Особенности процесса научного открытия

ВВЕДЕНИЕ

Проблема возникновения нового знания, научного поиска и творчества привлекали внимание ученых с самого начала становления науки. Особую актуальность они приобретают в настоящий  момент, поскольку в сферу научно- исследовательской -

деятельности вовлечены сотни  тысяч людей, а результаты этих исследований становятся непосредственной производительной силой.

Объектом исследования данной работы является не само научное открытие, как нечто уже свершившееся и  статичное, а процесс, в результате которого это открытие свершилось. Научная деятельность включает в  себя, как одну из составляющих, творческую деятельность. Поэтому мы будем использовать результаты, полученные в области  творческой деятельности и считать  их не только полезными, но и необходимыми при исследовании процесса научного открытия.

Целью данной работы является выявление  особенностей процесса научного открытия, анализ тех составляющих, без которых  получение новых научных истин  не представляется возможным.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач.

- определить сущность понятия  «развитие» в философии и провести  его теоретический анализ;

- изучить историческое развитие  философских взглядов на процесс  научного творчества;

- исследовать процесс научного  творчества и сформировать собственные  выводы из проведенного исследования.

В философских словарях «развитие» трактуется как качественные, в основном, необратимые, направленные изменения  системы. Направленность изменений  может иметь следующие векторы: прогрессивный, регрессивный и горизонтальный. Пример последнего - качественные изменения  в химии, в таблице Д.И. Менделеева, где изменения развертываются на одном горизонтально-структурном  уровне организации материи. Развитие может иметь различные формы: прямолинейную, лестнично-поступательную, ломаную, волнообразную, спиралевидную  и др. [1, с. 256].

Развитие в философии понимается также как закономерное качественное изменение материальных и идеальных  объектов, характеризующееся как  необратимое и направленное. Одновременное  наличие этих свойств отличает развитие от других изменений. Обратимые изменения  характерны для процессов функционирования (т.е. циклического воспроизведения  постоянной системы связей и отношений); при отсутствии направленности изменения  не могут накапливаться, что лишает процесс свойственной для развития единой, внутренне взаимосвязанной линии; отсутствие закономерностей характеризует случайные изменения катастрофического типа [2, с. 400].

Таким образом, обобщая философское  понимание развития, можно сказать, что развитие есть процесс качественных изменений, характеризующихся необратимостью, многомерностью, направленностью и  возникновением качественно новых  образований

1.Понятие развития  проблема прогресса

Широко распространено мнение, будто  понятие прогресса "марксистское", чисто идеологическое, применявшееся  с целью дезориентировать людей  при сравнении "социализма" и "капитализма", и что ныне нужно это понятие отбросить как социально вредное.

Однако понятие прогресса не Марксом придумано, оно существовало и до него; с его именем связана лишь особая его трактовка.

Русский социолог П. А. Сорокин отмечал: "Проблема прогресса представляет собой одну из наиболее сложных, трудных  и неясных научных проблем. Принимая различные названия в течение  истории... она уже давно привлекла  к себе внимание человеческой мысли  и давно уже стала предметом  исследования"

Понятие прогресса оказывается  нужным науке в первую очередь  истории, социологии, философии, и нужным по ряду соображений. Одно из таких  пояснений мы встречаем в работах  известного историка Н. И. Кареева (1850-1931). Он спрашивал: какое значение имеет  понятие прогресса? И отвечал: понятие  прогресса должно дать идеальную  мерку для оценки хода истории, без  каковой оценки невозможен суд над  действительной историей, невозможно отыскание ее смысла. "Нет ничего абсолютно совершенного, - писал  он, - есть только именно такие относительные  и сравнительные совершенства, а  их мы можем расположить в известном  порядке... по степени их удаления от несовершенного и приближения к  совершенному с нашей точки зрения... Применяя этот идеальный порядок к последовательности исторических фактов, мы оцениваем ход истории как совпадающий или не совпадающий с этим идеальным порядком, т. е. как прогрессивный или регрессивный, и, подводя общий итог, высказываем свой суд над целым действительной истории, определяем его смысл"

Итак, уже много столетий назад  начала формироваться идея прогресса. На заре развития человеческой цивилизации  обозначились контуры двух направлений  в трактовке прогресса - одно, если говорить современным языком, сциентистское, констатирующее, описательное и другое - аксиологическое, ценностное. В первом констатация умственного прогресса была дополнена в дальнейшем констатацией прогресса в органической природе, в экономике, в технических приспособлениях и т.п.

Итак, одним из критериев общественного  прогресса является увеличение в  обществе счастья и добра (т. е. уменьшение страдания и зла).

Мы приходим теперь к общему выводу относительно критериев общественного  прогресса. Такими критериями являются:

1) степень информатизации, компьютеризации,  электронизации, медиатизации общественной системы

2) темы роста производства товаров  и средств производства, в том числе компьютеров;

3) темпы роста услуг, в особенности  в гуманитарной области (главным  образом в здравоохранении, образовании  и социальном обслуживании), а  также в профессионально-технической области

4) степень свободы индивидов,  занятых во всех сферах общества;

5) уровень демократизации общественной системы;

6) степень реальных возможностей  для всестороннего развития индивидов  и для проявления творческих  потенций человека;

7) увеличение человеческого счастья и добра.

Залогом прогресса, подчеркивают А. В. Иванов, И. В. Фотиева и М. Ю. Шишин (2001), может и должен стать переход от современной техногенно-потребительской цивилизации (которую авторы справедливо называют "тупиковой") к духовно-экологической, или ноосферной, цивилизации.

Прогресс не абстрактен, но всегда конкретен, для его выявления  требуется конкретный анализ. Прогресс связан с регрессом. И не только в  том плане, что восходящая ветвь  развития материальных систем рано или  поздно переходит в нисходящую ветвь. Помимо этого, сама прогрессивная ветвь  может совмещаться с временными отступлениями назад (как в случае контрреволюции в социальной области) или иметь возвраты на более высокой  ступени развития (во всех случаях  проявления спиралевидной формы  развития). Прогресс связан с регрессом  еще и вертикально, когда общий  прогресс системы включает в себя регресс отдельных элементов, структур, функций. Диалектика реального такова, что каждый шаг в осуществлении возможностей, расширяя их диапазон в одних направлениях, закрывает возможности в других.

Социальное развитие идет в конечном итоге в направлении гармонизации интересов общества и интересов  индивида. Общество и индивид одновременно могут и должны выступать друг для друга средством и целью. Немецкий философ-просветитель второй половины XVIII века И. Г. Гердер говорил: "Человечность есть цель человеческой природы". Не может быть прогрессивной  система, подавляющая интересы людей, не позволяющая развернуться их духовным способностям.

Глобальные проблемы конца ХХ века и критика идеи прогресса. Проблема конфликтов и войн. Заговор, бунт, путч, переворот, революция. Прогресс как  изменение системы. Идея прогресса  и целеполагание. Общественные идеалы и прогресс. Будущее человечества как предмет исследования и прогнозирования.

Итак, у цивилизации, у мыслящего  духа, существующего на Земле, имеется  две возможности: одна - прекращение  существования под влиянием внешних или внутренних причин - и другая - обеспечение бесконечного прогресса.

Размышления о прогрессе вплотную ставят, таким образом, проблему его  исторической реальности. Пусть в  общей оценке эволюции человечества уловлен критерий добра и зла, - можно ль сказать, что добро в  этой эволюции превозмогает? Иначе  говоря, если и счесть найденным  понятие прогресса, то остается еще  уяснить: побеждает ли прогресс в  истории, совершается ли прогресс?

Тут вспоминаются различные философско-исторические концепции. Одни утверждали, что торжество  разума и добра предопределено в  поступательном шествии человеческих поколений. Другие, напротив, считали, что исход истории не предначертан заранее и зависит от самого человека, от его нравственного выбора, от его творческих, активных усилий. Основная, глубочайшая контроверза естественно  развертывалась вокруг именно этой проблемы. Конечно, каждое из двух определяющих ее решений знает по несколько  вариантов. Не было недостатка и в  попытках синтеза обоих ответов. Так, многие христианские философы доказывали, что человек свободен на путях  божественного Промысла, что Бог  ведет человека, не уничтожая его  свободной воли. "Его поступки предвидятся, но не вынуждаются" - гласит формула Лейбница. "Он добровольный раб" - добавлял Жозеф де Мэстр. Гиббон считал критериями прогресса - богатство, благополучие, знание и добродетель. Часто различают прогресс технический, экономический, интеллектуальный, моральный, социальный. Эти виды можно объединить в общее понятие культурного прогресса. Но можно рассматривать их и порознь, не упуская, однако, из виду их тесной жизненной взаимозависимости.

2.Диалектика как учение о всеобщих законах развития.

Диалектика представляет теорию и  метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении.

Диалектика - наука о наиболее общих  законах развития природы, общества и мышления.Следует отметить, что диалектика противоположна метафизике.

Метафизика (от греч. Meta ta phiysika - «после физики») - противоположный диалектике философский метод, рассматривающий явления в их неизменности и независимости друг от друга. Отрицает внутренние противоречия, как источник развития явлений.

А теперь, дадим определение диалектики, как одного из методов познания явлений.

Диалектика - такое понимание мира и такой способ мышления, при котором  различные явления рассматриваются  в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

Умение схватить связь разнообразных  моментов - черта диалектического  метода мышления, отличающая его от мышления догматического. Диалектика предстает как учение о связях.

Диалектическому мышлению присущ постоянный поиск новых способов постижения мира.

Закон – есть внутренняя, повторяющаяся, существенная связь явлений, обуславливающая  их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной  и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения. При этом изменение одних явлений  вызывает вполне определенное изменение  и других, что имеет практическое значение. Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают всеобщие, общие и частные законы.

Фундаментальными законам и  материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон  отрицания отрицания.

I. Закон единства и борьбы  противоположностей - составляет ядро  диалектики, так как раскрывает  источник диалектического изменения,  развития. Основные понятия закона: основным является понятие противоположности.  Противоположности - это стороны,  тенденции единого, которые допускают  и взаимоисключают друг друга. Отношения противоположностей принято называть противоречием, которые есть только там, где есть развитие и самодвижение.

В  развитии противоположностей можно  выделить следующие этапы: тождественность, отличие, этап выявленных противоречий, конфликт, разрешение противоречий.

Тождественность означает относительную  устойчивость вещи. Ее противоположность, отличие – означает изменение  вещи. Таким образом, отличие -  это  более высокая степень развития противоречия. В ходе развития противоречия усиливаются, становятся хорошо видимыми – это можно назвать этапом выявленных противоречий, которые при  дальнейшем развитии ведут к конфликту.

Конфликт - есть наибольшее обострение отношений противоположностей, за которыми наступает этап разрешения противоречий. То есть противоречие -  есть процесс. Таким образом, развитие - представляет собой процесс возникновения  и разрешения противоречий. Основные виды противоречий: внутренние и внешние  противоречия; основные и неосновные, главные и не главные противоречия; антагонистические и неантагонистические противоречия.

Итак, борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменения. Закон раскрывает внутренний источник движения и развития, принцип самодвижения.

II. Закон взаимного перехода  количественных и качественных  изменений. Этот закон показывает, каким путем возникает новое.  Основные понятия:

Качество – философская категория, которая определяет конкретность, целостность  объекта через единство общих и специфичных свойств.

Количество -  философская категория, которая определяет величину, объем  предметов, степень наличия свойств  и качеств, выражается числом.

Единство, взаимосвязь качества и  количества измеряется мерой. Постоянные изменения качества и количества, их соотношения (мера) характеризуют  одну из сторон развития в виде перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Их единство – это единство непрерывности и прерывности. Перерыв в непрерывности обозначается понятием «скачок» - переход от старого качества к новому. Он характеризует внутреннее содержание процесса развития.  Скачок – является всеобщей формой развития. Это приводит к разнообразию скачков, которые бывают частными и общими. Первые связаны с изменением отдельных элементов, сторон и свойств, другие – с переходом всей системы в новое качественное состояние.

В общественном развитии выделяют такие  виды скачков как эволюция и революция. Они взаимосвязаны, образуют противоречивое единство.

III. Закон отрицания отрицания. Выяснение источников движения и развития, раскрытие механизма не дают завершенного представления о развитии. Надо определить также его направленность. Основные понятия закона: Старое и новое. Понятие отрицания.

Говоря об определенных фрагментах действительности (природной или  социальной) нельзя однозначно сказать: это только старое или только новое. Они представляют собой диалектическое единство. Новое – это преобразованное  старое. Старое – для нового является основой развития. Замена старого  новым обозначается понятием «отрицания», которое выражает определенный тип  отношений между стадиями развивающегося объекта.

Диалектическое отрицание содержит в себе 2 момента: обязательное изменение  старого качества вещи (системы) –  негативный аспект и сохранение отдельных  элементов, свойств, развитие их на новой  основе – позитивный аспект. Главным  в понимании отрицания является вопрос: может ли быть новое качество всегда только новым. В этой связи  возникает идея беспрерывности развития, что находит отражение в отрицании  отрицания. Новое качество в ходе развития отрицается более новым  качеством. Таким образом, развитие как отрицание – это последовательность циклов, беспрерывность развития.

3.Синергетикак как наука  о самоорганизации систем.

В широком плане понятие самоорганизации  отражает фундаментальный принцип  природы, лежащий в основе наблюдаемого развития от менее сложных к более сложным и упорядоченным формам организации вещества. Но у этого понятия есть и более узкое значение, непосредственно характеризующее способ реализации перехода от простого к более сложному. В таком значении самоорганизацией называют природные скачкообразные процессы, переводящие открытую неравновесную систему, достигшую в своем развитии критического состояния, в новое устойчивое состояние с более высоким уровнем сложности и упорядоченности по сравнению с исходным. Критическое состояние -- это состояние крайней неустойчивости, достигаемое открытой неравновесной системой в ходе предшествующего периода плавного, эволюционного развития.

Понятия “простой” и “сложный”  всегда относительны, их смысл выявляется только при сопоставлении свойств  родственных объектов. Так, протон сложен относительно кварков, но прост относительно атома водорода; атом сложен относительно протона и электрона, но прост  относительно молекулы и т.д. При  этом мы видим, что сложные объекты  обладают новыми качествами, которых  лишены исходные простые элементы, составляющие их. Таким образом, «природу можно представить как цепочку  нарастающих по сложности элементов» Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. М., 1990. - С. 78. .

Процессы объединения “простых”  элементов с образованием “сложных”  систем протекают лишь при выполнении определенных условий. Например, если температура (энергия) окружающей среды  превышает энергию связи двух частиц, то они не смогут удерживаться вместе. При снижении температуры  до значений, при которых энергия  среды и энергия связи частиц окажутся равными, наступает критический  момент, и дальнейшее снижение температуры  делает возможным процесс фиксирования частиц (например, протона и электрона) в атоме водорода. Намного сложнее  обстоит дело при соединении атомов в молекулы. Здесь также существуют пороговые значения параметров (температуры, плотности), называемые критическими значениями, которые отделяют область возможного образования от области, где этот процесс невозможен. Затем идут новые  уровни сложности и упорядоченности вещества. Наиболее высокий уровень упорядоченности, известный науке, демонстрирует феномен жизни и порождаемый им разум. Долгое время считалось, что феномен жизни противоречит господствовавшим физическим представлениям о стремлении материи к хаосу. Жизнь представлялась упорядоченным и закономерным поведением материи, основанным не талька на тенденции переходить от упорядоченности к неупорядоченности, но частично и на существовании упорядоченности, которая поддерживается все время. Эта проблема впервые была четко сформулирована в книге известного физика-теоретика Э. Шредингера “Что такое жизнь?”. Анализ, проделанный им, показывал, что феномен жизни разрушает постулат о единственной тенденции развития вещества -- от случайно возникшей упорядоченности к неупорядоченности, рожденный классической термодинамикой. Живые системы оказались способны поддерживать упорядоченность вопреки “естественной” тенденции.

После выхода книги Шредингера создалась  любопытная ситуация: за живым веществом  признавалась способность проявлять  как тенденцию к разрушению упорядоченности, так и тенденцию к ее сохранению. А за неживой природой по-прежнему признавалась только одна тенденция -- неизбежно разрушать любую упорядоченность, возникшую в результате случайных отклонений от равновесия. И лишь сравнительно недавно стало ясно, что тенденция к созиданию, к переходу от менее упорядоченного состояния к более упорядоченному, то есть самоорганизация, присуща неживой природе в той же мере, что и живой. Нужны лишь подходящие условия для ее проявления.

Выяснилось, что все разномасштабные  самоорганизующиеся системы, независимо от того, каким разделом науки они  изучаются, будь то физика, химия, биология или социальные науки, имеют единый алгоритм перехода от менее сложных и менее упорядоченных к более сложным и более упорядоченным состояниям. Тем самым открывается возможность единого теоретического описания подобных процессов во времени и пространстве.

Разработка теории самоорганизации  началась буквально в последние  десятилетия, причем по нескольким, сходящимся направлениям. Это синергетика (Г. Хакен), термодинамика неравновесных процессов (И. Пригожий), теория катастроф (Р. Том).

Синергетика (это понятие означает кооперативность, сотрудничество, взаимодействие различных элементов системы) по определению ее создателя Г. Хакена занимается изучением систем, состоящих из многих подсистем саман различной природы, таких как электроны, атомы, молекулы, клетки, нейтроны, механические элементы, фотоны, органы животных и даже люди… Это наука о самоорганизации простых систем, о превращении хаоса в порядок См.: Хакен Г. Синергетика. М., 1980. - С. 23. .

В синергетике возникновение упорядоченных  сложных систем обусловлено рождением  коллективных типов поведения под  воздействием флуктуаций, их конкуренцией и отбором того типа поведения, который  оказывается способным выжить в  условиях конкуренции. Как замечает сам Хакен, это приводит нас в определенном смысле к своего рода обобщенному дарвинизму, действие которого распространяется не только на органический, но и на неорганический мир.

Самоорганизующиеся системы обретают присущие им структуры или функции  без какого бы то ни было вмешательства  извне. Обычно эти системы состоят  из большого числа подсистем. При  изменении определенных условий, которые  называются управляющими параметрами, в системе образуются качественно  новые структуры. Эти системы  обладают способностью переходить из однородного, недифференцированного состояния покоя в неоднородное, но хорошо упорядоченное состояние или в одно из нескольких возможных состояний.

Этими системами можно управлять, изменяя действующие на них внешние  факторы. Поток энергии или вещества уводит физическую, химическую, биологическую  или социальную систему далеко от состояния термодинамического равновесия. Изменяя температуру, уровень радиации, давление и т.д., мы можем управлять системами извне.

Самоорганизующиеся системы способны сохранять внутреннюю устойчивость при воздействии внешней среды, они находят способы самосохранения, чтобы не разрушаться и даже улучшать свою структуру.

Концепция неравновесной термодинамики  И. Пригожина имеет несколько  иной аспект. Ее основоположник И. Пригожин отметил, что в теоретической  химии и физике возникло новое  направление, находящееся в самом  начале своего развития, в нем важнейшую  роль будут играть термодинамические  концепции. Задачей новой науки  является доказательство того факта, что  неравновесие может быть причиной порядка. В 1977 г. за работу по неравновесной термодинамике  химических процессов Пригожин удостоен Нобелевской премии. Эти работы, поначалу показавшиеся только специальными, в дальнейшем получили весьма широкую  интерпретацию общенаучного и философского характера. В 1985 г. на русском языке издана книга “От существующего к возникающему”, в 1986 г. вышла в свет написанная им совместно с его сотрудницей И. Стенгерс книга “Порядок из хаоса”. В 1989 г. журнал “Вопросы философии” опубликовал статью И. Пригожина “Переоткрытие времени”, а в 1991-м -- статью “Философия нестабильности”.

У Пригожина, как отмечают его критики  и последователи, парадигма (основополагающая идея) классической науки сменяется  принципиально новой парадигмой самоорганизации. Это означает, в  частности, что направление времени, а также направление эволюции любой системы не предзадано извне. Оно творится постоянно на уровне элементарных физико-химических Процессов. Саморазвитие, согласно Пригожину, -- это постоянно осуществляемый “выбор на молекулярном уровне”, где господствует случайность, неустойчивость. Таким образом, преодолевается противоречие между концепциями классической физики с ее признанием принципиальной обратимости процессов и фактом геологической, биологической и социально-исторической необратимой эволюции.

И.Р. Пригожин пишет, что в настоящее  время мы переживаем глубокие изменения  в научной концепции природы  и в структуре человеческого  общества. Эти изменения породили потребность в новых отношениях между человеком и природой так  же, как и между человеком и  человеком. Старое априорное различие между научными и этическими ценностями более неприемлемо. Человеческое общество это очень сложная система, способная претерпевать множество бифуркаций, т.е. взрывных изменений, дающих новые, непредсказуемые направления эволюции, что подтверждается множеством культур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого периода в истории человечества. Мы знаем, пишет Пригожий, что столь сложные системы обладают высокой чувствительностью по отношению к флуктуациям, т.е. отклонениям от средних, равновесных состояний (экологические и цивилизационные кризисы). Это вселяет в нас одновременно и надежду и тревогу: надежду на то, что даже малые флуктуации могут усиливаться и изменять всю их структуру (это означает, в частности, что индивидуальная активность вовсе не обречена на бессмысленность); тревогу потому, что наш мир, по-видимому, навсегда лишился гарантий стабильных, непреходящих законов.

С легкой руки Ильи Пригожина был отвергнут однолинейный плоский детерминизм лапласовского типа, было дано новое понимание взаимодействия “порядка” к “хаоса”, показано, что нет мира однозначного причинения, а есть многозначная ветвящаяся древовидная крона возможных ходов движения космоса, биосферы и истории См.: Пригожин И. Феномен нестабильности // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 28-36..

Известно, что фундаментальным  понятием синергетического мировидения  является “нелинейность”. Смысл этого  пришедшего из математики понятия состоит  в отрицании однозначных решений  и признаний вероятностного развития тех или иных систем, в том числе  социальных, осуществления разных, даже противоположных версий грядущего. Развитие через неустойчивость, “вспышки”  в критических точках (точках бифуркации), обострение ситуации все это вошло  в арсенал постнеклассической парадигмы науки.

Список используемой литературы:

· Большаков А. В., Грехнев В. С., Добрынина В. И. Основы философских знаний. М. Общество “Знание” России, 1997.

· Философия: теория и методология: Учебное пособие под ред. М.. Галкина, МЭСИ, 2002.

· Философское понимание мира: Учебное  пособие под ред. В. В. Терентьева, МИИТ, 1999.

· Ведение в философию. В 2 т. М., 2001.

· Афанасьев В.Г. Основы философских  знаний. М., 1987.

· Квасова И.И. Учебное пособие по курсу "Введение в философию". М., 2000.