Понятие пассионарности

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………………...3

1 Биография Л. Н. Гумилева………………………………………………………..4

2 Понятие пассионарности………………………………………………………….7

3 Этнические системы……………………………………………………………….8

4 Механизм этногенеза  как инструмент исследования  этнокультуры…………10

5 Критика пассионарной теории этногенеза……………………………………..12

Заключение………………………………………………………………………….14

Список использованных источников……………………………………………..15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 Лев Николаевич Гумилев – советский и российский ученый-этнолог, историк, востоковед, переводчик с персидского языка, создатель учения о человечестве и этносах как биосоциальных категориях, исследовал биоэнергетическую доминанту этногенеза (назвал ее пассионарностью). Л. Н. Гумилев являлся доктором исторических и географических наук, однако вторая докторская степень не была утверждена Высшей аттестационной комиссией.

Пассионарная теория этногенеза – гипотеза Льва Гумилева, описывающая исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертации на соискание степени доктора географических наук. Гипотеза Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, несколько видов этнических систем), вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов. Главная задача пассионарной теории этногенеза – своевременное предвиденье возможных вариантов этнических событий. Поиск оптимальных выходов из возможных, но не обязательных коллизий, остается делом политиков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Биография Л. Н. Гумилева

 

Лев Гумилев родился в  Санкт-Петербурге 1 октября 1912 года. В детстве воспитывался у бабушки в имении Слепнево Бежецкого, уезда Тверской губернии.

В 1917 году, после Октябрьской  революции, семья покинула деревенский дом и переселилась в г. Бежецк. Лев здесь учился в средней школе до 1929 года. Уже в школе он оказался «белой вороной» - был обвинен в «академическом кулачестве» за то, что он по своим знаниям и успехам выбивался из общего ряда. (И в будущем деятельность ученого из-за своей новизны, оригинальности поставит его в такое же положение). Последний класс средней школы Лев Гумилев закончил в 1930 году в Ленинграде, в средней школе N 67 на Первой Красноармейской улице.

В 1930 году подал заявление  в университет, но ему в приеме было отказано из-за социального происхождения. В том же году он поступает чернорабочим на службу в трамвайное управление города: «Пути и тока». Встает на учет в бирже труда, которая на следующий год направляет его работать в геолого-разведочный институт, известный тогда как «Институт неметаллических полезных ископаемых» Геологического комитета. В 1931 году в составе геологической поисковой экспедиции работает в Саянах коллектором.

В 1932 году Л.Н. Гумилев поступает научно-техническим сотрудником в экспедицию по изучению Памира, организованную Советом по исследованию производительных сил. Здесь он по своей инициативе вне рабочего времени увлекается жизнью земноводных животных, что не понравилось начальству, и он был вынужден оставить работу в экспедиции. Тут он поступает на работу малярийным разведчиком в местную малярийную станцию совхоза Догары. Усиленно занимается изучением таджикско-персидского языка, овладевает секретами арабской вязи-письма. Потом, уже в университете, самостоятельно выучит и персидскую грамоту.

В 1933 году уже в Крыму  он стал научно-техническим сотрудником археологической экспедиции Г.А. Бонч-Осмоловского (из литовских татар). Принимает участие в раскопе стоянки палеолита Аджи-Каба.

Осенью возвращается в  Ленинград и начинает работать в  Геологическом институте научно-техническим  сотрудником по камеральной обработке. В том же году начальник экспедиции Г.А. Бонч-Осмоловский арестован, а Лев Гумилев выдворен из Геологического института. Лев Николаевич готовится к вступительным экзаменам и в 1934 году он уже студент исторического факультета Ленинградского университета, где слушал курсы по истории у В.В. Струве, Е.В. Тарле, С.И. Ковалева и других светил исторической науки.

В 1935 году - первый арест, следственная тюрьма. Однако в этом же году обращение А.А. Ахматовой к Сталину спасает Л.Н. Гумилева и арестованных вместе с ним студентов университета «из-за отсутствия состава преступления». Тем не менее, он исключен из университета. В это время он постоянно посещает Ленинградское отделение Института Востоковедения АН СССР (ЛО ИВАН АН СССР), где самостоятельно изучает печатные источники по истории древних тюрков. В 1937 году восстановился в ЛГУ.

В начале 1938 года Л.Н. Гумилев  арестован, будучи студентом ЛГУ, и осужден на пять лет. От звонка до звонка находился в Норильске, Норильлаге, работал в медно-никелевой шахте. Срок окончился в 1943 году, и он был оставлен там же без права выезда. В Норильлаге и после окончания срока в Норильске работал техником-геологом. В бараке жил по соседству с татарами и казахами и выучил татарский, казахский - тюркские языки. После окончания срока просился в Советскую Армию. Лишь спустя почти год ему удалось получить разрешение на это. Осенью 1944 года он на Первом Белорусском фронте в качестве рядового солдата на переднем крае. Дошел с боями до Берлина. В 1945 году по общей демобилизации вернулся в Ленинград, восстановился студентом в ЛГУ и в начале 1946 года экстерном сдал 10 экзаменов и окончил университет. За это же время сдал все кандидатские экзамены и поступил в аспирантуру. Летом 1946 года принимает участие в археологической экспедиции М.И. Артамонова в Подолии.

После доклада «О журналах „ Звезда “ и „ Ленинград “» и постановления по этому поводу ЦК ВКП(б), в которых имя А.А. Ахматовой было облито черными красками, Л.Н. Гумилева исключили из аспирантуры с мотивировкой «в связи с несоответствием филологической подготовки избранной специальности» и уволили из аспирантуры.

В 1947 году поступает в  Ленинградскую психотерапевтическую больницу библиотекарем и благодаря  положительной характеристике больницы допускается к защите диссертации  кандидата исторических наук при ЛГУ, которая состоялась 28 декабря 1948 года.

Весной 1948 года в качестве научного сотрудника участвует в  археологической экспедиции под  руководством С.И. Руденко на Алтае, на раскопе кургана «Пазырык». После защиты кандидатской диссертации был принят научным сотрудником в «Музей этнографии народов СССР».

7 ноября 1949 года снова  арестован, без всякой мотивировки,  осужден Особым совещанием на 10 лет и сослан в лагерь «Особого назначения» в Чурбай Нура около Караганды, откуда переведен в другой лагерь у Междуреченска под Омском, в Саянах, где в 1956 году был реабилитирован по причине «отсутствия события преступления».

В сталинские времена, когда  был популярен тезис о том, что «сын не отвечает за отца», Л.Н. Гумилев сперва сидел за отца, вторично - за мать.

В 1956 году Л.Н. вернулся в  Ленинград. Директор Эрмитажа М.И. Артамонов  помог ему с работой, взял библиотекарем  «на ставку беременных и больных». Работая здесь библиотекарем, завершил докторскую диссертацию «Древние тюрки» и защитил ее. После защиты докторской диссертации Л.Н. Гумилева приглашает ректор ЛГУ член-корреспондент А.Д. Александров на работу в Научно-исследовательский институт географии при ЛГУ, где он проработал по 1986 год, до выхода на пенсию - сперва научным работником, потом - старшим научным работником; перед выходом на пенсию его перевели в ведущие научные сотрудники. Кроме работы в НИИ он вел курс лекций в ЛГУ по «Народоведению».

В 1974 году защитил вторую докторскую диссертацию, на этот раз  по географическим наукам, которую  ВАК не утвердил по причине того, что «она выше докторской, поэтому  и не докторская». Эта работа, известная под названием «Этногенез и биосфера Земли», спустя 15 лет, в 1989 году вышла отдельной. Заслуги Л.Н. Гумилева, как в области научных исследований, так и в педагогической деятельности упорно игнорировались. В этом одна из причин того, что он не был удостоен даже звания профессора, тем более каких-либо правительственных наград или почетных званий.

С 1959 года его труды начали печатать небольшими тиражами. В этих условиях он окунулся в работу Ленинградского отделения Всесоюзного географического  общества. Через сборники общества ему удалось выпустить в свет ряд своих работ, не допущенных в  официальные научные периодические  издания. После защиты второй докторской диссертации, основные положения которой  публиковались в серии «Ландшафт  и этнос» почти в каждом номере «Вестника Ленинградского университета», «научные» власти наложили вето на публикации Л.Н. Гумилева в этом научном  журнале.

Л.Н. Гумилева лишь условно  можно назвать историком. Он автор  глубоких, новаторских исследований по истории кочевников Срединной  и Центральной Азии за период с III в. до н.э. по XV в. н.э., исторической географии, создатель теории этногенеза, автор проблем палеоэтнографии Средней Азии, истории тибетских и памирских народов в I тысячелетии н.э.

Умер Лев Гумилев 15 июня 1992 года в Санкт-Петербурге. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. По инициативе президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева в 1996 году в столице Казахстана Астане именем Гумилева был назван один из вузов страны, Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилева. В 2002 году в стенах университета был создан музей-кабинет Л. Н. Гумилева.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Понятие пассионарности

 

Пассионарность – это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки. Деятельность эта представляется пассионарной особи ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни, счастья современников и соплеменников. Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие.

Понимание пассионарности у  Л. Н. Гумилёва несколько различается в разных работах. По сути, это социально-историческое явление, характеризующееся появлением в ограниченном ареале большого числа людей со специфической активностью (пассионариев). Мера пассионарности – удельный вес этих пассионариев в социуме.

Часто под  пассионарностью понимают наследуемую характеристику, определяющую способность индивида (и группы индивидов) к сверхъусилиям,. Сам основоположник пассионарной теории этногенеза приводил примеры, но о природе и сущности пассионарности не говорил. Гумилёв лишь указал, что пассионарность индивида по сути является психологической переменной и зависит, вероятно, от мутаций, вызываемых космическим излучением. Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая – о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди. Вторая гипотеза – о возможной связи со вспышками сверхновых.

Существуют следующие  факторы, объясняющие пассионарность:

• Общецивилизационные факторы: низкий уровень жизни и близкий контакт с природой, повседневность насилия (отсутствие развитой государственности и частый контакт с чуждыми сообществами);
• Культурные факторы: низкий уровень культуры, асимметрия в развитии культуры, гипертрофия одной идеологемы на неразвитом культурном фоне;
• Социально-экономические факторы: депривация (абсолютная, относительная и депривация ожиданий);
• Наличие механизмов маргинализации;
• Общефизические условия: медицинские и географические факторы. 
  

 

 

 

 

 

 

 

3 Этнические системы

 

Для начала необходимо дать определение этническим системам. Этнические системы являются одновременно:

• биологически обусловленными сообществами людей;
• формой приспособления людей к ландшафту;
• взаимно комплементарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим системам;
• группами людей со сходным стереотипом поведения;
• группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю;
• иерархическими структурами.

Этническая система является результатом эволюции этнической единицы  более низкого порядка или деградации системы более высокого; она содержится в системе более высокого уровня и включает в себя системы более низкого. Этнические системы могут быть разделены на следующие группы: суперэтнос, этнос, субэтнос, конвиксия и консорция.

Суперэтнос - этническая система, высшее звено этнической иерархии, состоящая из нескольких этносов, возникших одновременно в одном ландшафтном регионе, взаимосвязанных экономическим, идеологическим и политическим общением. Общий для всего суперэтноса стереотип поведения является мировосприятием его членов и определяет их отношения к фундаментальным вопросам жизни. Всего на планете насчитывается около десятка суперэтносов, в частности Западная Европа, Китай, Индия, Россия, мусульманский мир. Суперэтнос - это общность масштаба многих государств, объединенная общей идеологией, стереотипами поведения, чувством комплементарности, и противопоставляющая себя другим подобным объединениям. 

Этнос - этническая система более низкого порядка, обычно в обиходе называемая народом. Члены этноса объединены общим стереотипом поведения, имеющим определённую связь с ландшафтом (место развития этноса), и, как правило, включающим религию, язык, политическое и экономическое устройство. Этот стереотип поведения обычно называется национальным характером.

Субэтнос - компактно проживающее сообщество людей, которые принадлежат к большему народу (этносу), но отличаются особенностями своей культуры и осознают это отличие. Субэтническая группа имеет самоназвание, а её члены испытывают двойственную принадлежность – к этносу и субэтносу одновременно (например, нагайбаки среди татар, дигорцы среди осетин). Субэтносы могут выступать в различной форме – как этнографические группы, живущие на определённой территории, как сословия, как конфессиональные общины и т. д. Но критерием их выделения всегда служат поведенческие особенности и противопоставление остальным членам этноса  при сохранении этнического единства.

Конвиксия - группа людей с одинаковым бытом, живущих в одном месте, существующая в течение нескольких поколений. Примерами конвиксий могут быть сельские общины, средневековые кварталы ремесленников, мелкие племена.

Консорция - объединение небольшой группы людей для достижения единой цели, обладающих единой исторической судьбой. Примером консорции могут служить «кружки», политические группировки, секты, преступные банды, рабочие артели и прочие подобные добровольные объединения. Консорция, в ходе процессов этногенеза, может перерасти в более высокие этнические таксоны: субэтнос, этнос, суперэтнос.

Этнические системы более  высокого порядка обычно существуют дольше, чем системы более низкого. В частности, консорция может  не пережить своих основателей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Механизм этногенеза как инструмент исследования этнокультуры

 

Л.Н. Гумилёв рассматривал этнос как маргинальное образование, находящееся на стыке социального  и природного миров и являющееся их связующим звеном. Этнос - это  динамическая система, с одной стороны - верхнее звено биоценоза своего ландшафта, с другой - часть социума, общественного организма, который  составляют реальные живые люди, члены  тех или других сообществ. Понятие  этноса не совпадает ни с биологическим  понятие расы, ни с социальным понятием национальности. Этносы возникают, развиваются  и исчезают, проходя в своем  развитии закономерные фазы этногенеза. Этнос - не состояние, а момент процесса, т.е. этнос имеет возраст.

В силу своей природы, этнос  после жизни оставляет след как  в памяти, фиксируемый историей, так и на поверхности Земли, в  ее ландшафтах. Поэтому этнология, основы которой заложены Л.Н. Гумилёвым, развивается  как самостоятельная дисциплина на стыке наук гуманитарных (история) и естественных (география), привлекая  арсеналы обеих, но отнюдь не подменяя ни ту, ни другую.

Процессы этногенеза протекают  в биосфере и дискретно, в результате чего возникают и исчезают этносы. Оба явления взаимодействуют  между собой, но не определяют друг друга. Политическая история привлекается этнологией как вспомогательная  дисциплина, воспроизводящая последовательность исторических политических событий, само совершение которых невозможно без  затрат реальной физической энергии  организмами живых людей, а также  без способности и желания  таких затрат.

Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих стереотипом поведения. Для такого события необходимо совпадение следующих условий:

• нахождение территории на линии пассионарного толчка или мощный генетический дрейф пассионарности в место начала этногенеза;
• сочетание двух или более ландшафтов на территории;
• присутствие двух или более этносов на территории.

Исходным моментом, «пусковым  механизмом» этногенеза, по Гумилеву, является пассионарный толчок – единовременное воздействие из космоса на поверхность  Земли – облучение полосы шириной  около 300 км, которое происходит несколько  раз за тысячелетие.

Гумилев выделяет 5 пассионарных толчков за последние 2 тысячи лет.

• Толчок I века прошел от южной Скандинавии до африканского побережья Красного моря и поднял готов, славян, даков, христианскую Византию и аксумитов.
• Толчок VII века прошел от южной Аравии до Кореи и Японии. Поднял арабов-мусульман, раджпутов, ботов, табгачей, корейцев и японцев.
• Толчок VIII века прошел от северной Испании до южной Скандинавии и поднял испанцев, франков, саксов и викингов.
• Толчок XI века прошел по Забайкалью и Приморью. Поднял монголов и чжурчженей.
• Толчок XIII века прошел от Чудского озера до Эфиопии и поднял литовцев, великороссов, украинцев, турок-османов и эфиопов.

Для понимания механизма  этногенеза надо подробно рассмотреть  его фазы. В инкубационную фазу этногенеза еще трудно заметить повышение активности населения в полосе толчка или вблизи него. О повышении активности в этот период можно судить лишь по косвенным признакам: по обострению религиозных споров, по взлету поэзии.

В фазе подъема возникают  консорции, в которых доминирует дух дружбы и товарищества. Гумилев  называет такое стремление к объединению  «принципом комплементарности», взаимной тягой людей друг к другу. Эти консорции возникают не в полосе толчка, а в зонах межэтнических контактов, на границах суперэтносов.

Фаза подъема переходит  в акматическую фазу этногенеза. В  эту фазу консорция расширяется  до пределов суперэтноса, вбирает в  себя народы и создает новую систему  субэтносов. Акматическая фаза сопровождается периодами «пассионарного перегрева», при которых координировать силы становится невозможно, уровень пассионарности снижается, , организовать силы общества становится невозможно.

За акматической фазой  наступает эпоха надлома. Данная фаза – очень тяжелое время  для любого народа. Для надлома  характерны колебания общественных настроений от патриотических к обывательским  и обратно. Если побеждают патриотические настроения, то народ продолжает свое существование, а общество переходит  к эпохе инерции. Если побеждают  обывательские настроения – общество сразу переходит в эпоху обскурации, а народ исчезает, гибнет. В эпоху надлома в обществе идут ожесточенные споры, поэтому расцветают публицистика, литература, поэзия, музыка, изобразительное искусство.

Надлом переходит в  фазу инерции. В этой фазе идет стремительное  расслоение общества на классы и жестко закрепляется сословная структура  общества. В это время создаются  законы, органы сыска и наказания.

В эпоху инерции в обществе стремительно нарастают обывательские  настроения. Ролевой баланс общества нарушается в пользу обывателей. Их становится слишком много. Этот процесс  заканчивается обскурацией. В эту фазу в обществе присутствует стабильность, когда «все всех устраивает», есть спокойствие и благостность, некуда и не за чем стремиться. В фазу обскурации в обществе безраздельно господствуют обыватели. Уже нет духа товарищества и коллективизма, нет верности, нет дружности. Уже нет чувства «мы», которое соединяет коллективы в единое целое. Поэтому фаза обскурации является последней фазой этногенеза, в которую исчезают народы.

5 Критика пассионарной теории этногенеза

 

Некоторые историки критикуют  пассионарную теорию этногенеза и сделанные  на её основе частные выводы за слабую обоснованность и политизированность. Например, Виктор Шнирельман указывает, что Гумилёв, сам оставаясь в рамках исторической науки, тем не менее «…подготовил почву для бурного произрастания разнообразных творцов псевдоисторического бреда… с необходимой аудиторией потребителей их продукции. Без него ни первые не были бы столь самоуверенны, ни вторые столь многочисленны. Ибо Л. Гумилев своим авторитетом как бы санкционировал произвольное обращение с историей».

Л. С. Клейн считает, что «предложенные Л. Н. Гумилевым обобщения – рубежи периодов (фаз), их длительность, цифры – всё это построено на песке. Потому что какой смысл говорить о начале существования этноса или его конце, о его преобразованиях, если неправильно, неубедительно указаны его определяющие признаки, если нет критериев диагностики – один и тот же это этнос или уже новый?». Он же указывает на методологическую слабость провозглашаемой Гумилёвым опоры на данные естественных наук.

Теория, по которой пассионарные толчки являются следствием вариации интенсивности космических лучей, также не выдерживает строгой естественнонаучной критики. Было выявлено, что приводимые Л. Н. Гумилёвым даты пассионарных толчков не соответствуют реально наблюдаемым максимумам образования углерода-14, являющегося универсальным маркером интенсивности внешней радиации. К тому же известно, что в горной местности интенсивность космического излучения заметно выше, чем вблизи уровня моря, и тогда горные этносы должны были бы иметь бо́льшую пассионарность, чем равнинные, чего на приводимых Л. Н. Гумилёвым примерах пассионарных этносов не наблюдается.

Яков Лурье указывает на такие слабые моменты в теории пассионарности. По Гумилёву, «продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет», а «до превращения этноса в реликт около 1200 лет». Однако Гумилев фактами это не подкрепляет, а лишь ссылается на «наблюдения этнологов», не называя их.

А. Л. Янов утверждает, что отсутствие объективного и верифицируемого критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит её за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма. 

А. Е. Петров характеризует пассионарную теорию этногенеза как неординарное культурное явление, занимающее особое место как в истории науки, так и в истории квазинауки. По его мнению, в своих работах Гумилёв использовал методики, характерные для лженаучных сочинений – вольная интерпретация источников, выдумки, натяжки, игнорирование данных, противоречащих его построениям.

Взгляды Гумилёва, выходившие далеко за рамки традиционных научных  представлений, вызывают споры и  острые дискуссии среди историков и этнологов. По этой причине пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки учёных ни в СССР, ни за пределами Советского Союза.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Лев Гумилёв предложил  комплекс оригинальных методов изучения этногенеза, заключающихся в параллельном изучении исторических сведений о климате, геологии и географии вмещающего ландшафта и археологических и культурных источников. Основу его исследования составила оригинальная пассионарная теория этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить закономерности исторического процесса. Как и Карамзин, Соловьёв, Ключевский, Гумилёв представил свою парадигму истории России.

В собственно исследованиях  Л. Н. Гумилёв придерживался идей близких евразийству. Например, масштабы монголо-татарского ига он считал сильно преувеличенными. По его мнению, для  русско-монгольских отношений был  характерен, скорее, симбиоз, а серьёзные  столкновения были связаны, в основном, с ордынскими мусульманами, более  радикальными, чем остальные монголы. Китай у него предстаёт не мирным оплотом цивилизации, борющимся  с захватчиками, а хищным агрессором. То же самое он говорит о Европе: критика европоцентризма занимает в его трудах большое место. Древних (до XIV века) и современных русских  он считает разными этносами, причем первых отличает и от предшествующего  этноса - славян, а современных если и не сам Гумилев (который считал, что слишком короткое отстояние  во времени не позволяет дать верную интерпретацию исторических событий), то ряд его последователей именуют  московитами.

Теория Л.Н. Гумилёва не является общепризнанной, и ряд авторов подвергает её жёсткой критике, одной из основных причин чего является несоответствие этой теории критериям научности эмпирической теории. Некоторые авторы причисляют теорию Гумилева к псевдоисториографическому жанру фолк-хистори. Так, например, историк-византинист С. А. Иванов оценивает научный вклад Гумилёва «как близкий к нулю». Научно-просветительский журнал «Скепсис» открыто называет Гумилёва лжеучёным.

Однако, несмотря на критику  многих ученых, пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилева получила большую известность, и в настоящее время ее преподают в высших школах России (например, в МГУ), Казахстана, Узбекистана как одну из теорий развития этноса.

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., Гидрометео-издат, 1990.

2.Гумилев Л.Н. Внутренняя закономерность этногенеза (Ландшафт и этнос: XIV). - «Вестник ЛГУ», 1973.

3.Лев Клейн. Горькие мысли «привередливого рецензента» об учении Л. Н. Гумилёва.

4.Пассионарная теория этногенеза [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Пассионарная_теория_этногенеза – Дата доступа: 20.10.2013 г.

5. Гумилев Лев Николаевич [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://modernlib.ru/books/gumilev_lev_nikolaevich/ – Дата доступа: 20.10.2013 г.

6.Великий  русский ученый Л. Н. Гумилев  (1912-1992) [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://gumilevica.kulichki.net/ – Дата доступа: 20.10.2013 г.