Политическая и правовая мысль у Юсуфа Акчуры

       КАЗАНСКИЙ ФИЛИАЛ

ГОСУДАРСТВЕННОГО  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

        «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ» (г. Казань) 
 

           ФАКУЛЬТЕТ ПОДГОТОВКИ  СПЕЦИАЛИСТОВ

     ДЛЯ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ

        (ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ) 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

ПО ДИСЦИПЛИНЕ: ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА  ТАТАРСТАНА 

НА ТЕМУ: ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ У ЮСУФА АКЧУРЫ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:

Студент 2 курса 201 группы

Амиров  Марат Илфатович

Проверил:

Хабутдинов  А.Ю. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КАЗАНЬ

2009

Содержание 

Введение . . . . . . . . . . 3  

Краткая биография . . . . . . . . . 3 

Политическая  и правовая мысль у Юсуфа Акчуры . . . 6 

Заключение . . . . . . . . . . 12 

Список использованной литературы . . . . . . 13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Юсуф  Акчура был крупным татарским  интеллектуалом, историком, политическим деятелем, одним из основоположников политического тюркизма, чей вклад  в формирование татарской и турецкой нации был огромен.

     Предки  Ю. Акчуры относятся к известному татарскому роду, некогда по неизвестным причинам переселившемуся из Крыма в Казань. Согласно устному преданию также известно, что один из предков Ю. Акчуры , князь Адаш, был близким другом русского царя Ивана IV.

     Акчурины  владели множеством текстильных  фабрик в Казани, Симбирске и других местах. Достаточно сказать, что львиная доля тканей для царской армии производилась именно  на фабриках Акчуриных. После смерти деда Ю. Акчуры, Сулеймана эфенди, отец Юсуфа, Хасан эфенди, получил в наследство 3 ткацкие фабрики. Хасан женился на Биби Камер Бану, дочери известного казанского фабриканта Абдурашида Юнусова. У этих семей были неплохие отношения с русскими властями. Известно, что, когда царь Николай I приезжал в Казань, он остановился в доме Юнусовых.

     Юсуф  Акчура провел среди татар только самое начало детства и четыре года, решающих для рождения татарского политического движения (1904 — 1908). В 1906 г. он стал членом первого кадетского ЦК, а в 1915 г. создавал карту Казанского и Астраханского ханств, которые предполагалось восстановить под турецким протекторатом. В 1919 г. он уже настолько чувствовал себя турецким гражданином, что отказался от предложения занять пост главы дипломатического ведомства намечавшейся "Федерации юго-восточных мусульманских областей". Если Рашид Ибрагим только обозначил контуры татарского политического движения, то Акчура заложил его прочные основы.

     Краткая биография.

     Юсуф  Акчура (1876-1935).

     Он  родился в Симбирске в 1876 году. В 1878 г. скончался его отец, Хасан  Акчурин, и в 1883 г. Юсуф вместе с матерью уехал в Стамбул. Здесь он получил начальное и среднее образование, а в 1892-1896 гг. обучался в военном училище. Во время пребывания в России он познакомился со многими представителями тюркских народов России, в том числе с Каюмом Насыри и Галимджаном Баруди, генералом Шамилем (сыном имама Шамиля), находился в постоянном контакте с И.Гаспринским. Во время посещений Казани Акчура обучался русскому и французскому языкам, каллиграфии. Он очень много читал, особенно интересовала его литература по проблемам нации, национальной идеи и национальной культуры. В Турции он сблизился с революционным движением младотурков, за что даже подвергался аресту на втором курсе военного училища.

     В 1896 г. Юсуф Акчура закончил училище, получил  чин старшего лейтенанта и начал свою службу. Интересно, что уже тогда он был близок идее сближения различных тюркских народов и сделал свой первый практический шаг для ее реализации – в 1897 г. в газете «Мусаввер малюмат» с целью знакомства турецкой общественности с жизнью и положением поволжских татар он опубликовал статью о Шигабутдине Марджани.

     Тогда же его судьба сделала резкий поворот  – в том же 1897 г. Акчура был арестован и по решению султана Абдулхамида 2 вместе с 84 другими осужденными сослан навечно в тюрьму города Триполи (Ливия). Правда, довольно скоро султанский режим несколько смягчил жесткий приговор – после переговоров Юсуф был выпущен из тюрьмы и смог жить в Триполи, работая в качестве писаря и учителя. В 1899 г. с группой своих товарищей Акчура бежал сначала в Тунис, а затем и во Францию.

     До 1904 г. он проживал в Париже, где основное внимание уделил совершенствованию своего образования.

     В 1899 — 1904гг. до отъезда в Казань Юсуф учился в Свободной школе политических наук в Париже. Здесь Акчура слушал лекции великих историков, социологов, философов — Анри Бергсона, Альбера Сореля, Анатоля Леруа-Болье, Теофиля Функ-Брентано, Эмиля Дюркгейма, Шарля Сеньобоса, Габриэля Тарда.

     В 1904 г. в преддверии важнейших политических событий, революции 1905- 1907 гг., Юсуф Акчура приезжает в Казань, намереваясь лично участвовать в демократическом преобразовании татарского и российского общества. В России он пробыл до 1908 г.

     В годы буржуазной революции 1905-1907 гг. Акчура являлся активнейшим участником и одним из лидеров политического движения мусульман России.

     5–6  февраля 1906 г. Ю. Акчура от  имени мусульманского съезда  заключил соглашение с ЦК партии  кадетов. ЦК кадетов принял  решение о поддержании постоянных  контактов между «представителями  мусульманами и центральными  органами партии, а также между местными партийными комитетами и комитетами мусульманскими для согласования действий в избирательной кампании». 26 апреля 1906 г. Ю. Акчура был избран членом ЦК партии кадетов.

     С осени 1905 г. Юсуф Акчура являлся редактором газеты «Казан мохбире».

     Когда революция была подавлена, и в  России начался период реакции, в  Турции наоборот произошли некоторые  либеральные изменения - в 1908 г. в  стране была провозглашена конституция  и некоторые свободы, пробудившие  надежды многих демократов. Юсуф Акчура вновь уехал в Турцию, чтобы активно включиться в политическую и культурную жизнь. Перед отъездом в августе 1908 г. из Казани в Стамбул Юсуф Акчура выпустил книгу, где оценил события 3 июня 1907 г. как государственный переворот, нарушающий движение России по пути европейских государств.

     В годы первой мировой войны Юсуф Акчура продолжал оставаться в Турции, выполняя важные поручения правительства – так, в 1915-1916 гг. он был включен в состав делегации, отправившейся в Австро-Венгрию, Германию и Швейцарию для защиты интересов военнопленных из тюркских народов России.

     В 1915 г. в Казани вышел в свет сборник, посвященный Шигабетдину Марджани. Акчура объявляет Марджани великим  предшественником начавшегося движения "таджаддуд" (реформации).

     Юсуф  Акчура стоял у истоков новой исторической науки Турецкой республики. В 1931 г. он принимал участие в создании Турецкого Исторического общества и был избран его председателем. В 1932 г. по поручению президента он руководил работой 1-го Турецкого Исторического конгресса.

     Юсуф  Акчура скончался 11 марта 1935 г. Имя Акчуры и по сей день окружено почетом в Турецкой республике, и его авторитет ученого-историка непререкаем. Его именем названа одна из центральных улиц столицы Турции – Анкары.

     Политическая  и правовая мысль у Ю. Акчуры.

     После возвращения на родину в 1904 году Юсуф Акчура преподавал историю в казанском медресе "Мухаммадия", активно участвовал в общественной жизни предреволюционной и революционной России, был редактором газеты "Казан мухбире" ("Казанский вестник"), стал одним из организаторов и руководителей либерально-демократической партии "Иттифаки аль-муслимин" ("Союз мусульман"). Часто выступал как публицист на страницах газет и журналов. Примечательно, что в газете "Казан мухбире" своей статьей он поддержал творческие поиски молодого Гаяза Исхаки.

     В марте 1904 г., в деревне Зюябаши под Симбирском, он  создает свой самый знаменитый теоретический труд «Уч тарзи сэясэт» («Три вида политики»). В работе Акчура ставил своей целью анализ практической пригодности трех политических систем, которых может придерживаться Турецкое государство (тогда Османская империя), чтобы добиться могущества и прогресса и воспользоваться плодами западного просвещения.

     В данной работе автор вначале выделяет сложившиеся, по его мнению, три направления политической жизни Османской империи, которые могли бы развиться в дальнейшем:

1. Ассимиляция и объединение наций, подчиненных османскому правительству и создание в результате османской нации;
2. Политическое объединение всех мусульман с учетом того, что султан Османской империи считался номинальным главой – халифом мусульман всего мира;
3. Формирование политической тюркской нации, опирающейся на этнический фактор.

     Анализируя  каждое из этих направлений, Юсуф Акчура стремится выявить в каждом из них возможность дальнейшей эволюции, политическую целесообразность и полезность для тюркских народов. О тюркском направлении он пишет, например, следующее: «Мысль о создании тюркской политической нации, основанной на этническом принципе, является совершенно новой... Я предполагаю, что в России, где проживает большинство тюрков, идея их объединения существует в очень размытой форме. Совсем недавно возникшая «волжская литература» является больше тюркской, чем мусульманской. Если бы не было гнета извне, эта идея легко развилась бы в более благоприятствующей среде, чем османские провинции, а именно: в Туркестане и бассейне рек Яика (Урала) и Волги, наиболее густо населенных тюрками.(…) Что бы там ни было, идея создания некоей политической нации, опирающейся на этнический принцип, пока еще очень нова и очень слабо распространена».

     В 1905 году Ю. Акчура написал статью "О  революции в России". Он использует два термина для обозначения слова революция — "инкыйлаб" — это состояние постоянного изменения, в котором пребывают классы общества и "ихтилал" — восстание, резкое и открытое нарушение социального равновесия. Революцию в России Акчура определяет как "ихтилал". Корни такого восстания исследователь видит в истории России, где всевластие принадлежало царю, а затем перешло в руки бюрократии. Одновременно с политическим конфликтом Акчура видит и конфликт межнациональный, а также нарастающее противостояние крестьянства и рабочего класса по отношению к имущим классам. Ситуация в России противоречила взглядам политика о естественном социальном развитии общества путем растянутых на длительное время реформ по британскому образцу. Английские теории Акчура и некоторая часть либералов сумели навязать татарскому обществу, но общероссийская революция перечеркнула его планы. Впрочем, это модель неплохо сработала в Турции.

     Акчура  считал, что знание о мире носит рациональный и опытный характер, а не является плодом спекулятивных измышлений. В 1903 г. он написал статью "Свет и угнетение". Он считал, что только образованный человек, овладевший знаниями о мире, может стать творцом демократического общества. Чем больше таких людей в обществе, тем быстрее идет его развитие, тем прочнее социальный порядок.

     Что же касается религии, то Акчура считал,что  она не является помехой в процессе модернизации. Особенную роль он отводил  праздникам, которые объединяли, сплачивали граждан; образно назвал праздники маслом, смазывавшим общественный механизм.

     Он  придавал также большое значение формированию национального капитала и класса буржуазии. Ю. Акчура считал, что для ликвидации бедственного положения служащих, крестьян и городских слоев необходимо развитие в Турции капитализма. По его мнению современное государство должно охранять демократию, независимость,национальные и экономические свободы граждан. Он также был сторонником земельной реформы, то есть ликвидации больших помещичьих владений.

     В одной из своих лекций, называвшейся «Современное турецкое государство  и задачи, возложенные на просветителей», он перечисляет некоторые характеристики такого государства. По его мнению, господствующей силой современного государства является нация. Самым основным свойством государства является демократия, кроме того, оно должно опираться на собственную экономику. Акчура считал, что основные элементы современного государства в Европе родились в горниле  и в итоге таких движений, как Ренессанс, Реформация и Революция и что такое государство – результат и плод европейсской цивилизации. На его взгляд, путь, пройденный Европой, Турция должна пройти за несколько десятков лет, так как у нее нет другого выбора.

     Идеалом Ю. Акчуры было политическое устройство Великого Княжества Финляндского, но он считал его нереальным для татар, составлявших лишь около четверти населения на территориях бывшего Казанского и Астраханского ханств.

     Акчура  замечает, что идейное течение  тюркизма после Османской империи начинает проявлять себя и в среде тюрок России. Оно распространяется в Азребайджане, Крыму, казанских татар. Тюркизм в основном получил развитие в основном благодря выпуску Исмаилом Гаспринским  общетюркской газеты «Тарджуман» с ее знаменитым лозунгом: «Единство в мыслях, словах и идеях!»

     Он  верил в единство нации и призвал  к единству всех мусульман России. Вот что пишет Ю.Акчура в статье «О царском Манифесте от 20 февраля 1906 года» : «По этому манифесту в Государственный Совет почти невозможно будет избрать мусульман, кроме как по доброй воле царя. По этому манифесту православвная церковь объявляется господствуюшей в России, и она может выбирать своих представителей в Госсовет, а мусульмане-нет!».

     После приезда в октябре 1908 года в Стамбул, Ю.Акчура снова включился в общественную жизнь Турции. Он, прежде всего, организовал издание журнала "Turk Yurdu" ("Турецкий Дом"), рассчитанного на весьма широкую тюркоязычную аудиторию. На страницах журнала регулярно публиковались статьи и материалы о жизни всех тюркских народов, в том числе и России. В свою очередь статьи самого Ю.Акчуры появлялись в России, в татарских изданиях - в журнале "Шура" ("Совет") и газете "Вакыт" ("Время").

     Жизнь турецкого журнала, издаваемого  Ю.Акчурой, оказалась достаточно долгой: он выходил с 1911 года по 1931-й. Это было одно из влиятельных в стране изданий, формировавших и направлявших общественное мнение. Кроме того, в разных уголках страны по инициативе Юсуфа Акчуры были созданы Народные Дома, называвшиеся "Турецкими очагами" ("Turk ocaklari"), для пропаганды идей тюркизма и оказания положительного влияния на подъем национального самосознания. Позднее, при Ататюрке (Мустафе Кемале), было вынесено постановление, обязывающее правительство финансировать деятельность "Очагов". Сделано было это неслучайно: взгляды Юсуфа Акчуры шли в одном русле с концептуальными положениями, которыми руководствовался в своей политике Мустафа Кемаль. В создание светского (секулярного) государства Турции, в углубление процесса секуляризации, несомненно, свой вклад внес и наш соотечественник Юсуф Акчура.

     Акчура, объявляя Марджани великим предшественником начавшегося движения "таджаддуд" (реформации), строит своеобразную предысторию джадидизма, задавая тон для будущей либеральной тюркской историографии. В статье Акчуры мы впервые встречаемся с рассмотрением "джадидизма" ("таджаддуд) как движения подобного европейской Реформации. Для Акчуры причиной европейского доминирования было культурное превосходство, постоянное развитие, страсть к усовершенствованию себя и окружающего мира. Целью джадидизма для Акчуры была реформа всей духовной культуры и образа мыслей мусульманского общества России, включая реформу религии.

     Акчура, наряду с Рашидом Ибргимом стал одним  из лидеров, созданного в 1915г. в Стамбуле «Комитета по защите прав тюрко-татар мусульман России». Вначале он требовал восстановления представительства всех мусульман в Государственной Думе, религиозной автономии, создания национальных светских школ и права для татар владеть недвижимостью в Туркестане. Отказ Государственной Думы 20 июля 1915г. признать равноправие нерусских народов обозначал, что тактика переговоров с российским правительством и парламентом бессмысленна. В декабре 1915г. делегация Комитета побывала в столицах держав Четверного Согласия. В франкоязычном меморандуме Комитета, составленном Акчурой, содержалось требование независимости тюрко-татарских народов. По карте территориального проекта, независимость, в частности, получало Казанское ханство (чья территория на юге простиралась между Волгой и Уралом, а на севере доходила до Верхней Волги и тундры).

     Идея  ханства под турецким протекторатом, как части тюркской конфедерации, сменила идею восстановления халифата на землях нашего региона, достаточно популярную в те годы среди полуобразованных слоев.

     В поисках возможной российской альтернативы самодержавию в июле и августе 1916 г. в Женеве Акчура встречался с Лениным, в надежде на то, что большевики смогут дать больше прав нерусским  народам. Важно отметить тот факт, что в это время еще практически никто не видел в Ленине будущего политического лидера, однако Акчуру оттолкнула классовая риторика собеседника.

     Ю.Акчура был известен в Турции как поборник культурного и духовного единения тюркских народов, как инициатор и движитель идей тюркизма. В контексте данной статьи существенно важно подчеркнуть, что именно Ю.Акчура был собирателем культурных и научных сил из числа эмигрантов. Именно благодаря ему получили приглашение в Турцию (от имени Министерства образования) и тюрколог З.Валиди, и писатель Гаяз Исхаки, и ученый-правовед С.Максуди, и другие видные деятели. Без участия и рекомендаций Юсуфа Акчуры, возможно, татаро-башкирским эмигрантам не была бы оказана честь на столь высоком правительственном уровне. 

     Заключение

     Итак, в своей работе Юсуф Акчура предстает как последовательный сторонник идеи тюркского единства, которая должна была объединить тюркские народы Российской империи и Османскую империю как единственное независимое государство тюрков, а в силу этого и инициатор этого объединения. Национальный принцип строительства государства впоследствии лег в основу Турецкой республики. Выступление Акчуры знаменовало переход тюркизма в новую фазу, а именно, от культурно-просветительского (у Гаспринского) в политический тюркизм – Türkcülük.

     Тюркские и национальные идеи Ю. Акчуры показаны им в своих трудах и статьях в контексте культурной и политической жизни разных тюркских народов, живущих в Российской и Османской империях. Красной нитью в них проходит идея тюркского единства и надежды российских тюрок на Стамбул. Необходимость солидарности тюркских народов показывается ученым на историческом материале, а также на раскрытии политической ситуации в России.

     Что же касается работ, посвященных деятельности и творчеству Ю.Акчуры, то за исключением  небольшой персоналии профессора Ахмета Темира «Юсуф Акчура» (Анкара - 1987), объемом в 103 страницы, и в Турции, и в России все эти работы представляют лишь статьи, часто по поводу всевозможных юбилейных дат, относящихся к Ю.Акчуре.

     К сожалению, за исключением не слишком удачного перевода "Трех основ политики", татары даже не могут познакомиться с его трудами.

     Совершенно  новым этапом в акчуроведении  и изучении тюркизма явились  работы французского тюрколога-исследователя  Франсуа Жоржона: диссертация «Юсуф  Акчура. Введение в изучение национального движения в Турции», а также его книга под названием «Корни турецкого национализма-Юсуф Акчура». 
 

     Список  использованной литературы: 

1. Акчура  Ю. Три вида политики / Пер. Р.Ф.Мухамметдинова // Татарстан. – №9-10.
2. Мухамметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. - Казань: Изд-во «Заман», 1996. - 272 с.;
3. Гилязов И.А. Тюркизм: становление и развитие (характеристика основных этапов): Учебное пособие для студентов-тюркологов. - Казань, КГУ, 2002. - 70 с.;
4. Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации. – Казань: Таткнигоиздат, 2003. –    159 с.;