Релігія та віра

Міністерство  освіти і науки  України

Національний  педагогічний університет 

імені М.П.Драгоманова 
 
 
 
 

     Релігія та віра 
 

Курсова робота

слухачки II курсу навчання

  I  групи

інституту перепідготовки та

підвищення  кваліфікації

факультету  перепідготовки фахівців

спеціальності «Психологія»

Чирва Ганна  Георгіївна 

Науковий керівник

Блохіна І.О.  
 

     Київ 2011 
 
 

     ПЛАН 

Вступ. 

Розділ  I. Тлумачення сутності і походження релігії 

1. Сутність  релігії

2. Психологічне  коріння релігії і релігійності

3. Релігія та релігійність з точки зору психологічних шкіл

4. Релігійний  досвід і його типи

         1.4.1. Релігійні переживання, сутність та особливості релігійного почуття 

         1.4.2. Психологічні та соціальні функції релігії

  Розділ II.  Поняття віри

1. Релігійна віра: природа, вияви, структура

2. Психологічні  аспекти віри

3. Форми вияву  релігійної віри

4. Релігійний  фанатизм, секстанство як крайні прояви релігійності

ВИСНОВКИ 
 

ЛІТЕРАТУРА 
 
 
 

              ВСТУП

       На сучасному етапі розвитку людства та цівілізаціі пошуки розуміння феномену віри та форм її прояву, таких як, насамперед, релігія набирають все більшого значення. У своїй курсовій роботі я розгляну розуміння понять релігія і віра с позицій як історичної динаміки так і сучасних розумінь психологічних аспектів. Також важливо це розуміння з позиції виникниння загальної духовної кризи, яку переживає все людство і яка зумовлена процесами, котрі у літературі визначаються як “смерть утопії”, “смерть ідеології”. Криза історичної ідентичності людства полягає в тому, що сучасна дійсність являє собою не єдиний проект, а насамперед відмову від деяких досягнень духовних пошуків минулого. Можна спостерігати деяку порожнечість та розгубленість людства, що може виражатися в глобалізаційних процесах та яка через свою експансіоністську енергію містить небезпечні тоталітарні й репресивні тенденції. Серед цих негативних визначень сучасного духовного пошуку цілком обгрунтовано виникає питання стосовно долі релігії, щодо того, в якій формі може існувати релігійна свідомість на сучасному етапі духовного розвитку людства, і яку неоднозначну роль відіграє релігія за ситуації цього духовно-ціннісного вакууму. Тому зараз настільки важливо є вивчення досвіду людства стосовно проявів вірування.Релігія є найдавнішою формою духовної культури людства, та завжди релігійні обряди, культи відрізнялися великою різноманітністю. Релігія здавна була носієм культурних цінностей, вона сама є однією з форм культури. Величні храми, майстерно виконані фрески та ікони, чудові літературні та релігійно-філософські твори, церковні обряди, моральні заповіді надзвичайно збагатили культурний фонд людства. Рівень розвитку духовної культури вимірюється обсягом створюваних у суспільстві духовних цінностей, масштабом їхнього поширення і глибиною освоєння людьми, кожною людиною. Проповідь абсолютних (вічних і незмінних) моральних цінностей була характерна для всіх релігій світу і залишилася актуальною в наш повний зла століття, адже запеклість, занепад моралі, зростання злочинності та насильства - все це наслідки на грунті бездуховності.  

    Розділ 1. Тлумачення сутності і походження релігії

1.   Сутність релігії

      Походження слова «релігія» пов'язують  із латинським дієсловом relegere - «ставитися з повагою»; за іншою  версією, воно зобов'язане своїм  виникненням дієслову religare - «зв'язувати» (небо і землю, божество і людини). Набагато складніше дати визначення поняттю «релігія». Таких дефініцій існує безліч, залежать вони від приналежності авторів до тієї чи іншої філософської школи, традиції. Так, марксистська методологія визначала релігію як специфічну форму суспільної свідомості, перекручене, фантастичне відображення у свідомості людей пануючих над ними зовнішніх сил. Віруюча людина, швидше за все, визначить релігію як взаємовідношення між Богом і людиною. Існують і більш нейтральні визначення: релігія - це сукупність поглядів і уявлень, система вірувань і обрядів, що об'єднує визнають їх людей в одну спільність. Релігія - це певні погляди і уявлення людей, відповідні обряди і культи.

     Будь-яка релігія включає в себе кілька найважливіших елементів. Серед них: віра (релігійні почуття, настрої, емоції), вчення (систематизована, спеціально розроблена для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять), релігійний культ (сукупність дій, які здійснюють віруючі з метою поклоніння богам, тобто обряди, молитви, проповіді тощо). Досить розвинені релігії мають і свою організацію - церква, упорядковують життя релігійної громади. 
Проблема походження релігії є спірною. Церква вчить, що релігія з'являється разом з людиною, існує споконвічно. Матеріалістичні вчення ж розглядають релігію як продукт розвитку людської свідомості. Переконавшись у власному безсиллі, в нездатності подолати влада сліпий необхідності в певних сферах життєдіяльності, первісна людина приписав природним природним силам надприродні властивості. Розкопки найдавніших стоянок свідчать про наявність примітивних релігійних вірувань вже у неандертальців. До того ж первісна людина відчував себе частиною природи, не протистояв їй, хоча й намагався визначити своє місце в навколишньому світі, пристосуватися до нього.

     Однією з перших форм релігії був тотемізм - поклоніння будь-якого роду, племені тварині чи рослині як своєму міфічному предку і захиснику. Тотемізм змінився анімізмом, тобто вірою в духів і душу або загальну натхненність природи. У анімізмі багато вчених бачать не тільки самостійну форм релігійних уявлень, а й основу для виникнення сучасних релігій. Серед надприродних істот виділяються декілька особливо могутніх - богів. Поступово вони набувають антропоморфний характер (на богів переносяться властиві людині якості і навіть його зовнішній вигляд, хоч і стверджується, що це саме Бог створив людину за своїм образом і подобою), складаються перші політеїстичні (від слів полі - багато, теос - бог) релігії . Пізніше, на вищій стадії з'являються і монотеїстичні релігії (від грецького монос - один, єдиний, теос - бог). Класичним прикладом політеїзму є давньогрецькі і давньоримські релігії, слов'янське язичництво. До монотеїзму відносять християнство, іслам і інші, хоча в кожній з них зберігаються сліди політеїзму.

     У світі існує різноманіття вірувань, сект, церковних організацій.  
Всі нині існуючі релігії можна умовно розділити на три великі групи:

 
1.Примітивні родоплемінні вірування, що збереглися донині;  
2.Національно-державні релігії, що є основою релігійного життя окремих націй, наприклад, конфуціанство (Китай), іудаїзм (Ізраїль);  
3.Світові релігії. Їх усього три: буддизм, християнство, іслам.  

    Саме світові релігії мають найбільший вплив на розвиток сучасних цивілізацій.

 До числа ознак світових релігій відносять:

-величезне число послідовників в усьому світі;  
-вони космополітичні, носять між-і надетнічної характер, виходячи за межі націй і держав;

-вони егалітарний (проповідують рівність всіх людей, звернені до представників усіх соціальних груп);

-їх відрізняє надзвичайна пропагандистська активність і прозелітизм (прагнення навернути осіб іншого віросповідання).

     Буддизм - найраніша за часом появи світова релігія. Найбільш широке поширення вона одержала в Азії. Центральну область буддійського вчення становить моральність, норми поведінки людини. Через роздуми і споглядання людина може досягти істини, знайти правильний шлях до порятунку і, дотримуючись заповіді святого вчення, прийти до досконалості. Елементарні, обов'язкові для всіх заповіді зводяться до п'яти: не вбивати жодної живої істоти, не брати чужої власності, не торкатися чужої дружини, не говорити неправду, не пити вина. Але для тих, хто прагне досягти досконалості, ці п'ять заповідей-заборон розвиваються в цілу систему набагато більш строгих розпоряджень. Заборона вбивства доводиться до того, що не допускається умертвіння навіть ледь помітних для ока комах. Заборона брати чужу власність замінюється вимогою відмови від будь-якої власності взагалі і т.д. Одна з найважливіших заповідей буддизму - любов і милосердя до всіх живих істот. Причому буддизм наказує не робити різниці між ними і ставитися однаково доброзичливо і співчутливо до добрих і злих, до людей і тварин. Послідовник Будди не повинен платити злом за зло, бо в іншому випадку не тільки не знищуються, а, навпаки, зростають ворожнеча і страждання. Не можна навіть захищати інших від насильства і карати за вбивство. Послідовник Будди повинен спокійно, терпляче ставитися до зла, ухиляючись лише від участі в ньому. В даний час найбільш істотну соціально-політичну та культурну роль буддизм відіграє у країнах Індокитайського півострова. У Бірмі, Камбоджі, Таїланді він виступає в якості державної релігії. У Японії буддизм, розбившись на безліч сект, переплітається з національним синтоїзмом, утворюючи так звані нові релігії. Особливістю сучасного буддизму є те, що він все більше перетворюється з релігії в філософське вчення, своєрідну систему моральності.

     Християнство - друга за часом виникнення світова релігія. Нині це найпоширеніша на Землі релігія, яка налічує понад 1,4 млрд. прихильників в Європі та Америці. Центральним у християнстві є ідея гріховності людини як причина всіх його нещасть і вчення про позбавлення від гріхів шляхом молитви і покаяння. Проповідь терпіння, смирення, прощення без образ безмежна. «Любіть ворогів ваших, - вчить Ісус. - Благословляйте тих, хто проклинає вас, дякуйте ненавидять вас, і моліться за тих, вас ». Християнство виявилося краще пристосованим до суспільних змін, ніж інші релігії. Християнські богослови навчилися уживатися з наукою, беручи на озброєння окремі наукові теорії. Церква активно використовує засоби масової інформації для поширення релігійних поглядів.

     Іслам (мусульманство) - найпізніша за часом виникнення світова релігія. На Землі налічується близько мільярда її прихильників. Найбільшого поширення іслам отримав в Північній Африці, Південно-Західній та Південній Азії. «Іслам» в перекладі на російську мову означає «покірність». Людина, за Кораном, істота слабка, схильне до гріха, він не в змозі нічого добитися в житті самостійно. Йому залишається сподіватися на милосердя і допомогу Аллаха. Якщо людина буде вірити в Бога, виконувати приписи мусульманської релігії, то заслужить вічне життя в раю. Вимагаючи від віруючих покірності Аллаху, іслам наказує таку ж покірність і земним властям. Характерною особливістю мусульманської релігії є те, що вона енергійно втручається в се сфери життя людей. Особиста, сімейна, громадське життя віруючих мусульман, політика, правові відносини, суд - все має підпорядковуватися законам. У зв'язку з цим все частіше говорять про процеси «ісламізації» - розповсюдженні це порівняно молодий релігії. Рухи під ісламськими гаслами неоднорідні, але в них ясно видно прагнення перетворити ісламський світ у провідну силу на міжнародній арені. Процес «ісламізації» дуже суперечливий. З одного боку, він відображає прагнення народів країн, що розвиваються звільнитися від залишків колоніалізму і західного впливу, з іншого - реалізація ісламських гасел руками екстремістів може принести людству незліченні біди.

     Таким чином, незважаючи на відмінність світових релігій, в проповідує ними духовних, моральних цінностях багато спільного. Це робить можливим не тільки діалог культур, а й діалог релігій.

     Між тим дати точне і однозначне  визначення поняття релігія неможливо.  У науці таких визначень існує  безліч. Вони залежать від світогляду  тих учених кото їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, що таке релігія, то в більшості випадків він відповість:''Віра в Бога.'' Слово''релігія''буквально позначає, зв'язування, запрягання, повторне звернення (до чого-небудь). Можливо, що спочатку це вираз позначало прихильність людини до чого-небудь святині, постійному, незмінному. Це слово вперше було використано у промовах знаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де він протиставляв релігію іншому термін, що позначав марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування). Слово''релігія'' увійшло в побут у перші століття християнства і підкреслювало, що нова віра - не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система.

     Релігія може бути розглянута  в різних ракурсах: з точки  зору психології людини, з історичної, соціальної, з якою завгодно, але визначення цього поняття буде вирішальною мірою залежатиме від головного: визнання існування або неіснування вищих сил, тобто Бога або богів.

     Релігія - дуже складне і багатопланове  явище. Зпробуємо виділити її  головні елементи.  

     1. Первинною елементом будь-якої релігії є віра. Віруючим може бути людина освічена, багатознающа, але може бути і не має ніякої освіти. По відношенню до віри перший і другий будуть рівні. Віра, що йде від серця, багаторазово цінніше для релігії, ніж йде від розуму і ло гіки! Вона передбачає в першу чергу релігійне почуття, настрій, емоції. Віра наповнюється змістом і живиться від релігійних текстів, зображень (наприклад, ікон), богослужінь. Важливу роль в цьому сенсі відіграє обєднання людей, так як уявлення про Бога і «вищі сили» може виникнути, але не зможе бути прибраний в конкретні образи і систему, якщо людина перебуває в ізоляції від суспільства собі подібних. Але справжня віра завжди проста, чиста і обов'язково наївна. Вона може народжуватися стихійно, інтуїтивно, з споглядання світу. Віра вічно і незмінно перебуває з людиною, але в процесі спілкування віруючих людей між собою вона часто (але зовсім не обов'язково) конкретизується. Виникає образ Бога або богів, що мають конкретні імена, назви і атрибути (властивості) і з'являється можливість спілкування з Ним чи з ними, стверджується істинність священних текстів і догматів (вічних абсолютних істин, прийнятих на віру), авторитет пророків, засновників церкви і священства.

     2. Поряд з простою чуттєвої вірою може існувати і більше систематична, спеціально розроблена для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто її вчення. Це може бути вчення про богів чи Бога, про стосунки Бога і світу, Бога і людини, про правила життя і поведінки в суспільстві (етики і моралі), про церковні правила і т.п. Творці релігійного вчення - спеціально підготовлені люди, багато з яких мають особливі (з точки зору даної релігії) здібності спілкуватися з Богом, отримувати якусь вищу інформацію, що недосяжна іншим. Релігійне віровчення створюється філософами (релігійна філософія) і теологами. Якщо релігійні філософи займаються найбільш загальними питаннями пристрою та функціонування божого світу, то богослови викладають і обгрунтовують конкретні аспекти данно віровчення, вивчають і тлумачать священні тексти. 

   3. Релігія не може існувати без будь-яких релігійной діяльності. Місіонери проповідують і поширенню траняют свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії і т.д. Але стрижень релігійної діяльності - це культ. Під культом розуміється вся сукупність дії, які здійснюють віруючі з метою поклоніння Богу, богам чи якимось надприродним силам. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята. Обряди та інші культові дії можуть бути магічними, тобто такими, за допомогою яких особливі люди або служителі культу намагаються таємничим, непізнаваним способом впливати на навколишній світ, на інших лю ¬ дей, змінити природу і властивості тих чи інших предметів. Однак магічні чаклунські дії завжди засуджувалися і засуджуються більшістю релігій і церков, де вважаються «підступами нечистої сили». Інша різновидність культових дій - символічні обряди, які тільки зображують або імітують дії якогось божества з метою нагадування про нього.  
Можна виділити також певну групу обрядів та інших релігійних дій, які явно не належать до чаклунства або помахом чарівної палички, але, з точки зору віруючих людей, містять надприродний, таємничий елемент. Вони зазвичай спрямовані на те, щоб «розкрити Бога в собі самому», з'єднатися з ним шляхом «розчинення в Бозі» власного свідомості. Містичні обряди можуть впливати не на всіх, а тільки на присвячених у внутрішній зміст даного релігійного вчення.        Елементи містики присутні в багатьох релігіях, в тому числі і великих світових.

       Для того, щоб здійснювати культ, необхідні церковні будівлі, храми (або молитовні будинки), церковне мистецтво, предмети культу (начиння, облачення священства і т.п.) і багато чого іншого. Для здійснення культових дій в біль шості релігій потрібні спеціально підготовлені священнослужітелі. Вони можуть сприйматися як носії особливих властивостей, що наближають їх до Бога, наприклад володіти божественною благодаттю, як православні й католицькі священики (див. теми VI, VII, IX, X), а можуть бути і просто організаторами і керівниками богослужінь, як у протестантизмі або іслам. Кожна релігія розробляє свої правила відправлення культу. Один культ може бути складним, урочистим, детально затверженим, інший - простим, дешевим, а можливо і допускающих імпровізацію. Будь-який з перерахованих елементів культу - храм, пред  позначки культу, священство - може відображатися в деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається настільки мале значення, що він може бути практично незамітним. Але в цілому роль культу в релігії надзвичайно велика: люди, здійснюючи культ, спілкуються один з одним, діляться емоціями та інформацією, милуються чудовими творами архітектури, живопису, слухають молитвиву музику, священні тексти. Все це на порядок збільшуж релігійні почуття людей, з'єднує їх і допомагає в досягненні вищої духовності.

4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльності люди об'єднуються у спільноти, звані громадами, церквами. Іноді замість слів церква чи релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія. У російській мові до цього терміну найближче по значення слово віросповідання (кажуть, на-приклад, «людина православного віросповідання»). Сенс і суть об'єднання віруючих по-різному розуміються і трактуються в різних релігіях. Наприклад, в православном богослов'ї церква - це з'єднання всіх православних: живуть нині, а також вже померлих, тобто перебувають у «життя вічного» . В інших релігіях під церквою розуміється просто об'єднання одновірців, визнають певні догмати, правила і норми поведінки. Деякі з церков наголошують на особливу «по-священність» і ізольованість своїх членів від усіх оточующих, інші, навпаки, відкриті і доступні для всіх. Зазвичай у релігійних об'єднань існує організаційних структура: органи управління, об'єднавчий центр (наприклад, римський папа, патріархія тощо), чорництво зі своєю специфічною організацією; ієрархія духовенства. Існують релігійні навчальні заклади, готують священиків, академії, наукові підрозділи, господарські організації і т.п. Хоча всі пе рераховане абсолютно не обов'язково для всіх релігій. Церквою зазвичай іменують велике релігійне об'єднання, що має глибокі духовні традиції, перевірені часом. Відносини в церквах упорядковані століттями, в них є поділ на священнослужителів і простих мирян. Послідовників у кожній церкві, як правило, дуже багато, в основній своїй масі вони анонімні (тобто облік церквою не ведеться), їх релігійна діяльність і життя не контролюється, за ними залишається відносна свобода думок і поведінки (в рамках навчання даної церкви). Від церков прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативне забарвлення, хоча в буквальному перекладі воно означає всього лише вчення, напрям, школа. Сектою може бути опозиційне протягом всередині будь-якої церкви, яке може перетворитися з часом, а може безслідно зникнути. На практиці секти розуміються більш вузько: як групи, що складаються навколо  
будь-якого лідера-авторитету. Вони відрізняються замкнутістю, ізольованістю, суворим контролем за своїми членами, що поширюються не тільки на їх релігійну, а й на всю приватне життя. Буває, що секти вимагали і вимагають права на майно своїх послідовників, перетворюють їх у постійних професійних місіонерів і вербувальників нових членів секти.  

Серед наукових підходів до вивчення релігії  виділяються три:  

1. Конфесійний (від лат. церковний, віросповідні), тобто релігійний. Так як вчені, які дотримуються такого підходу, належать до конкретних конфесій (церквам, релігій), то вони, вибудовуючи картину розвитку релігії, порівнюючи та співставляючи різні релегійні навчання, мають своєю кінцевою метою затвердити виключнісь своєї релігії, довести її перевагу над іншими. Іноді буває так, що, розглядаючи історію релігій як історичний процес, вони взагалі не включають в загальний огляд відомості про «свою» релігії, вважаючи, що вона повинна розглядатися окремо, поза загальної течії історії.
2. Атеїстичний чи натуралістичний. Розглядають віру людей в Бога як помилку, тимчасове,  але що займає певне місце в історії явище. Для цього підходу більш важливою є не стільки сама релігія, скільки історія її вибавлення в людської свідомості. Як правило, дослідники, що стоять на атеїстичних позиціях, приділяють велику увагу соціальній, економічних, політичної стороні релігійному житті, тонкощі ж віровчення їх цікавлять у набагато меншій мірі, а іноді навіть відволікають і дратують як щось незначне.
3. Феноменологічний підхід, з точки зору якого релігія описується і вивчається поза зв'язку з проблемою буття чи небуття Бога. Якщо релігія існує як явище, отже, її можна і потрібно вивчати. Велику роль в феноменологіческом вивченні релігій зіграли історики культури, археологи, етнографи, мистецтвознавці, тобто всі дослідники, сфери інтересів яких природним чином стикалися з релігійним життям як у давнину, так і в даний время. Їх може цікавити історична роль церкви, яку вони вважають на якихось етапах реакційної, що заважає людському прогресу, або позитивної і прогресивною, або нейтральною до нього.

1.2. Психологічне коріння релігії і релігійності 

       Існують різноманітні аспекти взаємин таких виявлень людського існування як психологічна реальність і сфера духовного світу особистості. Остання знаходить своє вираження в таких категоріях як релігійність, релігія, духовність, віра.  
Так, в «Енциклопедичному словнику релігії» наводиться три значення терміна «религиозність»:

- перебільшена, невідповідна залученість людини в релігійну проблематику;

- можливість для людини вступати у взаємодію, відносини з Богом;

- людське прагнення діяти за межами чисто тілесних інтересів, брати участь в культурі та суспільстві духовно налаштованих людей.

   У роботі болгарського дослідника В. Мілєва «Психологія і психопатологія релігії» релігійність визначається як найважливіша психологічна категорія, складена з безлічі компонентів, основні з яких є емоційні та інтелектуальні.

 
Описуючи «психологічні корені релігії», можна визначити такі їх функції:

- пряме задоволення потреб, наприклад здійснення бажань чи зцілення;

- редукція тривоги, що знаходить вираз у прийнятті факту смерті, тенденції збільшення релігійності з віком;

- вирішення внутрішніх конфліктів

- сприйняття Бога як батька;

- досягнення самоідентичності через почуття приналежності;

- сприяння  когнітивному розвитку через розуміння сенсу буття;

- кореляція з біохімічними змінами, містичний досвід в результаті застосування галюциногенних засобів.

   Саме тому релігію неможливо прямо вивести з психології. Але можна визначити як взаємний зв'язок психологіі і релігії, так і соціальний проміжок між ними. Можна запропонувати 4 моделі взаємовідносин релігіі і психології

- психологія проти релігії;

- психологія релігії;

-психологія і релігія паралельно;

-психологія, інтегрована з ре ¬ лігіей.

  Підходи до релігії сучасних психологів можна поділити на тих, що знецінюють - для них не існує реальності за межами контурів фізичного досвіду і раціонального підходу (Фрейд, Уотсон,Скіннер), тих, що пов'язані з естетичним переоцінювання (Еріксон, Кольберг ) - які визнають етичні та естетичні структури, недоступні чуттєвому досвіду , та космічні (Юнг, Роджерс, Маслоу) - для яких вищі стадії людського розвитку обумовлені енергіями, що знаходяться за психологічними межами.

У данний час розвитку психологічної науки  актуальність психологічних проблем, пов'язаних з релігійністю настільки усвідомлюється, що їх навіть пропонується включити в нову діагностичну категорію у вигляді шкали Z для DSM-4. При цьому за мету ставиться поліпшення діагностики при відповідних станах, та оптимізація лікування. На думку авторів, Z шкала повинна включати псіхорелігіозние і психодуховні розлади. Прикладом перших є втрата або розхитування віри або звернення в нову, прикладом друге - близько-смертний досвід і містичні переживання. Торкаючись проблеми взаємовідносин теології можна відмітити, що їх взаємозв’язок обумовлений тим, що як теологія, так і психологія, говорять про людину в її ставленні до Бога, до самого себе, до інших і до світу в цілому.

   Сам термін психології релігії в його історично сформованому значенні, охоплює все розмаїття психологічних підходів до сфери вищих духовних цінностей. На розвиток психології релігії продовжують впливати праці Фрейда, Юнга,Фромма та інших видатних спеціалістів з області психічного людиною світу 

1.3. Релігія та релігійність  з точки зору психологічних шкіл 

   На різних етапах становлення  психологічної науки вченими  розглядався процес виникнення релігії, розкриття її глибинної сутності та дослідження сутності віри та релігійності в контекстах своїх уяв.

     Так Зігмунд Фройд (1856—1939р.р.) як представник психоаналізу прагнув удосконалити і науково обґрунтувати його. З допомогою психоаналізу вчений намагався встановлювати факти, пояснювати їх причини і передбачати наслідки. Він винайшов психоаналіз не тільки як наукову теорію, а й як особливу психотерапевтичну практику, сутність якої полягала в тому, щоб допомогти хворому визначити причину своєї травми шляхом згадування витісненої події, усвідомлення її, що призведе до ліквідації або послаблення больового симптому.

Оригінальну концепцію релігії запропонував один із улюблених учнів 3. Фройда, філософ Карл-Густав Юнг (1875—1961р.р.). На противагу своєму вчителю він значно розширив смисл "лібідо", але не в розумінні сексуальних тенденцій, а в значенні могутнього життєвого пориву. У К.-Г. Юнга лібідо виступає як інтенціальність, направленість психічних процесів, енергія, яку можна порівняти з волею Шопенгауера.

До питань релігії як психологічного феномену звертався видатний німецько-американський  філософ і психолог Еріх Фромм (1900—1980р.р.). Він постійно полемізував з Фройдом та Юнгом, котрі розглядали історію лише крізь психічні факти. Натомість Фромм вважає, що для осягнення таємниць історії недостатньо одних лише психологічних одкровень. їх необхідно співвіднести з багатомірним соціально-історичним контекстом, з імперативами культури.

     Спочатку сферою психоаналізу вважали вирішення медичних завдань. Це була техніка проникнення у царину несвідомого. Проте, відкривши глибинні пласти психіки, Фройд спонукав до перегляду всіх традиційних уявлень про людину. За 3. Фройдом, психоаналітичну доктрину можна застосовувати не лише до історії культури, міфології, вчення про неврози, а й до процесу виникнення релігії.

Починаючи свою діяльність як психотерапевт-практик, 3. Фройд згодом дійшов висновку про неефективність методів лікування з арсеналу психіатрії. Його не задовольняла жодна з існуючих концепцій свідомості: ні містична, оскільки в ній без відповіді залишалось питання про джерела свідомості, ні грубо натуралістична, де стверджувалась жорстка залежність від зовнішніх факторів.

3. Фройд  вважав, що у свідомості є те, що визначається нею і водночас  не походить зі світу, який  відображається свідомістю. Так  вчений підняв проблему несвідомого,  яке разом з лібідо (сексуальними  потягами та їх перетвореннями) стало підґрунтям психоаналізу. Фройд вважав, що психоаналіз ґрунтується на концепції позасвідомого як регулятора людської поведінки, вченні про дитячу сексуальність, згідно з яким сублімована (перетворена) статева енергія є джерелом творчої активності людини, і теорії сновидінь як архаїчного пласта психічного життя.

     Сенс вивчення релігії 3. Фройд вбачав у тому, щоб перетворити метафізику на метапсихологію. З огляду на специфіку різноманітних проявів релігійної свідомості саме психологія вивчає релігію крізь призму людської психіки, розкриває психологічні закономірності її виникнення, розвитку і функціонування. Основою розуміння 3. Фрейдом релігії є боротьба Я і Воно. У його працях релігія виступає в різноманітних виявах: як проектована на зовнішній світ психологія, як "всезагальний невроз нав'язливих станів", як "сублімований продукт сексуальних потягів", як "колективна ілюзія" тощо. Першим дослідженням проблем релігії є стаття "Нав'язливі дії і релігійні обряди" (1907 р.). Аналізуючи культову поведінку віруючих, вчений доходить висновку, що вона багато в чому нагадує поведінку невротика. Релігійний культ є органічним елементом релігії: це реалізація релігійної віри в діях соціальної групи. До культової системи входить низка обрядів, ритуалів, жертвоприношень, молитв і т. д. Культ як сукупність стереотипних звичних дій є найконсервативнішим елементом релігії. Повторюючись, культ сприяє створенню динамічного стереотипу, переростає у глибоку внутрішню потребу. Основними симптомами неврозу є нав'язливі думки та дії. Нав'язливі думки відчуваються невротиком як примусово повторювані, чужі, нав'язані ззовні. Вони, як правило, не осмислені, не зв'язані з обставинами життя індивіда, абсурдні. Щоб позбавитися почуття тривоги, яке викликають нав'язливі ідеї, невротик здійснює церемонії, дії, які є спробою протидії деструктивним імпульсам. Недоречність цих дій людина розуміє, але усунути їх самостійно не може. Далі Фройд досліджував спільне між нав'язливими діями та релігійними обрядами. Ним він вважав докори сумління при їх невиконанні, ізоляцію від оточуючих, добросовісне виконання дрібних обов'язків. Різниця між невротичними церемоніями і релігійним ритуалом полягає у значному різноманітті церемоній на противагу стереотипності релігійного ритуалу, приватному характері церемоній та суспільному характері ритуалів. Особливо різняться символічний смисл релігійних обрядів та беззмістовність нав'язливих дій. Отже, основою як неврозу, так і релігійного переживання є пригнічення природних інстинктів, що прагнуть проявитися. Нав'язливі дії та релігійні обряди виконують захисну функцію, приборкуючи нестримні душевні сили. Вони долають почуття вини, оскільки уособлюють спокуту, покаяння, міру захисту та очищення. Необхідні постійно нові психічні зусилля, щоб утримувати в рівновазі натиск з боку несвідомого. Пригнічені інстинкти постійно проявляються, і лише заборони можуть стримати їх. На думку 3. Фройда, нав'язливий невроз ґрунтується на пригніченні сексуальних інстинктів, а розвиток релігії — на егоїстичних, шкідливих для соціуму інстинктах з сексуальним відтінком. Ідея спільності неврозу і релігії стала стержневою у викладах Фройдом розуміння релігії як колективного неврозу і засобу захисту від неврозу. Досліджуючи витоки релігії, об'єктом вивчення Фройд робить психологію первісної культури та релігії. Результатом цих досліджень стала книга "Тотем і табу" (1913), де він вивчає сутність тотемізму і виникнення табу.. Отже, тотемізм не лише релігійна, а й соціальна система. Тому й виникнення релігії є як психологічним, так і соціальним актом. Усупереч своїм психологічним установкам 3. Фройд був змушений визнати роль соціального чинника у виникненні релігії. Адже тотемізм регулював відносини не лише між членами одного тотема, а й розробляв правила поведінки для представників інших племен.