Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Метафизика Аристотеля. 3

Введение

Аристотель является одним из величайших древнегреческих философов. Ф. Энгельс назвал его "самой универсальной головой" среди древнегреческих философов, мыслителем, исследовавшим "существеннейшие формы диалектического мышления"

Аристотель жил в 384 - 322 гг. до н. э. Родина Аристотеля - полис Стагира, расположенная на Северо-Западном побережье Эгейского моря, рядом с Македонией, от которой она зависела. Отец Аристотеля Никомах - придворный врач македонского царя Аминты III, а сам Аристотель - сверстник сына Аминты, будущего македонского царя Филиппа II.

Наследие Аристотеля велико, хотя оно дошло до нас далеко не все. Еще будучи слушателем "Академии", Аристотель писал здесь диалоги, в которых начинающий философ подражал Платону. От них до нас дошли лишь фрагменты, а также переложения. И в тех и в других Аристотель оставался еще в основном на позициях платоновского идеализма. В эпоху же Ликея были созданы коллективные труды, выполненные под руководством Аристотеля. В частности, это было описание ста пятидесяти восьми государственных устройств.

Самая большая группа произведений эпохи Ликея, тем не менее часть из них была написана ранее, - собственные произведения зрелого Аристотеля. Эти произведения в большинстве своем на отработаны и состоят из "книг". В Древней Греции "книгой" называлась часть произведения, которая трактовала какой-либо более или менее законченный вопрос и помещалась на отдельном папирусном свитке, созданных в разное время, на разных этапах философского развития философа.

Существует "Аристотелев вопрос" - вопрос хронологической последовательности сочинений Аристотеля, и при этом не только самих этих сочинений, но и входящих в их состав частей - "книг". Однако, этот вопрос еще менее разрешим, чем аналогичный "Платонов вопрос". Исследователи дают порой совершенно различные их решения, например: одни относят биологические труды Аристотеля к третьему периоду (т. е. ко "второму афинскому периоду"), а другие - ко второму ("годы странствий"). Единственное, с чем согласны, по-видимому, все,- это то, что диалоги Аристотеля предшествуют его трактатам и написаны в период его пребывания в "Академии". Однако, важный диалог "О философии" некоторые исследователи относят ко второму периоду.

Все произведения зрелого Аристотеля, которые сохранились до наших времен, можно разбить на восемь групп: общефилософские, биологические, психологические, политикоэкономические и искусствоведческие, этические, логические и физические.

Логика - детище Аристотеля. Наука о мышлении и его законах изложена великим ученым в таких его трактатах, как "Первая аналитика", "Вторая аналитика", "Топика", "Опровержение софизмов", "Категории" (впрочем, есть небезосновательное мнение, что это не аристотелевское произведение), "Об истолковании". Намного позже все эти логические сочинения Аристотеля были объединены и получили название "Органон", что переводится как "Орудие".

Умозрительная физика Аристотеля отразилась в таких его сочинениях, как "О небе", "Физика", "Метеорология", "О возникновении и уничтожении" и др. Биология, которая в целом составляла часть физики, также ведет свое начало с Аристотеля. Основной для нее были работы "История животных", "О движении животных", "О частях животных","О происхождении животных". Аристотелю также принадлежит первый психологический трактат - сочинение "О душе", к которому примыкают восемь небольших трактатов.

Аристотель также имеет выдающиеся работы в области этики, а именно: до нас дошли три этических сочинения Аристотеля: "Большая этика", "Никомахова этика", "Эвдемова этика". "Экономика" и "Политика " Аристотеля составляют группу политико-экономических сочинений. В «Поэтике» Аристотеля рассмотрены вопросы искусствоведения. К ней тесно примыкает "Риторика". Главным же философским произведением Аристотеля, которое необходимо разобрать досконально, является "Метафизика".

Метафизика Аристотеля.

Аристотель, собственно, никогда не использовал слово «Метафизика» и не называл им свою философию. Вообще, во времена Аристотеля этого слова не было. Это неологизм, возникший, по-видимому, в 1 в. до н. э. Когда Андроник Родосский систематизировал рукописи Аристотеля, то он поместил собственно философские "книги" философа после "книг" по физике и, не зная, как их назвать, обозначил словами: "То, что после физики" ("после" - по-древнегречески "мета"). Так образовалось новое слово - "метафизика", получившее со временем широкое распространение в философии.

"Метафизика" Аристотеля сложилась стихийно из разных "книг" и частей "книг". Именно из этого следуют повторы, противоречия и неясности. "Метафизика" состоит из четырнадцати книг, не смотря на это, книга V совершенно самостоятельна, т.к. она является первым в мире словарем философских терминов. Книга XII так же самостоятельна, как и XIV и частично XIII. Поздняя часть XIII книги - новый вариант XIV книги и частично I (4-я и 5-я главы XIII книги - прямое переложение 6-й и 9-й глав I книги) . Ранняя часть XI книги предвосхищает содержание III, IV и VI книг. В целом в "Метафизике" можно различить ранние и поздние части, а внутри них - основные и побочные. Ранние части были созданы во второй период ("годы странствий"), поздние - в третий ("второй афинский период") . Ранними считаются I, III и IV книги, поздними и основными - VI, VII и VIII книги, к ним примыкают IX и Х. Остальные книги - II, V, XI, XII, XIII, XIV - можно считать побочными. Ядро "Метафизики" - VI, VII и VIII книги, с них надо начинать изучение этого памятника древнегреческой философии.

Что касается колебаний Аристотеля, то философская доктрина в целом трудна для понимания. Это можно объяснить плохим состоянием текста, а также тем, что сам Аристотель так и не смог ясно решить для себя такие важные философские проблемы, как взаимоотношение общего и отдельного, ума и тела, эмпирического и рационального познания. Именно поэтому Аристотель и колебался между "линией Платона" и с "линией Демокрита" в попытках решить эти проблемы.

На заре древнегреческой философии появилась идея о том, что в мире, который окружает человека, существует необходимая связь между явлениями. Это была идея природы как внутреннего порядка в чувственно воспринимаемых вещах. Ранние греческие философы называли свои произведения одинаково – «О природе». Они построили множество противоречащих друг другу теорий (умозрений), так и не сумев свести их в единую картину.

В эпоху Платона появилась насущная необходимость преодолеть разноголосицу в метафизике природы. Проявив недюжинную глубину мышления, Платон создал единое и прекрасное учение о природе, включив в него все сильные стороны прежних представлений. Но Платон не гарантировал, что его картина соответствует реальному миру. Это был великолепный миф о Космосе, который не имел и не имеет ничего общего с твердым знанием. Платон писал, что человеку иного не дано. Получилось, что в платонизме греческий дух, стремившийся к истинному знанию и природе, пришел к своему самоотрицанию. Неслучайно впоследствии неоплатонизм всё больше и больше тяготел к религии.

Аристотель, будучи лучшим учеником Платона, с ним не согласился («Платон мне друг, но истина дороже!»). Он понял, что от идеи природы до науки о ней – дистанция огромного размера. Егор целью было доказать, что наука о природе имеет право на существование, что нужно обосновать не только идею природы, но и идею физики как науки о природе. Аристотель назвал физику второй философией, подчеркивая этим, что физика существует как род знания, что природу можно постичь разумом. Для греческого философа идея физики представлялась побочным продуктом идеи философии как знания вообще.

Как же возможна наука о природе? Именно наука, а не правдоподобный миф? Это и пытался решить Аристотель. Он четко понял, что физика возможна только благодаря системе правил, через которые добывается знание о природе. Выходит, что метода постижения природы родилась через триста лет после возникновения идеи о ней.

Именно поэтому Аристотеля можно считать родоначальником физики.

Аристотель разработал термин «Физика» в купе с множеством теорий и гипотез, которые он выдвинул, основываясь на знания того времени. Аристотель создал свою физико-космологическую картину мира путем объединения и систематизирования доступных знаний о природе. Его метод основывался на трех положениях.

Первое заключалось в том, что недопустимо пренебрегать наблюдаемыми фактами – физическая теория должна объяснять все факты. Во-вторых, нельзя нарушать логику – теория должна быть формально непротиворечивой, а также должна соответствовать первой философии – учению о сущем как таковом. Последнее требование является очень важным, поэтому его можно выделить в отдельное положение метода.

Физика - фундаментальный трактат Аристотеля, заложивший основы физики как науки (в доклассическом, доньютонианском смысле). Трактат состоит из 8 книг. В этих трудах физика рассматривается, возможно даже впервые, не как учение о природе, а как наука о движении, категория которого подразумевает время, пустоту и место. В трактате Аристотель полемизирует с элеатами, утверждавшими невозможность движения.

Физической проблематикой у Аристотеля являются научные вопросы - от структуры космоса, теории элементов и движения, превращении элементов до зоологии, психологии и биологии .

Аристотель исходит из первичности качественных характеристик чувственно-данного сущего по отношению к его количественным описаниям. По теории Аристотеля основой природных закономерностей служит фундаментальное взаимодействие двух пар противоположных качеств: сухого — влажного, горячего — холодного, образующие элементы: огонь, воздух, воду и землю, имеющие свойство преобразовываться друг в друга благодаря силам взаимодействия.

Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный мир). В космических сферах, которые находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым элементом — эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом.

Бесконечная величина не существует и не может существовать, потому космос конечен и вечен, его движение концептуально инициировано божественным перводвигателем, который движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет любви, к которому устремлено все сознательно и бессознательно.

Для научного осмысления фактических данных необходимо предварительно открыть критерии (принципы) этого осмысления, создать своего рода «очки», через которые исследователь природы должен смотреть на мир. У Аристотеля такими «очками» стало разработанное им учение о четырех причинах всего сущего. Аристотель использует универсальную схему четырех причин для объяснения всех явлений, а именно:

формальная причина (что это?),
материальная причина (из чего состоит?),
движущая причина (откуда произошло?),
целевая причина (ради чего существует?).

Природа является причиной всего существующего в природе, искусство — причина всех рукотворных вещей; основное отличие сущего по природе в том, что оно существует «для себя», а цель сущего согласно искусству всегда установлена его создателем и, таким образом, является внешним по отношению к его сущности.

Основные постулаты физики Аристотеля:

Естественное место — каждый элемент тяготеет к своему естественному месту, каким-то образом расположенному относительно центра Земли, а значит и центра Вселенной.
Прямолинейное движение — в ответ на эту силу тело двигается по прямой линии с постоянной скоростью.
Зависимость скорости от плотности — скорость обратно пропорциональна плотности среды.
Гравитация/Левитация — на объекты действует сила двигающая эти объекты к их естественному месту.
Невозможность вакуума — так как движение в вакууме была бы бесконечно большой.
Бесконечная вселенная — пространство ничем не ограничено.
Всепроникающий эфир — каждая точка пространства заполнена материей.
Теория континуума — между атомами был бы вакуум, таким образом материя не может состоять из атомов.
Эфир — объекты из надлунного мира сделаны из иной материи, чем земные.
Движение по окружности — планеты совершают совершенное круговое движение.
Неизменный и вечный космос — Солнце и планеты — совершенные, неизменяемые сферы.

Цитаты из «Физики» Аристотеля:

Круговое движение первичнее прямолинейного (VIII, VIII, 265а15).
Незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы (III, I, 200b15);
Существует первичный неподвижный двигатель (VIII, V, 258b5);
Время - мера движения (III, II, 221а);
Движение должно существовать всегда (VIII, V, 258b10);

Андроник Родосский «собрал» «Физику» Аристотеля из 14 книг, в которых описывается учение первоначала.

Интересно, что «Метафизика» получила свое название случайно из-за того, что в собрании Андроника Родосского, который составил список произведений Аристотеля, эта работа находилась «после физики». Позднее «метафизика» получила свой, особый смысл - учение о принципах бытия, которые не раскрываются физикой, т.е. умозрительных, онтологических положениях, из которых выводятся другие философские положения.

Эти философские труды Аристотеля, как правило, не относят к физике, однако, в них содержатся рассуждения о движении и материи, пространстве и пр.

Первая философия (метафизика) - теоретическая философия (или первая философия в отличие от второй — физики) изучает бытие как таковое, т.е. сущность, точнее в связи с разделением сущего на искусственные и природные вещи, первую философию интересуют сущности природные, самоценные и самоцeльные. Сущность имеет двойную интерпретацию: как мыслимая суть каждой вещи и как отдельное нечто. Суть определяется понятием «чтойности» (греч. «то, чем было бытие»).

Насчитывается четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?»), перводвижитель («Откуда начало движения?»). Аристотель говорит об отношении между этими стихиями, их развитии, их воплощении в явлениях природы и т.п. Он также проводит различие между действительностью и возможностью.

Иерархия сущностей выстраивается в зависимости от их способности быть носителями также и сущностного содержания. Чем меньше в сущности «материального» (возможного, динамического) и чем больше в ней «формального» (действительного, энергийного), тем более мы приближаемся к идеалу, к совпадению сущности и существования.

В неологизме «энтелехия» выражено совпадение формального и телеологического причинного ряда: уже в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности (например, глаз видит, уже когда он смотрит, а строитель не сразу построил дом, когда он приступил к его строительству).

Совпадение процесса и результата деятельности имеет место для чистого ума, при этом, наилучший предмет мысли – ты сам. Этот божественный ум лишен материи и именно поэтому в нем нет ничего возможного — он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким образом, полнота бытия.

Значение физики и метафизики Аристотеля для развития европейской философии

Философия Аристотеля завершает тот период античной философии, который нередко именуется «философией классической Греции», являющейся основой всей европейской философии.

Аристотель сделал очень много важного в области физики и натурфилософии, хотя физика четко не обособляется от первой философии. Физика Аристотеля не является физикой в понимании нашего времени. Конкретно-научная методология Аристотеля-физика определялась методологическими взглядами Аристотеля-философа.

Осознание роли метода и разработка исторически первого его варианта позволили Аристотелю построить оригинальную физическую картину мира, впервые реализовать идею науки о природе.

Аристотель создает систему философии как энциклопедической науки. Он был первым, кто отделил собственно философское знание (первую философию или метафизику) от конкретно-научного или частно-научного знания.

«Метафизика» Аристотеля определенно является одним из главных философских произведений во всей истории мировой философии.

Аристотель отталкивается от платоновского учения об эйдосе как общей сущности вещи. Однако, он не соглашается с тем, что сущность вещи существует сама по себе вне самой вещи, и критикует Платона за ненужное удвоение мира.

Он помещает сущность вещи в саму отдельную, чувственно воспринимаемую вещь, и понимает эту сущность как процесс целенаправленного формирования, как деятельность, как «энергию».

Вещь может полностью реализовать свою «форму», свою сущность, или идею. Поэтому истинно сущее бытие для Аристотеля – это отдельная чувственно воспринимаемая вещь, «первое сущее», в котором нераздельно слиты его материя и его «идея» (форма).

«Материя» Аристотеля – это всего лишь возможность вещи, действительность которой дает форма. Все вещи в мире различаются степенью полноты реализации своей цели и формы, которые можно сравнивать по степеням совершенства.

Космос он воспринимал, как вечную и неподвижную иерархию степеней совершенства, в которой есть «верх» и «низ», т.е. первая материя (чистая возможность) и чистая форма, или абсолютная актуальность – «божественное» начало в мире.

Все последующие мыслители, в особенности средневековые, строили свои методологические концепции конкретно-научного уровня подобным же образом.

С того времени физика развивалась благодаря стремлению человека всё глубже и полнее воплотить эту идею в жизнь, и общая методологическая установка Аристотеля присутствовала в умах физиков и последующих эпох.

Так, «очки» современной физики – это, прежде всего, принципы симметрии, к которым относятся закон сохранения энергии (симметрия времени), законы сохранения импульса и момента импульса (симметрии пространства), принцип относительности (симметрия в смысле равноправия инерциальных систем отсчета) и т.д.

Можно сказать, что Аристотель оказал влияние на развитие философии, равноценное заслугам всех остальных философов.

Он стал создателем собственного стиля мышления, который был назван аристотелизмом, и который безоговорочно доминирует в европейской, философии, науке и культуре, как раньше, так и сейчас.

Его учение, в котором он стремится связать сильные стороны учения Демокрита с достижениями Платона, допускает и объективно-идеалистическое, и последовательно материалистическое истолкование.

Материалистическая переработка началась в его школе уже Страбоном и привела в арабской философии Авиценны и Аверроэса к материалистическому пантеизму.

Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. Творчество Аристотеля было выдающимся вкладом в развитие различных исследований. Разработанность и содержательность философской системы Аристотеля универсальны.

Он систематизировал знания и выделил ряд научных областей, которые позже стали обособляться в самостоятельные отдельные направления.

Аристотель производит разделение основных видов философских проблем, легшее в основу деления на физику, логику и этику, ставшего для европейской философии классическим: «...имеется три вида положений и проблем, а именно: одни положения, касающиеся нравственности, другие — природы, третьи — построенные на рассуждении».

Таким образом, благодаря Аристотелю европейская философия в рамках платоновской школы приобретает ту дисциплинарную расчлененность, методическую разработанность и полноту, которые обеспечили в дальнейшем ее устойчивое школьное функционирование.

Аристотель несомненно внёс свою лепту в создание и развитие таких наук, как логика, политика, теории государства, риторика, психология, эстетика и др.

Его учение охватило все области научного знания, существовавшего в то время, и является высшей точкой в развитии античного творческого систематического мышления.

Творчество Аристотеля в области философии и науки считается вершиной античной мысли, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания.

Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре - с ее начала вплоть до IV века до Р.Х.

Заключение

Аристотель - величайший древнегреческий философ, который создал свое собственное учение, породившее целую эпоху в философии.

Его наследие достаточно обширно, а его влияние прослеживается во всех областях научной и духовной жизни в течение многих лет. У его философских систем всегда было очень много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи были использованы в трудах поздних философов.

Аристотель разработал все отрасли знания того времени, выдвинул значение наблюдения и опыта. Имел огромное влияние на все последующее развитие философской мысли.

Благодаря арабским ученым взгляды Аристотеля проникли в средневековую Европу и повсеместно были приняты на веру вплоть до научной революции середины XVI в., которая поставила их под сомнение.

Огромный вклад Аристотеля в становление и развитие философии как науки - очевиден, поэтому обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех времён, представляется вполне обоснованным.

Список использованной литературы

Античная философия: Энциклопедический словарь. - М.: Кругосвет, 2008. 896 с.
История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. - М.: Мысль, 1995. - 590 с.
Карпов В.П. Философы Греции основы основ: логика, физика, этика / В.П.Карпов. - Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 1056 с.
Платонов В.В. Западная философия образования на рубеже ХХ-XXI веков В.В.Платонов // Знание. Понимание. Умение. - 2006. - № 1. - С.115-126.
Солопова М. Древнегреческая философия. Аристотель
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. - М.: Высшая школа, 1999. – 704 с.
Чернов С.А Начала философии / С.А.Чернов СПб.: СПб ГУТ, 2004. – 480 с.
http://ru.wikipedia.org/wiki

Метафизика Аристотеля. 3 📙 Реферат → 🆔 147356