Проблемы социализации личности

 

 

Содержание

 

 

Введение………………………………………………………………………	3
1. Общее представление  о личности в социологии………………………...	4
2.  Проблема социализации  личности в современных условиях………….	8
3. Направления решения  проблемы социализации личности……………..	15
Заключение…………………………………………………………………...	16
Список использованной литературы………………………………………..	18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие «личность» - совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание. Личность – это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Проблема социализации личности достаточно детально изучена с различных позиций: философских, психолого-педагогических, социологических. В философской литературе глубоко проанализирована сущность, структура, типология, деятельность личности и ее взаимоотношения с обществом. С общих методологических позиций социализация рассматривается как отражение индивидом общественных отношений в процессе познания окружающего мира, что дает ключ к пониманию становления и развития личности на макроуровне. Взаимодействие личности с микросредой, непосредственным окружением также находится в поле внимания исследователей.

В рамках фундаментальной социологии изучением социализации личности занимается широкий круг отечественных исследователей. Они раскрывают теоретическое содержание и сущность феномена социализации личности, анализируют специфику ее жизнедеятельности, характер взаимодействия с социальной средой и отдельными институтами, выделяют потребности, интересы, ценностные ориентации личности, противоречия ее формирования и развития.

В зарубежной социологической мысли социализация рассматривается в контексте изучения социального поведения конкретной личности, анализа биопсихологического механизма адаптации ребенка в ходе накопления жизненного опыта. В рамках нашего исследования наибольший интерес представляют взгляды Ч. Кули, Дж. Мида, А. Халлера, П. Бергера и Т. Лукмана, которые рассматривают процесс социализации личности, механизм построения ею своего «Я» через соотнесение себя с ценностями «обобщенного» другого, «значимого» другого, выступающими в качестве референтной группы при формировании индивидуального профиля идентичностей.

Важность анализа проблем социализации личности в современных условиях, обусловили выбор темы данной работы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Общее представление о социализации личности в социологии

 

 

На вопрос, что такое личность, психологи отвечают по-разному, и в разнообразии их ответов, а отчасти и в расхождении мнений на этот счет проявляется сложность самого феномена личности. Каждое из определений личности, имеющихся в литературе (если оно включено в разработанную теорию и подкреплено исследованиями), заслуживает того, чтобы учесть его в поисках глобального определения личности.

Личность чаще всего определяют как человека в совокупности его социальных, приобретенных качеств. Это значит, что к числу личностных не относятся такие особенности человека, которые генотипически или физиологически обусловлены, никак не зависят от жизни в обществе. Во многих определениях личности подчеркивается, что к числу личностных не относятся психологические качества человека, характеризующие его познавательные процессы или индивидуальный стиль деятельности, за исключением тех, которые проявляются в отношениях к людям, в обществе. В понятие «личность» обычно включают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяя его значимые для людей поступки.

Итак, что же такое личность, если иметь в виду указанные ограничения? Личность - это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих.

Существуют многообразные трактовки личности в философии, педагогике, психологии и других науках. Социологический подход, в свою очередь, рассматривает личность:

- в многообразии социальных связей, изучает ее социальное поведение. По мнению С.С. Фролова, социальные связи определяют ее место в социальном пространстве и окружении, степень включенности в группы и восприятие ею культурных норм или отклонения от них;

- как фокус, в котором преломляются социальные условия. Например, Г.М. Гак под личностью понимает не человека вообще, а конкретно данного человека в единстве его типических и индивидуальных черт;

- как индивид, воспринимающий в ходе взаимодействия с обществом, в процессе вхождения в систему социальных связей и общественных отношений целостную и устойчивую совокупность социально-значимых знаний и опыта, которые преобразуются в определенные качества. Под их влиянием у человека формируется социально-типичное мышление, поведение, обуславливающие его деятельность и социальные взаимодействия.

Таким образом, личность – это совокупность не только социально-позитивных черт, а целостность освоенных ею социальных качеств, характеризующих общество, социальную группу, социальную общность.

Социологический подход выделяет в личности, прежде всего, социально-типическое. В зависимости от объективных и субъективных условий складывается определенная социальная структура личности.

Социологический анализ формирования личности предполагает выделение социального аспекта, охватывающего многообразные объективно-субъективные признаки, свойства и качества индивида как результат его социализации в рамках социальных групп, общностей и институтов. Социальный пласт в структуре личности как результат социализации включает в себя такие элементы, как объективные потребности и интересы; способности, творческие возможности, знания и умения; ценности, идеалы сфер жизни; нормы, принципы, убеждения, составляющие духовную культуру и мировоззрение, статусы и виды деятельности, социальные роли и образцы поведения в сфере труда, общественно-политической, этнокультурной и семейно-бытовой сферах (рис.1).

 

 

Рисунок 1 - Структура личности

 

Наиболее близкой авторской точке зрения является ценностный подход к пониманию культуры личности как сущностной характеристике человека, сложившийся в социологическом знании (И.В. Бестужев-Лада, И.С. Кон, В.А. Ядов) и в философии образования (Б.С. Гершунский).

Социализация - это непрерывное взаимодействие личности и общества, находящихся в противоречивом единстве, которое реализуется со стороны общества в обучении, воспитании и формировании; со стороны личности – в идентификации, самореализации, создании своего Я и Я- развитии.

Итогом социализации личности, индивидуально-культурного развития являются сформировавшийся уровень её сознания и мировоззрения, способы мышления, поведения и отношений в социальных и профессиональных условиях окружающей действительности, в конкретных сферах жизнедеятельности.

Понятие социализации в научной литературе представлено разными аспектами:

- как взаимодействие личности с социальной средой, в результате которого формируются качества человека как подлинного субъекта общественных отношений, рассматривают социализацию как процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм, ценностей, установок, образцов поведения, входящих в понятие культуры, присущей социальной группе и обществу в целом, позволяющих функционировать индивиду в качестве активного субъекта общественных отношений (В.Г. Афанасьева, Л.П. Буевой, Г.Е. Глезермана, Г.Г. ДилигенскогоА.Г., Здравомыслова, Л.Н. Когана, И.С. Кона, В.П. Тугаринова и др.- философско-социологические аспекты);

- как изменение социальной структуры личности в соответствии с требованиями общества;

- как процесс усвоения (интернализации), восприятия норм группы, в ходе которого формируется "Я". "Я" достигается путем сравнения или соотнесения личности с людьми-образцами, составляющими группу, а ее ролей – с нормами и ролями социальной группы. При этом "Я" рассматривается как зеркальное "Я", то есть "Я" в глазах других (у Ч. Кули), "Я" - обобщенный другой (у Дж. Мида) или значимый другой (у А. Халлера).

- как часть общей проблемы изучения социального поведения конкретной личности с целью выработки наиболее эффективных практических средств управления социальными действиями людей. Часть специалистов делает акцент на биопсихологическом механизме социализации и традициях психологизма;

- с позиции социального действия и систем (Т. Парсонс). Опираясь на термины, введенные Фрейдом, он определяет имитацию как процесс, с помощью которого усваиваются специфические элементы культуры, особые знания, умения, обряды. Имитация непродолжительна и фрагментарна. В противоположность ей идентификация – это цельный процесс "социального научения";

- осмысление личностного аспекта социализации (Ч. Кули, Дж. Мид, А. Халлер, Т. Бергер, П. Лукман);

- акцента на общность системы (Э.Дюркгейм, К.Маркс, Р.Мертон, Т. Парсонс). Но общее проявляется через отдельное, и социализация идет как идентификация, в первую очередь, со "значимым другим" - родитель, учитель, наставник, харизматическая личность - через подражание.

Таким образом, можно констатировать, что существует многообразие трактовок социализации через "социальное развитие", "опредмечивание", "овладение накопленным социальным опытом", "изменение социальной структуры личности", "усвоение социальных ролей и культурных норм", "освоение правил и норм поведения". Эти определения, раскрывая одну из сторон, не дают полного видения сложного феномена.

Социализация охватывает все стороны приобщения к социальным ценностям, культуре, в ходе которых человек приобретает общественную сущность и способность участвовать в социальной жизни. Если система социализации – это суммарная форма их реализации, то идентификация – это внутренняя, личностная ее сторона, в рамках которой происходит становление и изменение структуры личности, возникновение ее как некой целостности. Именно соотнесение личности с социальными группами и институтами, основными социологическими категориями, составляет социологический аспект осмысления социализации. Наиболее продуктивным при осмыслении данного феномена выступает синтез категориального аппарата структурно-функционального, ролевого, феноменологического и марксистского подходов, позволяющих рассматривать социализацию через взаимодействие личности и социальной среды как системы и процесса, которое реализуется со стороны общества в обучении и воспитании, а со стороны личности – в идентификации, то есть самореализации и развитии.

Социализация личности как процесс также имеет протяженность во времени, непрерывность, преемственность и качественную определенность стадий, когда последующая в "снятом" виде базируется на предыдущей. Она может как закреплять, так и изменять достигнутое.

Универсальность процесса социализации означает, что он присущ любой социальной системе, любому историческому этапу развития. Он не относится к частным процессам одной системы, сферы, отдельных этапов ее развития. Вместе с тем, имея общность в коренных узловых системообразующих признаках, он имеет конкретно-социальную форму проявления своего содержания, характер реализации.

Основанием для классификации служат различия в социальных процессах в зависимости от уровня системы. Согласно ему выделяют внутриличностные процессы, межличностные, внутригрупповые, межгрупповые, межобщностные, социетальные, охватывающие все общество в целом. При социализации люди в ходе социального взаимодействия обучаются соблюдению социальных норм, с их помощью общество передает культуру от поколения к поколению. Это процесс обмена действиями между обществом и индивидом. Таким образом, при решающей роли личности в процессе социализации не меньшую роль играют и другие уровни системы: группа, общность, институты, общество в целом. Они – участники социализации как взаимодействия, которая изначально подразумевает наличие обеих сторон. Этот процесс настолько же личностный, насколько групповой, внутриобщностный, институциональный и социетальный.

На протяжении длительного времени социализация человека определялась потребностями общества. В каждую конкретную эпоху диктовался определенный образ будущего человека,  на что и направлялись педагогические усилия. В эпоху социализма так же был задан образ будущего человека , как всесторонне гармонически развитого. В целях принятой в обществе идеологии сама постановка задачи уже не сочеталась с гармонией и всесторонностью в развитии ребенка, поскольку сдерживалась его свобода. В конечном итоге ожидалась "послушная" личность, верная политико-идеологическим взглядам правящей партии. В результате назревали противоречия. С одной стороны, от личности требовали самостоятельности, активности, с другой,  изначально ограничивали ее определенными рамками, выход за которые не только не поощрялся , но и запрещался. Все это приводило к пассивности, задержке социальной активности, нежеланию правильно понимать и включаться в решение общественных задач. И  только в результате перехода от авторитарности к демократии был сделан упор на развитие у детей уже с детства исполнительности, инициативности, самостоятельности, организованности с проявлением своего отношения к обществу (И.А. Кон) и воспроизведению в собственной деятельности, присвоенных по примеру взрослых ценностных качеств (А.В. Петровский).

Развитие социально-экономической и культурно-политической жизни нашего общества предполагает перестройку сознания, типа мышления человека, что делает актуальным задачу оптимизации процесса социального созревания ребенка с детства. Главной целью оптимизации является не только подготовка человека к жизни и труду в обществе, но и более четкое сознательное определение им своей социальной позиции. Все это усиливает необходимость в процессе социализации выделять формирование социальной активности.

 

 

2.  Проблема социализации личности в современных условиях

 

 

Современная наука рассматривает социализацию как совокупность всех социальных процессов, благодаря которым индивид усваивает и воспроизводит определенную систему знаний, норм ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества, проявляющего следующие качества: самостоятельность, инициативность, исполнительность, возложение на себя определенной меры ответственности.  Ответственность признается важнейшим критерием перехода социальной реактивности (ответных реакций, ограниченных конкретной ситуацией) в социально активное поведение. При этом появляется возможность саморегуляции поведения на основе усвоенных знаний и правил поведения. Наблюдаются настойчивые попытки сдерживать свои желания, идущие вразрез с требованиями общества, подчинять свои действия установленным социальным нормам поведения (Л.И. Божович, А.Н. Леонтьев, Я.З. Неверович и др.). В этой связи значительно возрастает роль целенаправленного институционального воздействия  социализации     как ведущего фактора в развитии личности человека. Это проявляется в активных действиях, не требующих постоянного контроля. Богатый потенциал подобного воздействия сложился в опыте народной педагогики Дагестана.

В широком диапазоне проблема социализации реализуется через всю систему воспитания и обучения. Традиционно сложившийся воспитательный  процесс способствует комплексному решению ряда вопросов: ознакомлению с окружающей действительностью, развитию речи, приобщению к обучающей игре, включению в художественно-изобразительную деятельность.

В то же время в этом процессе приоритет часто отдается обучению, усвоению определенной программы без достаточного развития познавательных интересов, потребностей, склонностей, без учета перспектив развития личности, его будущего (ориентация на взрослого человека). В последнее время в противовес "типовой" появляются альтернативные программы. Но они перенасыщены информацией, без внимания к своевременному обучению общественному поведению, умению чувствовать свое "Я" , себя в обществе и отношение общества к нему. Большинство попыток создания альтернативных программ приводит к сдерживанию саморазвития личности.

Формирование личности происходит в конкретной общественной среде. В каждую эпоху складывается свой тип личности. Возрастающая экономическая самостоятельность в обществе, демократизация повышают спрос на "продуктивные личности" (Р.Г.Апресян),  с их внутренней, глубоко осознаваемой нравственной активностью, позволяющей конструктивно преодолевать противоречие между старым и новым, прошлым и будущим. Такая личность способна к самоконтролю, самодисциплине, естественному проявлению чувств, общественных качеств (ответственности, инициативности, долга). Исходя из уровня материальных и духовных предпосылок, личность достигает оптимальной реализации своей природы. "Входя в жизнь" человек застает орудия, предметы, всю культуру, созданную опредмеченной деятельностью прошлых поколений, что и составляет объективные условия его будущей деятельности. В рамках этих условий приобретают объективность те разнообразные (материальные, идеальные, производственные, общественные и т.п.) связи и отношения, образующиеся и существующие в человеческой деятельности. Философская наука дает свое понимание социальной активности, которая объясняется как идейно-нравственная категория, связанная с потребностями личности и ее направленностью на их удовлетворение. В этих целях выдвигается задача подготовки личности ребенка с раннего возраста к жизни в обществе с осознанием своего "Я", с пониманием отношений "общество и Я", "Я" в обществе. Социализация как естественный процесс начинается с рождения ребенка в результате активного взаимодействия с окружающей действительностью. Вне активности субъекта ни его познание, ни деятельность не могут осуществляться. Поэтому необходимо, чтобы с самого начала жизни такая активность приобретала у детей выраженный социальный характер.

Проблема социальной активности становится все более зримой по мере преодоления технократических подходов к решению социальных проблем. Признание получили в этом плане исследования Г.С.Арефьевой, Л.П.Буевой, Э.В.Ильенкова, И.С.Кона, В.И.Толстых, В.П.Тугаринова, Т.Я.Ярошевского, В.Д.Семенова, А.В.Мудрика, Н.Д.Никандрова и др. На их основе развернуты конкретные философско-социологические исследования.

Вопрос активности личности человека рассматривается в ранних работах К.Маркса, его мысли о том, что сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. Человек здесь предстает как продукт или объект общественных отношений, т.е. он такой, какова окружающая его социальная среда. В тезисе К. Маркса зафиксирован материалистический подход к теории личности, развиваемый многими философами (И. Гольбах, Д. Дидро, К. Гельвеций). Утверждалось, что человек при рождении подобен чистой доске (Д.Локк), на которой в последующем оставляет свой след среда. При таком подходе человек отождествляется с наличными социальными отношениями. Но при этом затушевывается активная, деятельная сущность человека, игнорируется влияние биологического фактора.

Другая позиция - биологизация общественной жизни, попытки распространить на развитие общества биологические законы. Такова позиция социального дарвинизма, органической школы Г.Спенсера и других, а также ряда современных авторов-последователей З.Фрейда К.Лоренца  и др. К ним примыкает и современный бихевиоризм, стирающий грань между поведением животных и человека. Так, с позиций американского психолога Б.Скиннера, наука о поведении человека выступает как "часть биологии". Эти концепции не могут быть преодолены путем их соединения. Человек, будучи общественным существом, является частью природы и биологическим существом. Поэтому нередко говорят о "биосоциальной природе" человека (Г.Глезерман).

Биологическое преломляется через социальное, подчиняется социальному. Основной путь к пониманию природы человека - это его история. Человек, изменяя в процессе труда внешнюю природу, "в то же время изменяет свою собственную природу" (К.Маркс).

Высшим проявлением социальной активности является творчество, всегда имеющее личностное изменение. Высшие достижения культуры персонифицированы, связаны в нашем сознании с личностью творца, что особенно отчетливо обнаруживается в литературно-художественных произведениях, в научных исследованиях изобретательской деятельности, художественно-изобразительной деятельности. Все сказанное выводит на проблему социализации. Сегодня проблема социальной активности рассматривается в более широком контексте, как проявление человеческой природы, как его сущностная сила. Это значит, что социальная  активность выступает в качестве феномена всей человеческой культуры. Изучение социальной активности  личности на уровне философского анализа, как способа жизнедеятельности, рассматривается с позиций внешнего и внутреннего проявления. Прежние подходы к критерию оценки социальной активности в современной ситуации представляются несколько ограниченными. Активная жизненная позиция в условиях административно-бюрократической системы означала активное исполнение всех предписаний сверху и полное подавление всего, что не соответствует этим предписаниям. Отсюда и цель на воспитание "сознательности", а это неизбежно вело к изменению чувства ответственности, самосознания. Абсолютным критерием, всесторонне отражающим степень развития общества, является сам человек (Л.Н.Коган).

Человек, как субъект общественных отношений, исторически изменчив. Люди, живущие в одном историческом времени, существенно различаются по их причастности к общественному прогрессу. Социально-активной можно назвать такую личность, деятельность которой является шагом вперед по отношению к достигнутому общественному уровню независимо от сферы приложения сил: экономика, политика, наука, искусство и т.д. Любая человеческая деятельность от формирования элементарных навыков у ребенка до ее высшей формы - социального творчества определяется взаимодействием внутренних потребностей. Первоначально условия жизнедеятельности человека определяют формирование и развитие личностных качеств, потребностей, интересов, целей, поскольку они складываются под влиянием окружающего: идет процесс социализации (В.М.Соколов, А. Бердников, Ф. Светлов, А. Н.Красин, С.С.Батенин и др.). Но человеческое сознание не просто отражает внешнюю реальность, а отражает ее, преломляя через собственную психику, интеллект, личный опыт, систему ценностей и идеалов и здесь источник противоречия между личностью и средой, ее потребностями и возможностями. Формирование потребности вытекает из осознания неудовлетворенности, а воздействие конкретных социальных условий бытия личности на эти потребности определяет ее реальные интересы. В определении потребностей и интересов личности воспитание играет важную роль. Поэтому ведущим направлением системы воспитания должно стать формирование самосознания, ответственности, инициативности. В связи с этим интересен определенный вклад дагестанских педагогов (Р.М.Магомедов, С. Ш.Гаджиева, А.Г.Булатова, Б.М.Багандов, З.Г.Гасанов, М.М.Эльдаров, А.К. Алиев, Р.М. Пашаева, З.М. Магомедова,  З.Я.Якубов,  И.М. Раджабов.).

Проблема социальной активности сегодня усугубляется тем, что внутренние условия активности потеряли свое приоритетное значение в деятельности, которую длительно ориентировали на внешние установки. Человек перестал быть субъектом своей деятельности. Поэтому сегодня создаются внешние условия, способствующие росту внутренней активности людей. А уже в процессе самостоятельной социальной практики личность неизбежно приходит к регулированию своей деятельности через внутренние условия, роль которых  крепнет по мере возрастания уровня социализации.

Таким образом, внешние социально-экономические, политические и другие условия существенно влияют на формирование потребностей и интересов личности, а они в свою очередь, определяют мотивационную основу и сферу социализации личности. Современная ситуация в мире свидетельствует о непреходящем значении общечеловеческих ценностей, отражающих непосредственно нравственную сущность любой человеческой деятельности. Систему общечеловеческих ценностей индивидуальное сознание воспринимает через понятные и доступные человеку в повседневной жизни морально-нравственные нормы. Деформация последних может привести к искаженному пониманию первых. Нравственные мотивы активности играют ведущую роль в определении личностью целей и средств. В выборе целей определяющую роль играют внутренние условия (потребности, интересы, идеалы, ценности), а на выбор средств оказывают существенное влияние внешние условия бытия личности (материальные, правовые, политические и т. д), и только устойчивая нравственная мотивация деятельности личности будет способствовать  адекватному разрешению возникающих здесь противоречий.

Особенность развития инициативности, ответственности определяется зависимостью личности от существующих отношений. При определенной ситуации, при наличии нерешенных социально-экономических проблем возникает социальная пассивность. Преодоление ее во многом зависит от положительных мотивов включенности человека в деятельность. Позитивные мотивы и осознание значимости своего труда зависят от степени развития личностных качеств, от ее основополагающего качества - мировоззрения. Обобщающим выражением и решающей предпосылкой повышения активности личности выступает формирование заинтересованного подхода к делу, воспитание чувства ответственности, долга. В силу определенных исторических причин обнаруживается диспропорция между развитием составных частей профессионально—производственной культуры. Эта неравномерность снижает активность.

Таким образом,  социализация в каждую историческую эпоху своеобразна. В нашу эпоху – это поворот от развития послушной личности к активной.

Вследствие этого и обозначаются проблемы обоснования  социализации и социальной активности личности с детства, в соответствии с природными задатками  индивида. Необходимо  регулирование  его отношения  к  самому себе, к обществу, с принятием определенной роли в обществе и воздействия на него в силу своих возможностей  и  потребностей. Имеются  в виду личностные качества, творческие силы, отношение к деятельности,  мобилизующей активность ребенка.

В социальной философии личность описывается как субъект социализации, которому присуще такое фундаментальное качество, как "спонтанность". Именно так характеризуется личность в трудах американского мыслителя Толкотта Парсонса. Для его теории социального действия личность есть самый непосредственный уровень общественной жизни. Понятие спонтанности весьма продуктивно для описания процессов социализации личности в обществе. Личность не формируется автоматически, ее нельзя запрограммировать на схематическое поведение. Обладая волей, интеллектом, интуицией, эмоциями и чувствами, свободой и подсознанием, личность осуществляет спонтанное, подчас неожиданное приспособление к социальной среде. Спонтанность личности есть выражение принципиальной непроницаемости и автономности ее внутреннего мира. Личностная мотивация ее социального поведения кроется в глубинах индивидуальности, а не в формах институционального общения.

Важное значение в социальной философии имеют понятия, описывающие отношение личности к обществу. Первое такое понятие выражено термином "экстернализация". Личность экстернализирует себя в обществе, т.е. открывает себя для общества, активно включается в его динамику.

Другое понятие - "интернализация", что означает перевод объективных структур социального мира в субъективное личностное состояние. В книге Питера Бергера и Томаса Лукмана "Социальное конструирование реальности" процесс интернализации характеризуется как феномен первичной социализации. Усваивая социальные значения, учась понимать других людей, расшифровывая внутренний мир других людей, человек обретает способность жить в обществе. Эта стадия социализации важна именно в силу своей первичности - здесь складывается общий социальный облик личности. Это происходит в детстве, когда индивид превращается в члена общества. Далее происходит уже вторичная социализация - каждое новое вхождение индивида в различные сферы объективного мира общества.

Интернализация, определяющая характер первичной социализации, позволяет нам узнать и понять объективные свойства социального мира. Здесь мы учимся понимать мир социальных значений, нам становится известно, что действия людей в обществе не произвольны, а вписаны в систему значений. Постепенно мы постигаем значения игры, дружбы, взаимопомощи, коллектива, соперничества, лидерства и т.п. Сталкиваясь с иной значимостью, мы интегрируем ее в уже усвоенную систему социальных значений. Первичная социализация дает нам фундаментальный социальный опыт. Здесь мы не выбираем свое окружение - оно навязано нам волею судьбы. Осваивая свой первичный социальный мир (прежде всего родителей, вообще близких людей), мы идентифицируем себя с этим миром первичной социализации. Для ребенка его мир - это вообще единственный мир, кроме которого нет ничего другого.