Политическая и правовая теория Ницше

Федеральное агентство по образованию 

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования 

Московская  государственная  академия водного  транспорта 
 

Юридический факультет 
 
 
 
 
 
 

Реферат 

По дисциплине: История политико-правовых учений. 

Тема: «Политическая и правовая теория Ницше». 
 
 

                                                     Выполнил:

                                                     Студент III курса

                                                     Ненашев А.Е. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва

2007 г.

 
      ОГЛАВЛЕНИЕ.

1. Введение         стр. 3
2. Взгляды Ф.Ницше на общество     стр. 4.
3. Представления Ф.Ницше о государстве    стр. 6.
4. Ницше о праве        стр. 9.
5. Заключение        стр. 12.

Список литературы        стр. 13. 

1. Введение.

     Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900) – немецкий философ и поэт - одна из значительных фигур в истории философской и политико-правовой мысли.

     Ницше родился в семье протестантского  пастора. Учился в Боннском и Лейпцигском университетах. В 1869-1879 был профессором классической филологии Базельского университета. Во время франко-прусской войны работал санитаром, после чего у Ницше начали проявляться первые признаки душевного расстройства. Оставив в 1879 профессуру, Фридрих Ницше жил в Италии и Швейцарии. С 1880 жил в лечебнице в Иене, потом у своей матери близ Наумбурга. Умер 25 августа 1900 в Веймаре, страдая последние 20 лет жизни от психического расстройства.

     Философская деятельность Ф.Ницше, начавшаяся в 1871 году и продолжавшаяся до конца 1889 года, почти полностью укладывается в  период правления в Германии О. фон Бисмарка и, по мнению некоторых авторов, столь же полностью является отрицанием его реальной политики¹.

     Проблемы  права, государства и общественных отношений Ницше освещает в ряде своих работ: «Человеческое, слишком  человеческое», «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «Происхождение морали», «Греческое государство» в  свойственной ему манере написания – в виде размышлений и тезисов-выводов. Осмысление проблем права, государства и политики неразрывно связано у него с пониманием сущности человека и социального бытия.

      2. Взгляды Ф. Ницше на общество.

     В качестве основы и сущности социального бытия Ницше берет не Волю вообще в шопенгауэровском смысле, а «волю к власти»². По его мнению, используемые Шопенгауэром понятия «мировая Воля» и «воля к жизни» – пустые слова. «Воли к жизни» не может быть, ибо сама жизнь есть только частный случай «воли к власти». Как первооснова и сущность бытия «воля к власти» не может ни возникнуть, ни уничтожиться: она существует вечно и способна к саморазвертыванию. «Воля к власти», по Ницше, представляет собой ненасытное стремление воли к проявлению власти, к господству, она или есть в человеке или нет.

     Человек – страдающее существо, ибо он стремится выделиться, отойти от животного начала в себе, руководствуясь разумом. Причину болезненного бытия человека Ницше видит в тех заблуждениях, которые создаются самим человеком, его разумом. Ницше выделяет ряд заблуждений, которые полезны в жизни человека и общества: истина, мораль, свобода, право. Он отмечает, что все эти заблуждения являются не только творчеством разума, они – проявление «воли к власти», и необходимы в жизни человека, так как без них последний навсегда «остался бы зверем». Разум, движимый «волей к власти», позволяет человеку стать деятелем культуры.³

     Воля  к накоплению силы и увеличению власти трактуется им как специфическое  свойство всех явлений, в том числе социальных и политико-правовых. В свете этого все учение Ницше предстает как морфология воли к власти.

     Ценность, согласно Ницше, представляют люди, которые в состоянии вместить наивысшее количество власти. Человечество же лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковременность их существования и непередаваемость их качеств по наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом, целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных воль за власть.⁴

     Всю социально-политическую историю Ницше  характеризует как борьбу двух воль к власти – воли сильных (высших видов, аристократических господ) и  воли слабых (массы, рабов, толпы, стада).

     Аристократическая воля к власти, по Ницше, это инстинкт подъема, воля к жизни; рабская воля к власти – инстинкт упадка, воля к смерти. Высокая культура аристократична, господство же «толпы» ведет к вырождению культуры, к декадансу.⁵

     Ницше стремился к биологическому обоснованию своих кастовых идеалов. В каждом «здоровом» обществе, полагал он, имеются три различных, но взаимотяготеющих физиологических типа:

     1) гениальные люди – немногие;

     2) исполнители идей гениев, их правая  рука и лучшие ученики –  стражи права, порядка и безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);

     3) прочая масса посредственных людей.⁶

     С различными вариациями Ницше повторял ведущую идею своей аристократической  концепции: высокая культура и развитие высших видов людей нуждаются  в рабстве, в подневольном труде  громадного большинства для освобождения немногочисленного привилегированного класса от физического труда и нужд борьбы за существование.

      3. Представления Ф. Ницше о государстве.

     Отвергая  различные концепции происхождения  и роли государства, Ницше считал, что государство является средством возникновения и продолжения того насильственного социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего над остальной массой. «Как бы ни было сильно в отдельном человеке стремление к общению,– писал он,– только железные тиски государства могут сплотить друг с другом большие массы настолько, чтобы могло начаться то химическое разложение общества и образование его новой пирамидальной надстройки»⁷.

     Ницше различает два основных типа государственности – аристократический и демократический. Аристократические государства он называет теплицами для высокой культуры и сильной породы людей. Демократия характеризуется им как упадочная форма государства.

     Ницше – непримиримый противник идей народного суверенитета, реализация которых ведет, по его оценке, к потрясению основ и падению государства, устранению противоположности между «частным» и «публичным».

     Резкой  критике подверг Ницше подход социалистов к государству. Он отмечал, что социализм, стремясь к устранению всех существующих государств, «может рассчитывать лишь на краткое и случайное существование с помощью самого крайнего терроризма». Как бы предугадывая облик грядущего тоталитаризма, Ницше говорил об уничтожении личности при социализме, реформировании ее в целесообразный орган общественного союза, о режиме верноподданнической покорности всех граждан абсолютному государству.⁸

     Он  отрицает договорную концепцию государства, согласно которой последнее возникает  в результате свободного волеизъявления независимых индивидов с целью обеспечения соблюдения их прав и защиты их собственности. Так как люди изначально неравны: есть сильные, наделенные большей властью, повелевающие слабые, подчиненные им, – то не может быть никакой речи о договоре как основе возникновения государства. По его мнению именно через государство, его политические организации, выражается «воля к власти» господ.

     В качестве «самой величественной формы  организации» характеризует Ницше  Римскую империю. Но то, что уже раз было в прошлом, возможно и в будущем – такова идея вечного возвращения. И в поисках образца для строя новой аристократии Ницше обращается к истории господства древней аристократии (в Индии, Греции и т.д.), превращая свою трактовку прошлого в социально-политическую программу планируемого им вечного возвращения. Представления о прогрессивном характере развития он считал ошибочными.⁹

     Проповедь ницшевского Заратустры о сверхчеловеке, внешне порою имеющая анархическое звучание, по существу направлена против либеральных и демократических концепций морали, культуры, общества и государства. Современность, по представлениям Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя критика современности (в том числе – современного ему государства и права, власти и политики), пересмотр всех существовавших ценностей, новое воспитание человечества рассматривались им в качестве необходимого момента движения к грядущему строю новой аристократии.¹⁰

     Цель  человечества, по Ницше, как уже говорилось, состоит в его совершеннейших экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке высокой культуры, но никак не в совершенном государстве и поглощенности политикой – последние ослабляют человечество и препятствуют появлению гения. Гений, борясь за сохранение своего типа, должен препятствовать учреждению совершенного государства, которое могло бы обеспечить всеобщее благополучие лишь ценой потери насильственного характера жизни и продуцирования вялых личностей. «Государство,– писал Ницше,– есть мудрая организация для взаимной защиты личностей; если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец личность будет им ослаблена и даже уничтожена,– т.е. будет в корне разрушена первоначальная цель государства».¹¹

     Следовательно, по Ницше, государство на определенном этапе развития должно изжить себя.

     Отмечая тенденцию падения роли государства и допуская в принципе исчезновение государства в отдаленной исторической перспективе, Ницше считал, что «менее всего наступит хаос, а скорее еще более целесообразное учреждение, чем государство, одержит победу над государством»¹². Вместе с тем Ницше отвергал активное содействие падению государства и надеялся, что государство устоит еще на долгое время.

     Но  произойдет это не скоро, на место  государства придет новая форма  подчинения, «более целесообразная», она  даст возможность для развития человека будущего. Этот человек будущего, согласно Ницше, есть сверхчеловек, который именно на основе кастового строя возродит высокую культуру. Следует отметить, что ницшеанская концепция уничтожения государства близка марксистской. Но если К. Маркс, говоря об отмирании государства, размышляет о бесклассовом обществе, то Ницше пророчествует о торжестве сверхчеловека, аристократической форме правления и кастовом строе как основах высокой культуры будущего.

      4. Ф. Ницше о праве.

     Ницше развивает аристократическую концепцию права, в которую вносит элементы теории естественного права, утверждая, что «без договора нет права», ибо договор необходим для закрепления права как результат победы.¹³ Право, по Ницше, результат войны и победы. В этом смысле право характеризуется им как признанная и зафиксированная власть.

     В основе права – воля, оно (как  и государство) производно от “воли  к власти”, одаренности ею тех  или иных “привилегированных” индивидов. Будучи проявлением «воли к власти» первое право возникает случайно, как бы на основе обычая, традиции, но в сущности самого права заложена сила. С этих позиций Ницше атакует различные версии исторически прогрессивной интерпретации естественно-правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в человеческих отношениях, обосновывает правомерность привилегий, преимуществ и неравенства.¹⁴

     Иными словами, само право есть привилегия. Таким образом, правовая концепция философа – антипод классического естественного права с его идеями свободы и равенства. Ницше – апологет неравенства прав “сильных” и “слабых” (не “господ” и “рабов” в социально-политическом плане). Дело в том, что “слабые”, даже если их рабские души задрапированы в королевские мантии, просто не “заслужили” своих прав, т.е. не преодолели самих себя, не обрели правового чувства, соответствующего ценностям новой, аристократической культуры.

     Вместе  с тем, Ницше стремится выдать именно свои представления о праве войны и победителя, аристократически-кастовом правопорядке и т.д. за подлинное естественное право.

     «Неправота,–  утверждал он,– никогда не заключается  в неравных правах, она заключается  в притязании на «равные» права».¹⁵

     Справедливость, по Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справедливость, таким образом, исходит из принципа неравенства правовых притязаний различных индивидов – в зависимости от того, относятся ли они к сильным, аристократическим верхам или представляют собой ординарные «нули» толпы, смысл и предназначение которой– в служении «вождям» и «пастырям» стада. Человек сам по себе, взятый вне контекста его служения верхам, не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязанностями.

     С позиций такого правопонимания Ницше отмечает, что, подобно праву необходимой обороны, следует признать и право необходимой агрессии. Право победителя в войне тем самым резюмирует борьбу различных воль к власти и служит основой аристократического правопорядка.

     Если  по своим истокам право есть право  войны, то устоявшееся право, право  в обстановке сформировавшегося  правопорядка фиксирует результаты войны различных воль к власти и, следовательно, предполагает некое соглашение, некоторый договор борющихся сил. «Без договора,– писал Ницше,– нет права». В этом смысле право характеризуется им как признанная и засвидетельствованная власть. К договору о праве (правах и долге) и его соблюдению ведут соображения разума, страха и осторожности. В соответствии с договорным правом наш долг – это права других на нас, а наши права – та доля нашей силы, которую другие не только признали, но и охраняют.¹⁶

     Отход от аристократических стандартов также и в сфере права квалифицируется им как декаданс и нигилизм, вырождение «здоровых» правовых инстинктов в стадные. Современные ему либеральные и демократические идеи, установления и законы он резко критиковал как «стадное законодательство», рассчитанное на средний сорт людей и направленное против исключений.

     Остро критикуя социалистические идеи, Ницше  отмечал что они, отрицают право и правосудие, индивидуальные притязания, права и преимущества и тем самым отвергают само право, так как «при общем равенстве никому не будут нужны права». В весьма черных красках изображал он и будущее законодательство при социализме. «Если бы они,– рассуждал он о социалистах,– когда-нибудь стали сами предписывать законы, то можно быть уверенным, что они заковали бы себя в железные цепи и требовали бы страшной дисциплины – они знают себя! И они подчинялись бы этим законам с сознанием, что они сами предписали их»¹⁷.

      5. Заключение.

     Таким образом, государство, право, законодательство, политика представляют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства, инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть проявление, обнаружение и образование космической по своим масштабам борьбы сил и воль.

     Работы  Ницше при его жизни не получили широкой известности. Но последующее влияние его идей подтвердило надежды мыслителя: «Только послезавтрашний день принадлежит мне. Некоторые рождаются посмертно»¹⁸.

     Идеологи  фашизма и национал-социализма объявили Ницше своим предтечей. Обходя те аспекты ницшевского учения (аристократизм, индивидуализм, открытая вражда к массам, народу, «толпе», «стаду»; критика немецкого национализма; наряду с некоторыми выпадами против евреев также и неоднократная высокая оценка еврейской нации и т.п.), которые явно расходились с фашистской и национал-социалистической идеологией, рассчитанной на массовое движение, они акцентировали внимание на моментах общности и преемственности между ницшеанством и собственной идеологией. Ряд идей Ницше (о расе господ, новом порядке, о национальной миссии немцев, сверхчеловеке, воле к власти и т.д.) получили соответствующую интерпретацию и модификацию в духе идеологии национал-социализма.¹⁹

     После Второй мировой войны начался  новый этап интерпретаций творчества Ницше, уяснения его подлинного места  в истории философской и политико-правовой мысли.

      Список литературы.

1. История философии права. Под ред. Керимова Д. А. – СПб., Санкт-Петербургский университет МВД России, 1998. – 331 с.
2. Ницше Ф. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм: Сборник / Пер. с нем.; Худ. обл. М.В. Драко. – М.: ООО «Попурри», 1997. – 624 с.
3. Кудинов О.А. История Политических и правовых учений: учеб. пособие/ О.А. Кудинов. – М.: Дашков и К, 2006. – 256 с.
4. История политических и правовых учений: учебник / под ред. В.Ф. Нерсесянца. – 4-е изд. перераб. и доп. – М.: Норма, 2004. – 944 с.
5. Ф.А.Крахоткин. Ницше о государстве и праве. М., 2007. – 279 с.