Основные направления современной западной философии

Основные направления  современной западной философии

Используя термин современная  западная философия, мы подразумеваем  философскую мысль Западной Европы и Америки конца Х1Х – начала ХХ1 века. Развитие классической философской  традиции можно обозначить, начиная  с Античности и заканчивая серединой 19 ст. Классическое философствование характеризуется  ясностью, рациональностью, системностью, вниманием к онтологической и  гносеологической проблематике, а так  же некоторой универсальностью и  стремлением к научности понятийного  аппарата философии. 

С середины 19 века начинается новый этап развития философской  мысли, который включает в себя как  неоклассические, так и постклассические направления[1]. Причинами возникновения новой философии становится кризис рационалистического мировоззрения, симптомы которого хорошо видны уже в иррационалистической традиции 19 века (Шопенгауэр, философия жизни), и существенная фрагментация проблемного поля философии, что явилось следствием переосмысления сущности философских проблем и невозможности системно охватить все вопросы человеческого и природного бытия. Главная особенность неклассического философствования – так называемый антропологический поворот, т.е. осмысление всех философских проблем, прежде всего как проблем человеческого бытия.  Нео- и постклассическое философствование отличается плюрализмом, предъявляет серьезные претензии к разуму, акцентирует интерес к человеку в мире (в «жизненном мире» и мире культуры), в числе главных задач ставит проблему анализа языка, языковой реальности, текстов культуры, а так же отличается, как правило, особым понятийным аппаратом, использующим художественные сравнения, метафоры, иносказания и пр.[2]

Современная западная философия  объединяет в себе множество различных  школ, концепций, зачастую противоречащих друг другу как в подходе к  анализу окружающего мира, к человеку, так и в используемых методах. В рамках данного пособия невозможно представить весь спектр учений современной  философской мысли, поэтому предлагаем лишь обозначить наиболее представительные и комплексные концепции –  это нео- и постпозитивизм, герменевтика, прагматизм, религиозная философия, экзистенциализм, а так же структурализм  и постструктурализм,  фрейдизм и неофрейдизм, постмодернизм и др.

1.  Прагматизм. Фрейдизм и неофрейдизм.

Прагматизм (Ч.Пирс, У.Джеймс, Дж. Дьюи)

Философы – прагматики представляли философию как практическую науку, которая призвана рассматривать  утилитарные проблемы человеческого  бытия. Согласно У. Джеймсу истинными  являются лишь те положения, которые  наиболее приспособлены к практической деятельности человека и человечества (Истина – это кредитный билет, который имеет силу только в определенных условиях). По мнению другого яркого представителя прагматизма Д, Дьюи для успешных познавательных действий человеку свойственно использовать множество методов. Следовательно, делает вывод автор, любая истина носит условный, договорный  (конвенциальный) характер и определяется как полезность, живучесть идеи. Таким образом, в определенном смысле, прагматизм выработал в гносеологии иммунитет против догматизма и фундаментализма.

Прагматизм отвергает  абстракции, спорные положения и  неизменные принципы.  Философия должна быть нацелена на удовлетворение потребностей и интересов реального человека. Различные виды деятельности должны рассматриваться в зеркале адаптации (приспособления) индивида к сложившимся условиям жизни. Как утверждает Дьюи, функция интеллекта состоит в том, чтобы устанавливать путь, каким могут быть созданы в будущем эффективные и выгодные отношения с объектами окружающего мира.  Таким образом, стираются грани между практикой и теорией, верой и знанием; в итоге все сводится к приспособительному поведению. Именно в нем заключается основная функция интеллекта, который призван преобразовать неопределенную ситуацию в определенную.

Любые проблемы прагматизм решает с позиций утилитаризма: допустимо  все то, что приносит пользу человеку. Естественно признаются определенные моральные рамки. Какие? На этот простой  вопрос прагматизм чаще всего затрудняется ответить,  поскольку по его установке любая моральная ситуация неповторима и каждый раз требует индивидуального подхода. Универсальной этики не существует, все этические проблемы носят открытый (т.е. – дискуссионный) характер.

Утилитарный подход прагматизм распространяет и на науку, понятия  и категории которой отождествляются  с инструментами действия, используемыми  в зависимости от ситуации.

Это философское направление  наряду с решением проблем познания и действия (практики) интересуется так же изучением поведения человека. С точки зрения прагматиков поведение  детерминировано верой (готовностью  действовать определенным образом), привычкой (устойчивой верой) и убеждениями (способом действия). Универсальным  средством изменения мира и социума  является изменение привычек.

Фрейдизм и неофрейдизм

(З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э Фромм,  К.Хорни, Г.Салливан, и др.)

Основатель фрейдизма  – известный австрийский психиатр, философ З.Фрейд. В работе «Я и  Оно» Фрейд предлагает оригинальную психоаналитическую концепцию, основой  которой становится новое понимание  структуры человеческой психики. Согласно взглядам З.Фрейда, структура психики  включает в себя 3 слоя: оно (глубинный  слой бессознательных влечений –  бессознательное), я или ego (посредник  между бессознательным и внешней  реальностью (собственно сознательное) и сверхъЯ или superego (олицетворяет установки общества, культуры в целом  – слой сверхсознательного, надындивидуального начала человеческой психики). Бессознательное  по Фрейду определяется, прежде всего, двумя господствующими влечениями – сексуальным и влечением  к смерти (эрос и танатос); неудовлетворенные  влечения и стремления сублимируются, т.е. энергия бессознательного используется не по прямому назначению, а в  целях и интересах культуры (примером может служить научное и художественное творчество). В концепции Фрейда бессознательное превращается в  тот смысловой ключ, с помощью  которого реконструируется не только история психического развития индивида, но и в целом история происхождения  и развития человеческой культуры (работа «Тотем и Табу»). 

В творчестве З.Фрейда не только раскрыто фундаментальное значение сферы бессознательного в жизни  человека, но также предложены нестандартные  интерпретации человеческой психики, соотношения культуры и естественных основ в жизнедеятельности человека и общества. В определенном смысле Фрейд осуществил биологизацию человеческого  существа, сложные социальные и психические  явления сводятся у него к элементарным физическим и биологически процессам[3].

Неофрейдизм, критикуя ортодоксальные взгляды своего учителя, стремится  преодолеть идеи пансексуальности, отказывается от учения о либидо, сублимации, вводит понятие коллективного бессознательного (К.Г.Юнг). У Э.Фромма центральным  понятием стал «социальный характер», в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека. Одни из них обусловлены биологически, другие – детерминированы социальной средой[4]. Социальный характер складывается под воздействием общества, но изменение общества начинается с изменения социального характера (если социальный характер в новых условиях остается старым, то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру). Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти. Страсти носят иррациональный характер, укротить их может только разум. Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые эквивалентны религиозным системам прошлого.

Современный неофрейдизм (В.Рейх, К.Хорни, Г.Салливен) развивает идеи принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности сексуальной свободы и негативного  разума человечества, исключающего рациональность; общество неофрейдизм рассматривает  как источник «всеобщего отчуждения», которое враждебно развитию личности.  Так, по мнению К. Хорни основа мотивации поведения человека – «коренная тревога», которая возникает у ребенка из-за изолированности и беспомощности в потенциально враждебном мире. Эта тревога усиливается при недостатке любви и внимания со стороны родителей и окружающих людей. Чтобы подавить возникающие вследствие этого невротические конфликты человек использует защитные механизмы в виде определенных стратегий поведения (движение «к людям», «от людей», «против людей»). Салливен так же считает источником неврозов тревожность, возникающую в межличностных отношениях людей. Основная цель психотерапии Салливена  - выработка защитных механизмов личности, обеспечивающих ее адекватное приспособление к окружающим (основным механизмом защиты личности выступает ее «система самости» – особая инстанция личности, предписывающая и запрещающая определенные образцы поведения в обществе в зависимости от конкретных межличностных ситуаций).

2.  Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.

Еще в конце 19 – начале 20 века в западной философии оформляется  позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль  и др.), высказавший идеи «положительного  знания» и очищения философии  от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать методологические принципы к бурно растущему естественнонаучному  знанию.

Так, О.Конт предложил признать положение о том, что наука  должна опираться не на философию, а  на самою себя, свершившимся фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма  мировоззренческая сторона научной  деятельности постепенно «выводится за  скобки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первоначал бытия и  познания, основных положений онтологии и гносеологии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные. Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным развитием естественнонаучного знания в 19 – 20 веках, а также необоснованностью претензий классической философии стать «фундаментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их содержание.

Так называемый «второй позитивизм» (эмпириокритицизм - Мах, Авенариус) претендовал  на создание абсолютно новой философии, основанной на «естественном понятии  о мире» и устраняющей такие  «мнимые» проблемы, как соотношение  бытия и мышления, субъекта и объекта. Внешнее и внутреннее (среда и  Я) представляются здесь как неразрывно связанные, находящиеся в «принципиальной  координации». Они составлены из однородных элементов мира (ощущений), которые  в одной связи выступает как  физические, в другой – как психические. Так же и содержание опыта описывается  как нейтральное – ни материальное, ни идеальное, и представляет в конечном итоге поток ощущений. Эмпириокритицизм объявляет себя философией естествознания ХХ века.

Дальнейшее развитие позитивизма  связано с формированием неопозитивизма (Б.Рассел, Дж. Мур и др.) и аналитической  философии (основатель - Л. Витгенштейн), позднее, со становлением постпозитивизма  – Т.Кун, К.Поппер, И. Лакатос и  др.

Главной своей задачей  неопозитивизм считает анализ логических и математических конструкций, лежащих  в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются фундаментальные  принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и развивается  наука. Это:

-принцип верификации  (необходимость сравнения положений  науки с данными простого опыта),

-принцип конвенционализма (в основе принятия аналитических  положений в научной теории  лежат произвольные соглашения (конвенции)  ученых, выбор подобных положений  определяется их ясностью, полезностью,  простотой и т.д.),

-принцип физикализма  (все предложения в эмпирических  науках, в конечном счете, должны  допускать сведение к предложениям  физики, поскольку все экспериментальные  науки имеют общий базис –  физику).

Аналитическая философия  во главу угла ставит изучение языка (стихию языка), центральными проблемами здесь становятся понимание, смысл, коммуникация. Поскольку философия  не дает нового знания, то её задача –  осуществление анализа языковых и логических выражений, которые  постоянно вводят в заблуждение  исследователей. Начиная с работ  Д.Мура, неопозитивизм сближается с  аналитической философией  и переходит от анализа математических и логических структур к исследованию функционирования обыденного языка.

Аналитическая философия  и постпозитивизм в своих рамках сформировали интересную и плодотворную философию науки[5]. Здесь приоритетным для исследования становится разработка анализа и динамики научного знания. Утверждается, что развитие науки есть процесс смены связанных между собой теорий, который обусловлен самими правилами исследования. Революции в науке, согласно идеям Куна, являются сменой господствующей парадигмы (общей научной картины мира), происходящей вследствие «взрыва» изнутри старой парадигмы. Основным критерием научности теории новая философия считает принцип её проверяемости (верифицируемость) и опровержимости (фальсифицируемость).

3.  Феноменология. Герменевтика.

Феноменология (Э. Гуссерль и др.)

Феноменология вооружила  философское знание принципиально  новым методом анализа сознания и различных его состояний.  По мнению Гуссерля философия должна исследовать «чистое сознание», представляющее собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие. Гуссерль стремится очистить сознание от эмпирического содержания, что достигается с помощью «феноменологической редукции» (т.е. воздержания от каких-либо суждений до тех пор, пока сознание не освободится от догм и аксиом). Центральное понятие феноменологии – «интенция», направленность сознания на объект, находящийся в самом сознании, и, кроме того, сами способы этой направленности. Развивая свою теорию, Гуссерль говорит и о влиянии «жизненного мира» на сознание, т.е. опосредующее значение жизни, самого существования индивида для устройства, направленности и содержания его сознания (жизненный мир, согласно Гуссерлю, это донаучное первичное сознание и вытекающие из него формы поведения).

Гуссерль считал, что философия  может стать строгой наукой, но только тогда, когда сделает своим  предметом структуру «чистого сознания» (феноменологию) и откажется обосновывать свои выводы с помощью опытных  наук.

Феноменология на Западе стала  одним из наиболее влиятельных течений  современной философии и усилиями её сторонников – Р.Ингардена, А.Шютца, М.Шелера - была распространена на исследование проблем эстетики, этики, психологии, социологии и др. наук[6].

Герменевтика 

(Г.Гадамер, П.Рикер, Ю.Хабермас  и др.)

С самых своих истоков  философская герменевтика была связана  с идеями интерпретации проблемы понимания. Её прототипами можно  считать искусство толкования иносказаний  в древнегреческой философии, искусство  толкования Священного писания в  средние века.

У Гадамера герменевтика впервые  превратилась в самостоятельную  область знания, суть которой может  рассматриваться и как учение о человеческом бытии вообще, и  как основной метод гуманитарных наук. Герменевтика сконцентрировалась на изучении особенностей именно гуманитарного  знания, путях его постижения, выяснении  сходства и различия объяснения и  понимания. Так, Гадамер полагал, что  существуют разнообразные способы  отношения к бытию, и науко-теоретическое  освоение мира –  лишь одна из многочисленных позиций человека в нем. Это означает, что научное познание не является не единственным, ни универсальным. Существуют еще философия, искусство, «историческое предание» и пр. Фундаментальной характеристикой человеческого бытия и мышления  герменевтика считает «историчность», определяющуюся через время, место и конкретную ситуацию.

По мнению философов - сторонников  идей герменевтики  социально-гуманитарные науки не могут и не должны копировать методологию естествознания.  Этой методологией можно пользоваться, но с учетом особенностей и  своеобразия изучаемого предмета. Заслугой философской герменевтики так же является изучение  значения толкования, интерпретации в социально-гуманитарном знании. Сама интерпретация – процесс неоднозначный, поскольку толкование (например, текстов) совершается в контексте определенных традиций, а это значит, что интерпретатор подходит к своему предмету с «предубеждением» и вкладывает в него, по сути, новые смыслы.

Философская герменевтика рассматривает  бытие как самостоятельную языковую субстанцию. Непосредственное бытие  человеку недоступно, поскольку он живет в мире, запечатленном в  языке. Отсюда лингвистическая природа  философии, которая обнаруживается, прежде всего, в ее диалогическом  характере.  Таким образом, единственно доступным и ценным миром герменевтика признает мир человеческого общения, внутри которого образуется мир культуры, ценностей, смыслов и т.д. Все составляющие культуры должны быть понятны и истолкованы (проинтерпретированы).

4.  Современная западная религиозная философия

В рамках постклассического  философствования на Западе огромное значение приобретает религиозная  философия. Наиболее значительны здесь  – неотомизм (Ж.Маритен, Ж.Жильсон, П. Тейяр де Шарден) и теология протестантизма (Р.Бультман, П.Тиллих, Э. Блох и др.)

Неотомисты как влиятельнейшее течение современной западной религиозной  философии возрождает в новых  условиях идеи Фомы Аквинского[7]. Ставя своей задачей обоснование истин католической веры, неотомисты стремятся совместить научное знание и религиозное откровение, здравый смысл и догматы Священного писания. Главными проблемами современного неотомизма становятся проблема бытия бога как творца и проблема бытия человека как высшего творения бога. В своих философских построениях неотомизм исходит из принципов креационизма (творческая роль Бога в создании мира), гносеологического дуализма (непротиворечие веры и разума), теодицеи (оправдание Бога как абсолютного добра), провиденциализма (понимание исторического процесса как божественного замысла, цель которого – спасение человечества и Царствие божие на Земле).

Философия, по мнению неотомистов, – мост, соединяющий науки с  теологией. Если теология (учение о  боге) нисходит на землю, то философия (учение о мудрости) стремится подняться  к божественному. Понятие «теология» и «философия» не исключают друг друга, хотя теология и занимает высшую ступень в иерархии наук.  В силу этого теология выходит за рамки существующих представлений. Предложенный Фомой Аквинским и его последователями  принцип гармонии веры и разума предполагает, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом – через Откровение, божественное слово. Рациональное знание ценно, потому что оно позволяет более полно понять истины Откровения. По мнению неотомистов, несоответствие выводов науки догматам веры свидетельствует только о неправильном ходе рассуждений, приводящем к естественным заблуждениям. Впрочем, есть и догматы, при постижении которых обнаруживается ограниченность философии и тем более науки. Таковыми являются догматы Боговоплощения, воскресения, троичности Бога, которые постигаются только путем божественного Откровения. В этом смысле теология, по мнению Маритена,  является в одно и то же время и вершиной рационального знания, доступного человеку, и нерациональным сверхразумным знанием, тождественным вере.

Заметное место в религиозной  философии католицизма занимает антропологическая проблематика. Большое  внимание уделяется вопросам нравственности и морали, общечеловеческим ценностям.  Философские этические поиски должны направлять, в конечном счете «светом Веры». Стремясь к благу, личность обретает добродетель. Источник веры, согласно доктрине неотомизма, – божественное откровение.

Основные проблемы, решаемые протестантской теологией ХХ века –  греховность человека, ограничивающая его возможности, проблемы культуры (соотношение христианства и культуры, судьбы европейской культуры и европейского человечества, эсхатологическая перспектива  культуры). Так, согласно Тиллиху идеалом  культуры становится «теономная» культура, все формы которой пронизывает и направляет присутствие Безусловного (т.е. Бога). Осуществление «теономии» культуры (в противовес еще господствующей на Западе автономной – бездуховной культуры)  знаменует поворотный момент истории – «кайрос». Смысл истории связывается Тиллихом с такими моментами - «кайросами», когда Бытие (Бог) открывается человеку.

Радикальная теология конца  ХХ века (Бонхоффер, Альтицер и др.) переосмысливает  протестантские идеи в связи с  трансформацией религиозного сознания. Здесь рассматриваются новые  понятия «мертвого Бога», «секулярной  теологии», «религиозного сексизма»  и др. Радикальная теология представляет человека как «совершеннолетнее  существо» (Д.Бонхоффер), призванное быть партнером Бога и нести ответственность  за управление секулярным обществом. Идеи радикальной теологии основываются на сведении божественного к человеческому; верить в Бога здесь означает «принимать и утверждать самого себя как целостность». Развитие идей радикальной теологии связано так же с «феминистской  теологией», выступающей против «андроцентристского» (ставящего в центр мужчину) мира, и эсхатологическими концепциями (Э.Блох), истолковывающими открытость человека миру, открытость Богу, способность  преобразовывать действительность.

5. Экзистенциализм

Одним из самых авторитетных и ярких явлений современной  философии является экзистенциализм[8]. Экзистенциализм изначально стоит на позиции антисциентизма, последовательно проводя мысль о том, что рациональная философия зашла в тупик и необходимо обратить внимание на человека, на модусы его бытия в мире.

Свое идейное начало экзистенциализм  берет в философии С. Кьеркегора – именно он сформулировал антитезу экзистенции (истинного бытия –  существования человека) и системы. Собственно философским течением экзистенциализм  стал только после 1-й мировой войны, потрясшей до основания весь социально-экономический  уклад европейского общества и заставившей  по-новому взглянуть на проблему человека. Уже в 40-х – 60-х годах экзистенциализм  становится одним из самых популярных философских направлений ХХ века (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю, Мерло-Понти, Бердяев и др.). Обычно рассматривают  как минимум две разновидности  экзистенциализма – «религиозный экзистенциализм» (или христианский - Ясперс, Марсель, Бубер, Шестов) и «атеистический» (Сартр, Камю, Хайдеггер). Сущность их отличия  – понимание природы «иного», от чего необходимо зависит человек.

Так, религиозные экзистенциалисты природу этого «иного» определяют как «трансценденцию» (доопытную  сущность), открывающуюся лишь в  акте веры.  Их бог – не некое человеческое подобие, а философский синоним категории бытия, понимаемого как основа мира. Бог выше всяких разделений, категорий, абстракций. У христианских мыслителей (Бердяев, Марсель) характеристика трансценденции носит отпечаток религиозных ценностей (например, у Марселя Бог – «абсолютный ты» - самый интимный и надежный друг). При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты не мыслят существование божественного вне акта веры. Решение проблем человека и его «экзистенциальной тревоги» религиозные экзистенциалисты видят в преодолении его отчуждения от бога.

Экзистенциализм в его  нерелигиозных вариантах исходит  из отсутствия природы человека как  таковой. В концентрированном виде эта концепция представлена в  философии Сартра, по мнению которого, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. То есть, нет никакого творца человека, кроме самого же человека, он сам создает свою сущность и  является существом, «устремленным  в будущее». Впрочем, отрицание идеи бога не облегчает задачу экзистенциалиста определить место человека в мире. Сартр писал, что суть дела не в  том, существует ли бог, а в том, что  человека никто не может спасти от самого себя, даже самое убедительное доказательство бытия бога. Атеистический  экзистенциализм осмыслял опыт борьбы с фашизмом и политизировал экзистенциалистскую  теорию, связав ее с животрепещущими  социально-политическими проблемами послевоенного времени. Подлинным  манифестом «атеистического» экзистенциализма часто называют произведение Камю «Миф о Сизифе». Здесь выражено разорванное сознание – сознание абсурда – сознание экзистенциального человека. «Если бога нет, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?» – задает мыслитель свой главный вопрос. Столкновение с бессмысленностью мира приводит нерелигиозного человека к единственному выходу, к надежде, которая заключена в нем самом, к творческой открытости его существования.

В настоящее время философский  экзистенциализм представляет собой  довольно мозаичное и в то же время  единое по своей сути явление. Среди  его сторонников мы встречаем  писателей и профессиональных философов, христиан и атеистов, мыслителей России, Германии, Франции и т.д. Идеи экзистенциализма разделяют и разрабатывают не только профессиональные философы, но также представители широких  кругов европейской интеллигенции (М.де Унамуно, Х.Ортега-и-Гассет, С.де Бовуар и др.).

Согласно экзистенциализму основная задача философии это не научная проблематика, а различные  аспекты человеческого существования (бытия). В отличие от научного мышления, базирующегося на теоретических  принципах, экзистенциальное связано  с духовным миром человека, его  интимными переживаниями, бессознательным  отношением к миру. Экзистенционально  мыслящий индивид не может относиться к прошлому, настоящему и будущему объективно, все его мышление пронизано  человеческой субъективностью. Личность живет, прежде всего, эмоциями, понимая  иррациональность бытия.

Войны, социальные противоречия, кризис гуманизма – побуждают  человека к идеям ответственного достоинства в любых катастрофических ситуациях. «Экзистенциализм – это  гуманизм», – провозглашал Ж.П. Сартр. Иными словами, ответом на кризис западной цивилизации является поиск  принципиально иного гуманизма, исходным тезисом которого может  служить тезис «человек больше того, что он может познать, изучая себя» (К.Ясперс).

Человек – существо страдающее, испытывающее негативные состояния  страха, тревоги, вины, тоски и т.д. Волей провидения это существо «заброшено»  в этот иррациональный мир. Экзистенция  рассматривается как основная проблема философии, призванной помощь человеку в поисках смысла своего существования. Понятие «пограничной ситуации»  констатирует предрешенность трагического бытия в мире, лишенном разумного  начала. (Особенно это относится  и ХХ веку - самому бесчеловечному в  истории общества). 

Если в ХІХ веке отцами экзистенциальной мысли называют С. Кьеркегора (Дания), Ф. Ницше (Германия), Ф. М. Достоевского (Россия), то применительно  к современному экзистенциализму к  ним следует причислить немецкого  философа М. Хайдеггера (1889–1976). Главным  для него являлся вопрос о смысле человеческого бытия. Одинокий, покинутый, «заброшенный в мир» человек всегда сознает конечность своего существования  и в этом осознании обретает мужество и свободу. Хайдеггер считает («Бытие  и время»), что смысл существованию придает именно «временность», присущая только человеку. По Хайдеггеру следует учитывать четыре положения. Во-первых, личность «заброшена» в мир не по своей воле; во–вторых, мир не имеет никакого смысла, кроме придаваемого ему человеком; в – третьих, коллектив подавляет индивидуальность, но люди нуждаются в определенных пределах друг в друге; в – четвертых, личностное бытие –  бытие, обращенное к смерти,  бытие направленное к ничто. Структура экзистенции, по Хайдеггеру, связана с модусами (положениями) человеческого существования -  совестью, ответственностью, страхом, одиночеством, раскаянием.

Согласно Хайдеггеру, философская  истина является собой истину человеческого  бытия в мире. Философии претят успокоенность, довольство достигнутым. Сравнивая философию с религией, наукой, искусством, можно сделать  вывод: философия выступает в  обличье науки, но не является такой, похожа на религиозную проповедь, не будучи ею, сродни с искусством, не совпадая с ним. Иными словами, философия  является относительно самостоятельным  феноменом культуры, выражением экзистенции  человека.

Философия другого крупнейшего  представителя экзистенциализма К. Ясперса (1883 – 1969) облечена в форму  свободного размышления и развивается  в русле темы «человек и история». Причем история у автора рассматривается  как доминирующий инструмент измерения  человеческого существования. Для  философа (в прошлом  врача – психиатра) понимание истории немыслимо без понимания человека. Человек в пограничной ситуации познает «историчность бытия». Весьма интересен у Ясперса анализ этих «пограничных ситуаций».  Человек погружен в безличное массовое существование, но в экстремальной ситуации он способен как бы прозреть, понять смысл своей экзистенции (либо отсутствие ее). Обычный человек чаще всего не задумывается о смысле жизни, но в пограничной (исключительной, трагической) ситуации происходит переоценка ценностей. Наиболее яркий случай пограничной ситуации – смерть, во всей конкретности ее проявления. Лишь глубоко пережив конечность своего существования (даже через смерть своих близких), человек получает возможность открытия своего бытия в мире. Человек может преодолеть кризис и, придя к познанию себя, «самобытию», увидеть действительные связи бытия и свою судьбу (такое познание, по Ясперсу, возможно через кризисные ситуации и моменты риска – война, болезнь, либо через философское познание). Только в познании действительных связей бытия, открытии подлинного или истинного бытия  есть подлинная свобода человека, считает К. Ясперс.