Проблемы эволюции ценностей в современном российском обществе

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………….…..3

1. Влияние ценностей на поведение человека……………………….…..4
2. Структура и классификация ценностей……………………………….7
3. Советские ценности…………………………………………………...13

3.1 Этапы эволюции…………………………………………………...15

4. Эволюция ценностей и ценности молодежи в современной России………………………………………………………………..…21

Заключение………………………………………………………………….……26

Список литературы …………………………………………………………..….28

ВВЕДЕНИЕ

Ценности –  это представления  людей о значимых вещах,  то,  чему приписывают большее значение,  определенные предпочтения.  Это относительно устойчивое,  социально-обусловленное избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных общественных благ [1]. Система ценностей человека является «фундаментом»  его отношения к миру.

Социальные ценности - в  широком смысле - значимость явлений  и предметов реальной действительности с точки зрения их соответствия или  несоответствия потребностям общества, социальной группы, личности.

Социальные ценности - в  узком смысле - нравственные и эстетические требования, выработанные человеческой культурой и являющиеся продуктами общественного сознания [2].

Ценностный мир каждого  человека необъятен. Однако существуют некие ценности, которые являются практически стержневыми в любой  сфере деятельности. К ним можно отнести трудолюбие,  образованность,  доброту,  воспитанность, честность, порядочность, терпимость, человечность. Именно падение значимости этих ценностей в тот  или иной период всегда вызывает в нормальном обществе серьезное беспокойство. Конечно до сих пор существуют и признаются такие вечные (истинные) ценности: любовь к людям,  вера,  семья,  трудолюбие,  ответственность,  любовь к искусству,  добро, справедливость,  милосердие,  уважение к старшим.  Но им в последнее время противопоставляется любовь к комфорту,  материальное богатство,  эгоизм,  стремление к власти (если власть становится высшей ценностью).  И вследствие возникновения этого противостояния возникает проблема выбора собственных жизненных принципов и приоритетов.  Формируется новое представление и отношение к истинным ценностям.

1. ВЛИЯНИЕ ЦЕННОСТЕЙ НА ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Поведение — совокупность движений, актов и действий человека, которые могут наблюдать другие люди, а именно те, в чьем присутствии  они совершаются. Поведение —  внешняя форма проявления деятельности, т. е. оно лишь один из ее аспектов. Поэтому  говорят, что поведение может  быть только открытым, видимым. Поведение  — непосредственно наблюдаемая  деятельность [3].

Роль ценностей в человеческом обществе огромна. И неудивительно, что они выполняют самые разные функции. Они регулируют социальные отношения и взаимодействия людей, и в этом качестве их можно назвать  ценностями — регуляторами. Ценности проявляют себя и в качестве фундаментальных  норм, обеспечивающих целостность общества. Поэтому у них есть и вторая специальность — быть ценностными  нормами. Одно из главных занятий  ценностей — служить мотивом  поведения.

В.Б. Ольшанский сравнивает ценности со своеобразными маяками, помогающими «заметить в потоке информации то, что наиболее важно (в  позитивном или негативном смысле) для жизнедеятельности человека; это такие ориентиры, придерживаясь  которых человек сохраняет свою определенность, внутреннюю последовательность своего поведения» [4]. Человек стремится добыть то, в чем нуждается, что ценит, соответственно ориентирует поведение на конкретные ценности, причем ориентирует сознательно. А это и есть свойство быть мотивом поведения. Итак, в единое целое увязаны ценности, потребности и мотивы.

Шкала ценностей человека — стержень его личности. Мы характеризуем  человека как личность в зависимости  от того, на какие ценности он ориентируется, и совпадают ли выбранные им ценности с теми, которые общество признает в числе наиважнейших. Прежде всего - это этические и религиозные ценности. Они занимают верхнюю часть шкалы общественных ценностей. Ценностей нет у животных, и практически они отсутствуют у младенца. Стало быть, они биологически не наследуемы. Они приобретаются в обществе — входе социализации. Растет человек, формируется его система ценностей. Развитая система ценностей — результат правильной социализации, а не ее предпосылка.

Ценности отражают не просто дефицит, нужду человека в чем-либо, но и процесс социального сравнения. Люди не просто ощущают свои потребности, но и осознают их, а, осознавая, сравнивают себя с другими. Оценка себя в сравнении  с другими — прежде всего стоящими на одной социальной ступеньке —  выражает стремление к самореализации и самоутверждению.

Ценности — не только механизм, но и результат социального  сравнения, способ упорядочивания элементов  культуры.

Человеческая культура базируется на том, что идеи, нормы, обычаи, правила и даже материальные памятники строго упорядочены. Иначе  говоря, одни из них предпочитаются другим. Без определения нет ранжирования, упорядочивания ценностей по степени  важности.

Предпочтение — это  субъективный процесс расставления по приоритетности социальных благ.

Если бы человек был  запрограммирован природой, у него никогда не появились ценности. С  другой стороны, если бы он был запрограммирован обществом, то у него сформировалась одномерная шкала ценностей. Поведение  человека в такой ситуации легко  прогнозируется. Он не колеблется в  своем выборе и в своих действиях  потому, что свободы выбора его  как раз лишили.

В нормальном обществе шкала  индивидуальных ценностей жестко не закреплена. Это значит, что ценности постоянно переходят с одного уровня на другой, что на одном уровне может находиться сразу несколько  альтернативных ценностей. Это многомерная  шкала индивидуальных ценностей, соответствующих  свободе выбора, предоставляемой  открытым, демократическим обществом.

Итак, ядро человеческой личности образуют: шкала ценностей, мотивация достижения самореализации, свободы выбора и воли (рис.1).

Рисунок 1 - Шкала ценностей

2. СТРУКТУРА И КЛАССИФИКАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ

 Поскольку ценности  влияют на поведение людей  во всех сферах их жизнедеятельности,  то простейшим и наиболее распространенным  основанием для типологизации является их конкретное предметное содержание. По этому основанию различают ценности социальные, экономические, политические, духовные и т.д. Специалисты насчитывают многие десятки, даже сотни таких ценностей.

Можно так же дать следующую условно упорядоченную классификацию ценностей:

Витальные: жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, состояние человека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности), практичность, потребление и т.д.

Социальные: социальное положение, трудолюбие, богатство, работа, семья, единство, патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску, равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личная независимость, профессионализм, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее, экстралокальная или же земляческая ориентация, уровень потребления.

Политические: свобода слова, гражданские свободы, хороший правитель, законность, порядок, конституция, гражданский мир.

Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим  и любовь к детям.

Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал, Священное Писание и Предание.

Эстетические: красота (или, напротив, эстетика безобразного), стиль, гармония, следование традиции или  новизна, культурная самобытность или  подражание.

Научный анализ проблемы социальных ценностей основывается на изучении всей системы ценностного отношения  индивида к различным видам жизнедеятельности. Так, например, к разновидностям ценностей, согласно данной классификации, можно отнести «ценность семьи, родства, старшего поколения», «ценность труда», «ценность образования» и многие другие.

Ценность семьи, родства, старшего поколения – во всех культурах существует большая или меньшая степень уважения к этим социальным элементам, что получает выражение как в поведении людей (уважение младших к старшим), так и в формах обращения.

Социологи отмечают, что  ценности семьи – важнейший элемент  социального института и малой  группы; включают все человеческие свойства и качества; один из элементов  фундамента культуры; уникальны, большинство  из них реализуется в основном в сфере брачно-семейных отношений; разные семьи имеют разный набор  ценностей, однако многие из них повторяются; оказывают влияние друг на друга, чем существеннее взаимосвязь ценностей, тем крепче целостность семьи (и  наоборот); семья воспроизводит ценности не только для себя, но и для общества.

Существует некоторая  классификация семейных ценностей:

Можно классифицировать семейные ценности по объектам, составляющим предмет  оценки. Семейные ценности можно разделить  по элементам связи внутри семьи  и по функциям, выполняемым семьей как институтом.

В первом случае выделяется три группы семейных ценностей: ценности, связанные  с супружеством; ценности, связанные  с родительством и ценности, связанные с родством. Среди всего многообразия ценностей супружества можно выделить такие основные ценности, как ценность брака, ценность равноправия супругов/ценность доминирования одного из них, ценность различных половых ролей в семье, ценность межличностных коммуникаций между супругами. К основным ценностям родительства относятся ценность детей, ценность воспитания и социализации детей в семье.

К ценностям родства можно отнести  ценность наличия родственников, например, братьев и сестер, ценность взаимодействия и взаимопомощи между родственниками.

Второй вариант классификации  семейных ценностей - по выполняемым  семьей социальным функциям:

Репродуктивная функция - основная семейная функция, обеспечивающая воспроизводство  населения - связана с ценностью  детей. По этому пункту функциональная классификация совпадает с классификацией по связям.

К функции социализации относятся  ценность социализации детей именно в семье, а не в других социальных институтах, ценность участия обоих  родителей и старших поколений  в воспитании детей.

К экзистенциальной функции относятся  ценности, связанные с поддержанием жизнедеятельности членов семьи  и детей после их рождения. К  данным ценностям относятся ценность внутрисемейных коммуникаций; ценность семейного микроклимата, способствующего  снятию напряжения и самосохранению собственного Я каждого; ценность здоровья, благополучия и поддержания долголетия членов семьи.

Из экономической функцией семьи  и определения экономики как  отношений по поводу производства, распределения и потребления экономических благ следуют следующие ценности: ценность связи семьи и производства или ценность семейного бизнеса, ценность семейного потребления или семьи как единого потребителя.

Труд как ценность. Труд имеет отнюдь не только хозяйственное  значение или служит фактором, определяющим социальные отношения. Труд еще и  важная культурная ценность. Это всегда присутствует как в народной мудрости, так и в более сложных системах морали или идеологии.  Конечно, отношение  к труду, как и к другим ценностям, определяется не только духовными или  моральными критериями, а оказывается  противоречивым, зависимым во многом от других факторов, среди которых  следует выделить следующие:

а) производственные, т.е. классовый  статус человека и его отношение  к собственности, так как оценки своего положения для предпринимателя  и работника по найму могут  резко различаться;

 б) профессиональные, охватывающие престиж той или  иной профессии;

 в) технологические,  т.е. отношение человека к той  или иной стороне производства (станку, конвейеру, компьютеру), которое  может варьироваться от высокой  заинтересованности до равнодушия  и даже враждебности.

По перечисленным параметрам, очевидно, отношение к труду может  быть и негативным как к источнику  угнетения, зависимости, как к фактору, сковывающему личностное развитие и  подавляющему жизненные силы.

Обращение к морально-ценностной ориентации — важная предпосылка успешного хозяйственного развития. Каждая мировая религия поощряет труд, хотя и подчиняет его более высоким ценностям спасения.

Широко обращаются к  ценности труда различные идеологические учения, прежде всего социалистические. Через работу люди устанавливают свое место в групповых отношениях и социальной иерархии и тем самым обретают чувство безопасности, принадлежности, самооценку и самоощущение своего значения, а следовательно, существенной части своей сущности. Конечно, этот фактор варьируется в разных типах социальности и разных культурах.

Согласно Н.И. Лапину, помимо ценностей, выделяемых на основе их конкретного  предметного содержания, особый интерес для науки представляют базовые ценности. Базовые ценности составляют основание ценностного сознания людей и подспудно влияют на их поступки в различных сферах жизнедеятельности.

Таких ценностей не много, и они формируются до 18-20 лет, т.е. в течение первичной социализации индивида, и остаются стабильными  на протяжении практически всей жизни. Однако кризисы, серьезные перемены в жизни человека могут повлиять, «пошатнуть» эту достаточно устойчивую систему, затронуть не только состав, но и структуру ценностей, т.е. иерархические соотношения между ними в индивидуальном, групповом и общественном сознании: одни ценности становятся более значимыми, а другие получают низкий статус или ранг. Следствием этого выступает изменение социокультурного смысла тех или иных ценностей для индивидов и других социальных субъектов [5].

Каждая ценность и система  ценностей имеет двуединое основание: в индивиде как самоценном субъекте и в обществе как социокультурной системе.

На уровне социокультурной системы ценности определяются, например, путем соотнесения ценностей с типами цивилизаций, в которых они возникли и существуют. Специалисты выделяют:

- традиционные ценности (подчинение  поведения индивида сохранению  и воспроизводству ценностей,  давно сложившихся в данной  цивилизации);

- либеральные или современные  ценности (тип общества - modernity, приоритет личности, индивида, стремление к достижению рациональных целей индивидов);

- общечеловеческие ценности.

Существуют также интегрирующие  и дифференцирующие ценности. Чем  универсальнее ценность, тем выше ее интегрирующая функция и наоборот. Но одна и та же ценность может выполнять разные функции на различных стадиях развития общества.

По функциональному основанию  можно выделить одобряемые и отрицаемые ценности, т.е. те, которые поддерживает большинство индивидов и меньшее число.

На уровне индивида основанием для типологии ценностей может  служить характер ориентиров поведения  человека, в соответствии с которым  выделяют терминальные и инструментальные ценности. Терминальные ценности являются дальними, целевыми. Они обобщенно  выражают важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей - такие как  ценность человеческой жизни, семьи, межличностных отношений, свободы, труда. Инструментальные ценности - это «ближние», служащие средствами по отношению к первым. В них отражены нормы, средства, качества людей, которые позволяют достигать индивиду те или иные цели - такие качества как независимость, инициативность, авторитетность и др. Терминальные ценности являются более устойчивыми и имеют более высокий статус по сравнению с инструментальными.

А.В. Андреенкова в контексте анализа особенностей российского общества выделила «материалистические» и «постматериалистические» ценности. Под материалистическими ценностями подразумевается «предпочтение физической и психологической безопасности и благополучия», а под ценностями «постматериализма» - «подчеркнутое значение принадлежности к группе, самовыражения и качества жизни» [6].

При этом последний вид ценностей, по мнению автора, характерен для современного российского общества, когда на первый план выступает не просто благополучие, а именно желание выразить себя, реализовать свои таланты и способности, принадлежать определенной социальной группе, слою и т.д.

Особенность ценностей  как феномена культуры заключается  в том, что разные, а иногда и  противоположные ценности, могут  сочетаться в сознании одного человека. Каждый индивид соотносит себя не с одной ценностью, а с какой-то их комбинацией. Ценности вступают во взаимодействия между собой, образуя  систему, которая является существенным элементом организации человеческого  поведения.

3. СОВЕТСКИЕ ЦЕННОСТИ

Для большинства российских граждан 90-е годы стали периодом своего рода “ценностной ломки” - глубокой и отнюдь не безболезненной трансформации  базисных, основополагающих ценностей, установок, жизненных ориентиров. Возможно именно эта незавершенная до сих пор трансформация определяет многие противоречия и парадоксы современной российской действительности.  

Начнем с характеристики системы ценностей советского общества, ставшей исходным пунктом эволюции ценностных ориентаций подавляющего большинства жителей современной России.

Ценностная ориентация - идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания  оценки человеком социальных объектов и событий; способ организации человеком  своего поведения в соответствии с осознанными мотивами, возведенными в ранг смысложизненных ориентиров. В последнем случае ценностные ориентации выступают в качестве индивидуальной идеологии стиля жизни. Они формируются при усвоении социального опыта и проявляются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других элементах внутреннего мира, реализуются в поведении личности. В структуре деятельности ценностные ориентации тесно связаны с познавательными и волевыми сторонами, они обеспечивают устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения. Система ценностных ориентаций составляет содержательную сторону направленности личности и отражает внутреннюю основу ее отношения к действительности.

Реальным ядром системы  советских ценностей, как показывают отечественные и западные исследования, были не идеи социализма и коммунизма, а представления о государстве  как источнике всех социальных благ, всех прав и обязанностей граждан. Отличительной чертой советского сознания были явно или неявно выраженный миф о государстве - собственнике всех материальных ценностей, всех продуктов прошлого, настоящего и будущего труда своих подданных, о государстве, которое «одаряет» их этими благами в соответствии с заслугами перед ним, а также принципами социальной справедливости и равенства. Поэтому центральной советской ценностью, под которую подстраивались и в соответствии с которой видоизменялись все остальные ценности, было “Государство” с большой буквы, дающее свет и тепло, жизнь и благоденствие.

 «Социальная справедливость» означала прежде всего распределение благ государством в соответствии с заслугами перед ним и занимаемой позицией в иерархии государственных постов, чинов и профессий. «Равенство» выражало не столько равенство всех перед законом или равенство возможностей, как оно понимается в странах Запада, сколько равенство, обеспечиваемое государством при распределении материальных благ и при исполнении обязанностей перед ним - опять-таки с учетом занимаемого положения в советской иерархии. «Порядок» - очень важная ценность для советского и постсоветского сознания - означал прежде всего порядок во всем государстве, устойчивую систему власти, имеющей силу и авторитет, и в гораздо меньшей степени воспринимался как порядок в делах отдельного человека или малой группы людей.

Лишь в конце 1980-х годов началось интенсивное размывание прежней  системы ценностей советского общества, переосмысление роли таких ценностей, как личность и государство, свобода, справедливость, демократия, права  человека, деньги и т.п. не только на уровне отдельных людей, диссидентов, но и целых социальных (элитных  и массовых) групп. Фактически начала меняться сама картина мира, сформировавшаяся в сознании россиян

3.1 ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИИ

В целом выделяются три  основных этапа ценностной эволюции россиян в 1990-е годы, причем для  каждого из этих этапов  характерны свои преобладающие в данный период процессы. Первый этап охватывает период 1990 - 1993 гг., второй этап примерно соответствует  периоду 1994 - 1997 гг. и третий этап - периоду  после 1997 г.   

В период 1990 - 1993 гг. происходило расщепление более или менее однородного в ценностном отношении общества, превращение его в общество разнородное, ценностно гетерогенное. Для этого периода была характерна достаточно высокая политизация большинства россиян, проявлявшаяся, в частности, в возросшем рейтинге таких ценностей, как “свобода”, “демократия”, “права человека”, а такие идеологизированные советские ценности, как “интернационализм”, “коллективизм”, “энтузиазм”, “борьба” в то время стремительно теряли свое значение и отходили на второй план.

В течение этого краткого, но бурного периода происходило  формирование и выявление различных, иногда противоречащих, противостоящих друг другу ценностных блоков. Так, с одной стороны, в сознании широких слоев российского населения происходило освоение таких важных ценностей современного общества, как “профессионализм”, “личное достоинство”, “свобода выбора убеждений и поведения”, “деловитость”, “неприкосновенность частной собственности”, “невмешательство государства в частную жизнь граждан” и др. С другой стороны, многие ценности советского общества обрели как бы “второе дыхание”, приняв облик ставших теперь популярными “традиционных русских ценностей” (например “терпеливость”, “выносливость”, “равенство”, “чувство долга”).

 В ходе второго  периода 1994 - 1997 гг. наиболее важными  стали прежде всего процессы ускоренного ценностного разделения между элитными и массовыми группами, а также между молодежью и людьми старших возрастов. Элитные и примыкающие к ним группы достаточно укрепили свое положение, что способствовало утверждению в их сознании новых ценностей, соответствующих чрезвычайно выгодным социальным позициям этих групп. В то же время массовые слои российского общества, в значительной мере ощущавшие себя брошенными государством на произвол судьбы, осваивали совсем иные ценности, представлявшие собой сложный конгломерат “старого” и “нового”, результат своего рода “адаптации” прежних социально-политических, патерналистских установок к реальности, в которой государство “самоустранилось”.

Исследования Фонда “Общественное  мнение”, проведенные в этот период, позволили зафиксировать основную линию ценностного разделения постсоветского общества, проходящую между “элитообразующими” (директора, предприниматели, управленцы, фермеры и т.д.) и “массовыми” (работники бюджетной сферы, рабочие, рядовые работники села, пенсионеры и т.д.) группами. Это разделение отражало и продолжает отражать существующие резкие различия в положении элитных и массовых групп, различия личностных ресурсов (уровня образования, квалификации, наличия социальных связей и т.п.) составляющих их индивидов, их “социального капитала”, жизненной стратегии и в конце концов, - что стало дополнительным источником социальных и политических потрясений - конфликтов между субъектами политических, экономических, социальных решений и основной массой населения.

Разделение массовых и элитообразующих групп охватывает широкий круг базовых ценностей и в большинстве случаев характеризуется солидарной позицией последних. Вместе с тем, была выявлена и сравнительно небольшая группа ценностей (“деньги”, “богатство”, “индивидуализм”, “законность”, “чувство долга”, “коллективизм”, “справедливость”, “равенство”, “верховенство государственных интересов над интересами личности”), по отношению к которым элитообразующие группы оказались расколоты. Этот своего рода внутренний конфликт характеризует не только неоднородность российской элиты, но и весьма важные особенности эволюции ее ценностных предпочтений: в частности, отказ от принципа “хозяйственной монополии” (ключевого для прежней советской руководящей элиты) в пользу рыночного принципа конкуренции, как правило, сопровождается заметным снижением чувства социальной ответственности и переориентацией на ценности беззастенчиво-эгоистического потребительства.

 Ценностная поляризация  общества в этот период проявлялась прежде всего в нарастающем размежевании между “отцами” и “детьми” (между старшей - более 55 лет - возрастной группой и молодежью до 25 лет), а также между людьми с высшим образованием и малообразованными (имеющими только начальное образование) россиянами.

Так, исследование, проведенное  Фондом “Общественное мнение” в 1994 г., показало, что наибольшие различия между крайними возрастными группами наблюдались в отношении к  таким ценностям как “труд”, “деньги”, “свобода”, “личное достоинство”, “трудолюбие”, “собственность”, “профессионализм”, “образованность” (таблица 1 ):

Таблица 1 . Рейтинги некоторых ценностей в возрастных группах, а также в группах с начальным и с высшим образованием (в %)

В отношении большинства  других ценностей, в том числе  таких, как “семья”, “безопасность”, “демократия”, “богатство”, “законность”, “коллективизм”,  существенных различий между возрастными группами не наблюдалось. Это свидетельствует о том, что линии разделения между “отцами” и “детьми” проходили и до сих пор проходят по строго определенным позициям. Прежде всего речь идет об отношении к труду. К сожалению, ценность “трудолюбия” в ее прежнем смысле в глазах значительной части молодежи подвержена девальвации и сохраняется преимущественно в тех группах, где традиционное сознание устойчиво сопротивляется переменам.