Подвижные игры. «Тувинские народные игры»

Содержание

Введение 3

1.Тувинские народные игры 5

1. Игра  «Сайзанак» 8
2. Молодёжная  игра  «Ойтулааш». 8

1.3. Баг кагары (выбивание ремня). 9

1.4. Кара адары. 10

1.5.Хуреш (национальная борьба). 11

1.6. Чинчи чажырары (найти бусинку) 14

2. Подвижные игры. «Тувинские  народные игры» 16

2.1. Согур - аза (Слепой черт) 16

2.2. Кажык (игра в кости) 17

2.3. Тевектээри (почекушки) 18

Заключение  19

Список использованной литературы  20

Введение

Сквозь века прошла до наших дней богатейшая народна» мудрость — игры тувинцев. Народ бережно сохранил игры, передавая их из поколения в поколение вплоть до наших дней.

Тувинская народная игра на протяжении своего существования, с одной стороны, подвергалась влиянию игр соседние и родственных народов и заимствовала от них то, что соответствовало ее направлению и национальному характеру, а с другой — передавала свои достижения им.

Например, в пограничных с Монголией районах существует такие заимствованные игры, в которые играют не в одном районе Тувы. В Эрзине, Тес-Хеме и Тере-Холе существует игра «панчык», в Монгун-Тайге «хорул» (хорло—монг.). В районах, которые издавна связаны с русскими переселенцами, привились такие русские игры, как «бабки» «посиделки» и «лапта».

Социальная и эстетическая роль тувинских народных игр в наше время — время всеобщей грамотности и высокой культуры — стала иной, чем раньше. В наши дни они сохраняют свою воспитательную ценность.

Традиционные игры дают также много ценных дополнительных данных для изучения истории, культуры и этногенеза тувинского народа.

Какова судьба тувинских игр на современном этапе?

Часть игр, не отвечающих требованиям современной молодежи, ушла из быта тувинцев. Это не значит, что с исчезновением старых игр у тувинцев их стало меньше, наоборот появилось много новых, современных видов игр братских народов нашей страны, особенно русского народа.

Многие из тувинских игр, в частности, борьба, конская скачка, стрельба из лука получили свое дальнейшее развитие как национальные виды спорта.

На место игр, не соответствующих новым условиям жизни, пришло много новых содержательных спортивных игр: бег, прыжки, лыжи, плавание, пение, футбол, волейбол, баскетбол и др.

Сейчас «баг кагары» частично заменяется городками, «стрельба» в ремень перешла в стрельбу в мишень, «даалы» уступила место домино. Такие игры, как «игра в кажык», «баг кагары», «буга шыдыраа» снова стали появляться в сельских местностях, клубах и культурно - просветительных учреждениях.

Таким образом, в Советской Туве игры имеют интернациональный, общесоветский характер. Что касается традиционных народных игр, то они обогатились новым содержанием и формой. Это вполне естественно, т. к. «любая из советских национальных культур питается не только из собственных родников, но и черпает из духовного богатства других братских народов и, со своей стороны, оказывает на них благотворное влияние, обогащает их».

1.Тувинские народные игры

Тувинские  народные игры берут свое начало от таких социально-бытовых условий жизни, как охота, стрижка овец, установка  юрты,  изготовление  войлока  (дук  салыр),  полив  земли  (тараа  сугарар),  сенокос  и  т.  д.  На  основе  многих  танцевальных  элементов  в  народных  играх  созданы  обрядово-игровые танцы, например: «Ак  ыяш»  (белая  палочка),  «Тевек»  (почекушки),  «Аскак-кадай»  (хромая  старушка),  «Девиг»  и  «Хуреш»  (танец  орла),  «Ойтулааш, «Сайзанак»,  «Ээргииштер»  (веретено)  и  др.  Танцы  также  связаны  и  с  тувинскими  сказками,  богатыми  мудростью  народной  педагогики  (угаадыг), которая  воспитывала  высокий  дух  и  объясняет  причинно-следственные  связи. 

И.  Самбу  в  своей  книге  «Тувинские  народные  игры»  выделяет  четыре  основные  группы  тувинских  игр: 

1.  Массовые  народные  игры:  баг  кагары  (выбивание  ремня),  баг  адары  (стрельба  из  лука  в  ремень),  кара  адары  (стрельба  из  лука  в  мишень),  аът  чарыжы  (конные  состязания),  хуреш  (национальная  борьба),  маргылдаа  оюннар  (игровые  состязания); 

2.  Настольные  семейно-бытовые игры: шыдыраа (шахматы), буга шыдыраа (бычьи  шахматы), тугул шыдыраа (телячьи шахматы),  хорул  ойну  (игра  в  хорул), даалы, панчык, кажык  (игра  в  кости),  дорт  берге  (четыре  трудные  испытания,  игра  на  счастье),  чыттырып  кагары  (игра  в  кости),  дужуруп  кагары,  аът  тудары  (ловля коня),  кажык-биле бодалажыр (игра в кости, «устный  счёт»),  кажык-биле  аът  чарыжы  (скачки),  кажык  адары  (стрельба  в  кости); 

3.  Молодёжные  игры:  хойнун  ыры  (хоровод),  ак  ыяш  (белая           палочка),  согур  аза  (слепой  чёрт),  ок  чугуртуру  (передача  стрелы),           чинчи        чажырар  (прятать  бусинку),  тевек  (почекушки),  мынгырты  (качели),  чунгу  (катание),  адыр  бут  (соревнования  на  ходулях),  кууйлу  (игра  с  палкой),  лапту  (коллективная  игра  с  мячом);  4.  Детские  игры,  игры  взрослых  с  детьми:  сайзанак  (игра  с  камнями),  ужар  ушпас  (летит,  не  летит),  чаштыр  (прятки),  бодалга  (устный  счёт),  звуковые  и  подражательные  игры,  игры  на  пальцах,  игры  взрослых  с  детьми.  На  основе  этих  игр  созданы  танцы:  «Стрельба  из  лука»,  «Табунщики»,  «Девиг»  (танец  орла),  «Ак  ыяш»  (белая  палочка),  «Тевек»  (почекушки). 

В  основном  эти  игры  проводились  как  состязания  или  соревнования,  и  проигравшие  исполняли  специальные  задания.  В  эти  задания  входили  исполнения  роли,  например:  вой  волка,  лай  собаки,  подражание  звукам  разных  животных:  овца,  козла,  коровы.  Не  сумевшим  исполнить  эти  задания  давали  более  легкие,  например,  показать  образ  одного  общего  знакомого.  А  остальные  угадывали  и  восклицают:  «Ой,  боже  мой,  это  же  заикающийся  Дамба,  надо  же!  А  это  дурак  Санчай.  Ой,  какой  бедный,  неужели  старик  Ак-оол, точная копия, как так он смотрел,  с таким  пронзительным  взглядом» .  Это  означает,  что  зачатки  актерского  таланта,  пародистов  существовали  уже  тогда. 

А.К.  Кужугет  в  своей  книге  «Духовная  культура  тувинцев.  Структура  и  трансформация»  делит  тувинские  обряды  и  праздники  на  три  основные  группы:  календарные  обряды  и  праздники;  семейные  обряды  и  праздники;  религиозные  обряды  и  праздники. 

I.  Обряды  освящения  конкретных  объектов  природы:

1)  оран  танды дагыыры, оран делегей  дагыыры  —освящение  Вселенной;  2)  тайга  дагыыры  —освящение тайги; 3) дээр дагыыры — освящение неба

II.  Освящение  гор  и  возвышенностей: 

1)  оваа  дагыыры  — тувинский летний праздник освящения жертвенника  оваа; 

2)  даг  дагыыры  —  освящение  родовой  горы; 

3)  арт  дагыыры  —  освящение  перевала. 

III.  Освящение  водных  источников: 

1)  суг  бажы  дагыыры  —  освящение  начала  реки,  ее  истока; 

2)  буга  бажы  дагыыры  —  освящение  начала  канала; 

3)  хол  бажы  дагыыры  —  освящение  озера, начала оросительного канала; 

4)  аржаан  дагыыры  —  освящение минеральных источников (целебной  воды). 

IV.  Освящение  деревьев: 

1)  хам  ыяш  дагыыры  —  освящение  дерева-шамана  (хвойное  дерево  со  спутанными  в  виде  шара  ветвями); 

2)  тел  ыяш  дагыыры  —  освящение  дерева-близнеца  (отмеченные  природой  деревья  лиственничной  и  хвойной  породы,  растущие  как  бы  из  одного  корня). 

II.  Семейные  обряды  и  праздники: 

1)  от  дагыыры  —  освящение  домашнего  очага; 

2)  куда  —  свадьба; 

3)  ойтулааш  —  молодёжный  праздник. 

III.  Религиозные  обряды  и  праздники: 

1)  шаманское  камлание; 

2)  майдыр  эргилдези  —  ламаистский  мистерий  «цам». 

На  основе  этих  обрядов  созданы  танцы,  например,  «Освящение  реки»  и  т.  д. 

Г.А.  Курбатский  пишет:  «Дук  дою»  —  праздник  шерсти  и  войлока:  «дук  салыр»  (сбивание  шерсти)  и  «дук  ээрер»  (прядение  шерсти).  У  тувинцев-скотоводов стрижка,  обработка  шерсти  и  катание  войлока  являлись  важнейшими  хозяйственными  занятиями.  Битье  шерсти  —трудная,  мужская  работа. 

«Дук  дою»  —  древнейший производственный праздник, непосредственно  связанный  с  трудовым  процессом.  Он  сопровождается  беседами,  шутками  и  подношением  угощений:  ягодные  сладости,  молочные,  мучные  и  мясные  продукты.  На  основе  этого  народно-бытового  праздника  создан  танец  «Праздник  на  чайлаге»,  «Ээргииштер»  (веретено). 

1.1.Игра  «Сайзанак».

Пожалуй,  самой  древней  считается  игра  «Сайзанак».  Возникла  игра  само  собой,  как  потребность  детей  в  подражании  взрослым,  играют  саму  жизнь,  быт,  одним  словом,  как  современное  театрализованное  представление.  Атрибутом  были  камни,  иногда  дети  лепят  на  песке  юртоподобную  утварь,  и  героями  становятся  сами  дети.  Дети  чабанов  до  сих  пор  играют  в  эту  игру.  Потом  уже  к  1960—70  гг.  атрибутом  игры  становятся  самодельные  куклы  или  фигурные  камни.  Они  как  бы  режиссировали,  управляли  игровыми  ситуациями.  В  вечернее  время  дети  играли  жестами  рук  в  тени  на  фоне  горящей  лампадки . 

1.2.Молодёжная  игра  «Ойтулааш».

В  1930  г.  в  Туве  из  массовых  молодёжных  развлечений  можно  назвать  молодёжное  гуляние  («Ойтулааш»), где проводились состязания в красноречии, пении  и  различных  играх «Ойтулааш» — красивое молодёжное конное гуляние с песнями, частушками, скачками,  где  проводятся  игры,  песни,  иногда  читаются  сказки  около  костра. 

В  назначенный  час  в  условленном  месте  собирались  участники  празднества,  разжигали  костры,  пели  песни,  соревновались  в  смекалке  и  остроумии,  играли  на  дудках  и  варганах.  Обязательной  частью  «Ойтулааша»  были  игры:  чинчи  чажырар  (спрятать  бусинки),  аржыыл  кагар  (игра  с  платком),  ок  чугуртур  (пускать  стрелку).

В  данное  время  молодёжная  игра  «Ойтулааш»  снова  возвращается  как  театрализованное  представление,  в  котором  присутствует  и  частушки  вместе  с  танцами,  в  2014  ,  ее  первые  проводили  в  самом  центре  города  Кызыла  на  площади  арата.

Подвижные  игры,  таким  образом,  способствовали  возникновению    тувинских обрядово-игровых танцев. Данный процесс был проиллюстрирован  в  этой  статье  на  ряде  примеров,  детализация  которыхможет  стать  темой  дальнейших  публикаций.

1.3. БАГ КАГАРЫ (выбивание ремня).

Участники игры делятся на две одинаковые команды, Желательно в каждой команде иметь от 4 до 12 человек Предметами игры служат кожаные части конской сбруи : подпруги (колун,чирим), путы (кижен, дужак), недоуздок (чулар) уздечные ремни (узун-тын, муцгаш гын), аркан (аргамчы) ремни для подвязки клади (дерги) и т.д. Фонд фигур составляется из ремней, принадлежащих каждому игроку. Следовательно, с этого момента все ремни считаются всеобщим достоянием, пока их не выиграет та или иная команда. Также предметами игры служат палки для выбивания ремней (мерге), наподобие русских бит для игры «в городки». Принцип состязания напоминает эту русскую игру.

На земле очерчиваются две прямоугольные площадки (примерно 2,5X4 м) на расстоянии друг от друга 30 шагов. Место за площадками, где размещаются игроки команд, называется онгу место наступления (место наступления - буквально засада). Построение команд своеобразно: на онгу выстраиваются члены той и другой команд через чело, чтобы участвующие в игре одной команды могли выигранные фигуры и восстанавливать «порядок» на щадке. Между двумя площадками посередине проводится разделительная черта (тавыча, салыш — в Монгун - Тайге, хин — в Бай-Тайге).

На участке каждой игральной площадки размещают: ремни — фигуры. По нескольку связанных ремней ставят на передней (мурнуу хараал— передний прицел и на задний прицел) линиях площадки. В центре устанавливается главная фигура, называемая чурек (сердце), Начинается игра. Начинающегося определяют жеребьевкой, придумываемой самими участниками игры. У каждой команды имеется по 16 палок (бит) и на каждого человека их приходится поровну.

Если игрок сумел одним ударом, не задевая другие фигуры, выбить «сердце», то в «собственность» его ком мы переходит 4 фигуры «аннар», если ударом было выбито «сердце» и с ним другие фигуры, у команды противника брались 2 фигуры; когда же выбиваются лишь рядовые фигуры, то независимо от их количества, взимается только одна фигура.

Так: отмеряют расстояние в 500 шагов. На другом конце не очерчивают площадку и на площадке ставят ремни в же порядке, как в баг кагары, но артыы хараал (задний прицел) и мурнуу хараал (передним прицел) ставят так близко друг к другу, чтобы стрела меж ними не пролетела. Правила игры, составление «общественного» фонда розыгрыша и термины, означающие положение игры, одинаковы с игрой баг кагары.

1.4. КАРА АДАРЫ.

На определенном расстоянии подвешивают ют шкуры белых козлов. Стрелой поражают цель. Выигрывает тот, кто попадает, Лучшим стрелком считается тот, кто поражает грудную часть шкуры.

Имеется другой вид этой игры. Здесь мишенью является колобок из шерсти. На определенном расстоянии, на пеньке ставят колобок так, чтобы при попадании он откатился. Выигрывает тот, кто набрал большее число попаданий АЪТ ЧАРЫШТЫРАРЫ (конное состязание). С давних времен лошадь занимала важное место в жизни тувинцев. Лошадей разводили сотнями, тысячами и использовали только для верховой езды и для упряжки в качестве: силы, но и устраивали конные состязания на праздниках. Хотя в письменных источниках не говорится об этом, народные сказания и предания оставили нам множество сведений о конных состязаниях тувинцев.

В сказаниях о Гесере Мергепе говорится:

«...завтра созывается большое состязание (адаан моорей адыг чарыш), чей конь опередит — тот получит руку красавицы Орукмаа».

Конные состязания дошли до наших дней через тысячелетия. Они и в паше время вызывают интерес у народа. О видах конных состязаний ни в героических сказаниях, ни в письменных источниках не говорится.

В наше время виды состязаний делятся по способности лошадей (мацнаар — рысью, челер, чыраа — иноходью) возрасту.

Рысаки. Копии нарядом и седел. Наездник—мальчик лет 8—10.

Перед стартом выстраивают всех лошадей и строем ведут вокруг публики, как бы представляя каждого скакуна зрителям — болельщикам. Впереди и сзади секунданты (по 2 или по 3). При этом все украшениями. Наездниками наездники негромко посвистывают, чтобы лошади развеселились. Секунданты разъясняют маршрут дистанции. Протяженность маршрута около 30—40 км.

После построения всех лошадей на стартовой площадке дают команду. С криком и свистом, крутя над головой плетки, вырываются на беговую дорогу. Здесь проявляется мастерство наездников.

Неоднократным «чемпионам» даются прозвища «Чугурук-Доруг»— ««Скакун гнедой», «Сыын-Бора»—«Серый олень», «Чугурук-Сарала»— «Скакун пестрый», «Бора-Хартыга»— «Серый сокол» и т. д.

Состязания молодых скакунов проводят на наиболее короткой дистанции (15—20 км).

Иноходцы (челер, чыраа аъттар). Принято, что в состязание иноходов вместо челер пускают чыраа.

Во время состязания иноходов ми выступают пожилые, опытные люди, чаще сами хозяева коней или близкие им люди. Это объясняется, прежде всего, челер и чыраа.— сложным ходом копя. Разволнованный конь, не удовлетворившись средним (тихим) ходом, часто переходит в галоп — а это не разрешается. При этом наездник должен умело перевести коня на иноходь, что редко удается, ибо скачущий конь при натягивании поводка снижает скорость до минимального предела, а затем снова набираете и доводит до нормальной.

Конная скачка известна у многих народов. По своему стилю и содержанию тувинская скачка чрезвычайно близка к монгольской, бурятской и алтайской скачкам, по существенно отличается от казахской «Кунбуре» (дерут козу), которую проводят па мусульманских праздниках, или киргизского «Кяубыры», «Байги» (скачки) и от грузинского и других.

Конные игры в больших разновидностях существовали

Абхазии и Грузии. Описанные старинные игры «Кабахи», «Цхенбурти», «Чихцила-айера», «Атарчсп и являющиеся инсценировкой военных действий, были одним из элементов военно-физической подготовки абхазского. Они сохранились в народном быту до наших дней и выступают как виды национальных спортивных игр.

Среди многочисленных конных игр у абхазов конная скачка похожа на тувинский «аът чарыжы».

У тувинцев и их предков, как и у многих других, конные игры, по- видимому, возникли в давние времена и были тесно связаны с их жизнью.

1.5.ХУРЕШ (национальная борьба).

С давних пор и поныне тувинцы национальную борьбу в любом праздник вили на первое место. В 1903 году посетивший Туву ссылаясь на материалы фольклора, справедливо писал, что национальная борьба у тувинцев существовала очень давно Действительно, не трудно отыскать в тувинском героическом эпосе эпизод, где два богатыря, встретившись на дороге начинают мерится силой.

В сказаниях также говорится о «танцах орла». Богатыри, договорившись бороться, танцуют. О богатыре говорят: «танцует, как орел, ловок, как сокол (эзирден ээлгир, хартыги-дан кашпагай)». В современной тувинской национальной борьбе сохранился танец орла. Также в сказаниях часто упоминаются шодак, шуудак (костюм для борьбы).

«Маадыр, надев шуудак, ждал своего противника...»,— говорится в одной из скачок.

У современных тувинских борцов своеобразный спортивный костюм дли борьбы — камзол с длинными рукавами, трусы, затягивающиеся ремнями. Раньше костюмы делали из бараньих кож с красивыми орнаментами. Во время хуреша старцы сидят па почетном месте. Напротив судьи, под тентом, располагаются борцы. Кроме судей, еще выбирают секундантов (для 16, 36 борцов — 2, для 64—4 и т. д.).

После построения все борцы исполняют танец орла, передвигаясь по площадке взад-вперед. Борцы кланяются судьям, затем, танцуя, идут обратно.

Секунданты делят борцов на две группы с одинаковым числом борцов. Борются левофланговые и правофланговые друг против друга. Такой порядок называется дужааштыр салыры параллельный) или правой стороны с левофланговыми, левой стороны и наоборот (диагональный порядок).

Каждый выходящий борец исполняет танец орла. Победитель стряхивает с побежденного «пыль» и опять танцует. Судьи подносят ему посуду с пищей (быштак — сыр). Он берет посуду и во время исполнения ганца разбрасывает, пищу по сторонам. После первого тура половина всех борцов, но с одной стороны их может быть больше, а с другой меньше. В таком случае судьи приглашают борцов с большей стороны на меньшую с тем, чтобы поравнять стороны.

Тувинские борцы хорошо приспосабливаются к любым видам борьбы (классическая, вольная, самбо, дзюдо, якутская бурятская). Именно богатство и разнообразие тувинских приемов помогают овладеть множеством приемов борьбы др. народов.

Количество борцов в обязательном порядке 16, 36, 64, 120 и т. д. Выбирают судейскую коллегию из бывших борной чемпионов.

Русские и иностранные путешественники неоднократно наблюдали борьбу тувинцев. Островских П., посетивший Туву в конце XIX в., пишет:

«...Борьба начинается неизменно установленным приемом. Захвата противника шеи по шее плечо к плечу, а кончается или подножкой, или броском. Иногда внезапная хитрая уловка обнаруживает в борьбе или долгую тренировку или большое проворство.

Каждый выходящий борец исполняет танец орла. Победитель стряхивает с побежденного «пыль» и опять танцует. Судьи подносят ему посуду с пищей (быштак — сыр). Он берет посуду и во время исполнения ганца разбрасывает, пищу по сторонам. После первого тура половина всех борцов, но с одной стороны их может быть больше, а с другой меньше. В таком случае судьи приглашают борцов с большей стороны на меньшую с тем, чтобы поравнять стороны.

Неоднократному чемпиону присваивают почетные титулы: пар (тигр), арзылан, (лев), чаан (слон), начын (богатырь) и т. д.

Тувинская борьба богата и разнообразна своими приемами. Существуют такие основные приемы: чая тудпры (боковой прием), тевери (подсечка), катай кагары (подсечка пообеим ногам), буттаары (брать за ногу), чан баштаары (тазовый прием), мундурары (смешанный), балдырлаары (брать за ножной сустав), адак (подъем), шавыыры (бедренный прием), тырыкылаары (круговой), кустуктур шелери (давление вперед), былдаары (обман), дегзэлээри (кобк), денмектээри (бедренный силовой прием), чартыктаары (боковой силовой и т. д.).

Тувинские борцы хорошо приспосабливаются к любым видам борьбы (классическая, вольная, самбо, дзюдо, якутская бурятская). Именно богатство и разнообразие тувинских приемов помогают овладеть множеством приемов борьбы др. народов:

Количество борцов в обязательном порядке 16, 36, 64, 120 и т. д. Выбирают судейскую коллегию из бывших борцов чемпионов.

1.6. Чинчи чажырары (найти бусинку)

   Играющие делятся на две группы (команды). Количество играющих не ограничивается, но в двух командах должно быть ровное количество игроков. Суть игры заключается в том, что одна команда прячет бусинку в руке одного из своих членов, другая команда должна найти эту «иголку в стоге снега». Команда, получившая право на прятание бусинки, выбирает ведущего; тот должен спрятать ее у кого – нибудь в руке, но при этом он должен «прятать» у всех, делая вид, что прячет в одной руке. Другая команда выбирает двух или трех «находчиков». Они подходят и ищут по выражению лица, по движению и т. п. Каждый «находчик» имеет право открыть только две руки, независимо чьи (разрешается: одну руку у одного, вторую – у другого, или две руки у одного игрока. Если из двух или трех «находчиков» никто не нашел бусинку, то в целом команда – штрафуется: во – первых ,лишается права прятать бусинку в дальнейшей игре, во – вторых, выбранные «находчики» исполняют песню, либо читают стихи, короткие сказки, рассказы и т. д. Если из оштрафованных кто – нибудь по каким– либо причинам не может выполнить желание публики, то ему дается право исполнять что – нибудь по его усмотрению.  Если он и этого не может сделать, то штрафуется команда целиком. За выигравшей командой остается право прятать бусинку. Если ищущая команда нашла бусинку, она ее забирает  и прячет у себя в команде точно в таком же порядке.

2. Подвижные игры.

2.1. Согур - аза (Слепой черт)

В разных местах Тувы эту игру называют по разному. Одни называют аскак - кадай - хромая ведьма, другие — куске, моортай — кошка, мышка. Главные роли в игре исполняют Согур - аза (черт, авазы (мать, и дети.

Впереди становится мать, за ней вереницей, держась друг за друга, стоят дети.

Мать с чертом встречаются и разговаривают. Будто обмениваются бросает наземь трубку и при этом говорит:

-У черта трубку не буду  курить, у отца и матери - буду  курить.

Услышав это черт спрашивает у матери: -Что за тобой?

-Это мой когээржик (кожаный сосуд для молочной водки. Существует поверье, что черт не может пить араку) .

-За когээржиком что?

-Тень моего когээржика.

-За тенью твоего когээржика?

-А там мои дети!

- Если дети, - говорит черт, - я  их съем.

С этими словами черт выскакивает и кидается, чтоб кого - нибудь поймать. И в это время мать тоже выскакивает, заслоняет своих детей. Кого поймал черт, тот из игры выходит. Игра продолжается до тех пор, пока черт всех не переловит. В следующий раз заново выбирают «черта» и «мать».

В традиционном тувинском обществе было очень много детских игр. Есть игры, способствующие развитию речи, воображения, памяти, интеллекта, физических данных: силы, выносливости.

Так, игра тевек (почекушки, развивает ловкость, выносливость, гибкость, тренирует ноги, способствует выработке правильного дыхания. Игра аскак — кадай развивает речевые навыки у детей, участники игры повторяют, закрепляют традиционный речевой этикет. Во время игры дети кричат, визжат, бегают, прыгают, падают, выплескивают эмоции, выводят энергию, получают встряску. Это полезно и для физического, и для психического здоровья. Цель: Научить детей правилам проведения тувинских национальных игр, совершенствование умений и навыков играть в тувинские народные игры, развитие общей выносливости, воспитание здорового соперничества, формирование желания побеждать, умения проигрывать.

2.2. Кажык (игра в кости)

Игра в кости у тувинцев является самой распространенной. Тувинцы, особенно дети, специально собирают кости. Ниже предлагается описание одной игры в кости. Кажык - биле бодалажыры (игра в кости «устный счет»)

Составляют две команды с одинаковым числом игроков и выдают соответственно равное и известное всем играющим количество астрагалов. Каждая команда выбирает ведущего, задача которого спрятать кости в руки всем членам команды. Зная, сколько костей спрятано в руках у членов команды, приблизительно подсчитав спря-танные кости у противника, он, трижды должен назвать общую сумму всех спря-танных астрагалов обеих команд. Независимо от того, угадал он или нет, противник также угадывает число астрагалов другой команды. Если после подсчета кто - нибудь из команд угадала правильно, то эта команда забирает спрятанные кости у про-тивника, а если обе не угадали, то игра возобновляется. Имея в запасе кости, команда не имеет права сидеть с пустыми руками. Если запасных костей не хватает всем членам команды, то оставшиеся кости прячут у некоторых из них. При игре строго учитывается количество астрагалов в руках у своей команды и общее количество оставшихся после проигрыша астрагалов у противника. Игра кончается тогда, когда одна из команд выигрывает все астрагалы. Проигравшая команда «штрафуется».

2.3. Тевектээри (почекушки)

Эта игра встречается в самых различных районах Тувы и широко распространена.

Сама игра имеет немало вариантов, которое никем до сих пор описаны не были. Суть игры заключается в том, что играющие поочередно подбрасывают «тевек» ногой, соревнуясь в наибольшей ловкости. Тевек изготавливается из свинцовой пластинки, через которую продевают пучки козьей шерсти.

Заключение

Игра – это основная форма жизненной активности человека. Итак, игра – особый вид деятельности человека. Она возникает в ответ на общественную потребность в подготовке подрастающего поколения к жизни. Считается, что игра – это отражение реальной действительности  и окружающей среды. Природные условия, особенности исторического развития отдельных народов придавали играм национальное своеобразие и делали их оригинальными. Поэтому разные народы имеют специфические, характерные для своей среды игры, отличающиеся от других, хотя в основном и схожие между собой.

Тувинские народные игры многочисленны и разнообразны. Они рассматривались в трудах таких учёных, как Г. Н. Курбатский, С. И. Вайнштейн, Х. Д.-Н. Ооржак, К. Б. Салчак и И. У. Самбу. Самбу является исследователем тувинских народных игр. Так, на основе полевых, археологических и фольклорных материалов,  собранных в разных районах Республики Тувы во время экспедиций, а также научных трудов различных учёных в 1977 г. была опубликована его монография «Тувинские народные игры».

По своему характеру подвижные игры являлись играми-состязаниями, которые рассчитаны на участие в них несколько человек. Так, посредством игры дети, общаясь между собой, усваивали традиционные нормы и обычаи своего народа. Любимыми играми детей и подростков у тувинцев были согур-аза (слепой чёрт), аскак-кадай (хромая старуха), адыр-бут (ходули), тевек (почекушки), кажык (игра в кости) и др. Эти подвижные игры служили своеобразной школой подготовки подрастающего поколения к жизненно важным двигательным навыкам, приобретению физических качеств, которые необходимы арату-скотоводу и охотнику в их трудовой деятельности. Данные игры проводились в естественных условиях, на свежем воздухе, что благотворно влияло на укрепление здоровья детей и подростков.

Список использованной литературы

1. Вайнштейн С. И. Тувинцы-тоджинцы. – М. : Издательство восточной литературы, 1961. – 217 с.

2. Волков Г. Н. Этнопедагогика. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : Издательский центр «Академия», 2000. – С. 134. 129.

3. Курбатский Г. Н. Тувинские праздники. Историко-этнографический очерк. – Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1973. – 80 с.

4. Ооржак Х. Д-Н. История развития физической культуры и спорта в Туве до 1945 г. – Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1994. – 72 с.

5. Романов Ю. И. Культурология. – СПб. : Питер, 2008. – С. 147.