Религиозно-философское учение Древнего Китая

Пензенский Государственный  Университет

 

 

Реферат по философии

Тема: Религиозно-философское учение Древнего  Китая 

          

 

 

 

  

 Выполнила:студентка гр.А-13

Мирзаева  М.Г

Проверила: Оликова  Е.В

 

 

 

 

Пенза -2013

 

 

ПЛАН

Введение

 

1.Философия Древнего Китая

2. Особенности развития философии в Китае

3. Школы в китайской философии

4. Даосизм

5.Конфуцианство     

6.Идеи Конфуция

    Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Философия Древнего Китая  

                     

Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как

созвучных реальностях. Начало китайского философского мышления, подобно тому,

как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое

мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и

всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования.

Из этой мифологизированной среды выделяется наивысший принцип, который

правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип иногда понимается

персонифицированно как наивысший правитель (шан-ди) но чаще он представляется

словом «небо» (тянь).

История Древнего Китая распадается (не считая неолита) на шесть периодов:

1) Шан-Инь (18-12 вв. до н.э.);

2) Чжоу – Западное Чжоу (12-8 вв. до н.э.);

3) Чжоу – Восточное Чжоу – Лего (т.е. «отдельные государства»);

4) Чжоу – Восточное Чжоу – Чжаньго (т.е. «сражающиеся государства»);

5) империя Цинь (221-206 гг. до н.э.);

6) Хань (конец III в. до н.э. – II в. н.э.).

В Древнем Китае мифология была развита слабо. Древние китайцы были для этого

слишком практичными людьми.

Философия в Китае возникает в конце III периода в истории Древнего Китая и

получает свой наивысший расцвет в следующий период Чжаньго. Этот период

«борющихся государств, царств» был также тем, что часто называют «золотым

веком китайской философии». Действительно, в те времена свободно и творчески

существовало шесть основных философских школ:

конфуцианство;

моизм;

школа закона («фа-цзя»), по-европейски – легизм;

даосизм;

школа «инь-ян» (натурфилософы);

школа имен («мин-цзя»).

При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с

проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком

относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания

политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других

школ, например из даосизма – наиболее философичной из шести школ

древнекитайской философии. Древнекитайская философия была малосистемна. Это

объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая

существовала в Китае, а также слабым развитием древнекитайской логики. В

Китае не было своего Аристотеля, была слаба и рацианализованность

древнекитайской философии. Сам древнекитайский язык без суффиксов и флексий

затруднял выработку абстрактного философского языка, а ведь философия –

мировоззрение, пользующееся философским языком.

Философы Древнего Китая в VII-VI вв. до н.э. тоже стремились объяснять мир,

исходя из него самого, путем рационального исследования действительности,

подвергая сомнению утверждения о власти неба, божества над ходом всех

процессов. Пытаясь раскрыть материальные первоначала всего сущего, некоторые из

древнекитайских философов считали таковым дерево, огонь, металл, воду.

Рассматривая все сущее как единство противоположных начал – мужского – янь

и женского – цинь, китайские мыслители объясняли бесконечный процесс

движения их диалектическим взаимодействием. Древнекитайский философ Лао Цзы

, живший в VI в. до н.э., известен своим учением о естественном движении –

дао, который обуславливает существование вещей и жизнь людей. В противовес

идеалистам, рассматривавшим небо как сферу божественного разума, сторонники Лао

Цзы утверждали, что закону дао подчиняется не только земля, но и небо. В учении

Лао Цзы нашли свое отражение атомистические представления о строении мира. Он

считал, что все вещи состоят из мельчайших неделимых частиц – ци.

Продолжателем данной традиции был Мо Цзы (V-IV в. до н.э.). Он известен

также как критик учения Конфуция (VI-V в. до н.э.). Идеи первых

философов Китая Лаоцзы и Конфуция положили начало двум основным направлениям

всей последующей китайской философии – даосизму и конфуцианству

.

                 Особенности развития философии в Китае.                

     Два основных  этапа развития философской мысли  в Древнем Китае:

Этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н.

э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”,

который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

Период складывания философских воззрений древних народов, которые жили в

бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили

основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в

Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в этих трех

районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло

становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

Одновременно история становления и развития философии неразрывно связана с

классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских

идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами

прогресса и реакцией, цеплявшиеся за все старое освящавшее авторитетом

традиции, нерушимость и вечность своего господства. В конечном итоге

столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных

направлений в философии - материалистического и идеалистического - с той или

иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той

острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных

государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и “Сражающихся Царств”.

Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер

деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение

труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило

прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике.

Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными

группами, между царствами - вот что преимущественно интересовало философов

Древнего Китая.

Другая особенность развития китайской философии связана с тем, что

естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим

исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как

философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам

естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа

моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили

свое существование.

Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от

друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым

китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного

и всестороннего мировоззрения, а естествознание, призираемое официальной

идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и

искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом

китайских естествоиспытателей оставались древнее наивноматериалистические

идеи натурфилософов о пяти первостихиях.

Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал

вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли

естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется

этими идеями.

Таким образом оторванность китайской философии от конкретных научных знаний

сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения

природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого

сознания, логики не получили в Китае большего развития.

Обособленность древнекитайской философии от естествознания и

неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что

формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для

большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически

неизвестным.

Наконец, для китайской философии была характерно тесная связь с мифологией.

    

 

Школы в китайской философии

 

      В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня  (II-I  вв.  до  н.  э.)

приводится  первая  классификация  философских  школ  Древнего  Китая.   Там

названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян”  натурфилософы),  “школа

служилых  людей”  (конфуцианцы),  “школа  моистов”,   “школа   номиналистов”

(софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао  и

дэ” - даосистов.

      Позже, на рубеже нашей  эры,  эта  классификация  была  дополнена  еще

четырьмя “школами”,  которые,  однако  за  исключением  цзацзя,  или  “школы

эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют  отношения.  Одни  школы

названы по характеру общественной деятельности основателя  школы,  другие  -

по имени основателя учения, третьи -  по  главным  принципам  понятия  этого

учения.

      Вместе тем, несмотря на  всю  специфику  философии  в  Древнем  Китае,

отношение между философскими школами сводилось в  конечном  итоге  к  борьбе

двух  основных  тенденций  -  материалистической  и  идеалистической,  хотя,

конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде.

      На ранних этапах  развития  китайской  философии,  например,  даже  во

времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих  мыслителей  к  основному  вопросу

философии не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого  сознания  т

его отношения к природе, материальному миру не  были  определены  достаточно

четко.  Зачастую  во  взглядах  тех  философов,   которых   мы   относим   к

материалистам, содержались значительные  элементы  религиозных,  мистических

представлений прошлого и, наоборот , мыслители,  которые  в  целом  занимали

идеалистические  позиции,  отдельным  вопросам   давали   материалистическое

толкование.

Даосизм

 

Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением

Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии

даосов считается философ Лао-Цзы, который современными исследователями

считается фигурой легендарной, т.к. о нем нет достоверных исторических и

биографических сведений. Согласно легенде, он ушел из Китая, но согласился

оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ-цзин (IV-III

век до н.э.). В этом трактате излагаются основы даосизма, философия Лао-Цзы.

В центре доктрины-учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао

господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создавал, но

все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств,

постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и

форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать

ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао

через свою эманацию – через Дэ, и если Дао все порождает, то Дэ все

вскармливает.

Из этого видно, что даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком

тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти и становится понятно, почему

он возник. Ведь за пределами конфуцианства мистическое и иррациональное, не

говоря уже о древней мифологии и примитивных предрассудках. А без этого

человек чувствует некоторый духовный дискомфорт, некую пустоту, которую

требуется заполнить и поэтому все верования и обряды были объединены в рамках

религии даосов, сформировавшейся параллельно с конфуцианством.

Одним из самых привлекательных пунктов в учении Дао как для простого народа,

так и для знати была проповедь долголетия и бессмертия для людей, познавших

Дао. Эта идея настолько увлекала, что императоры даже снаряжали экспедиции за

эликсирами бессмертия и финансировали работы даосских магов     по их

изготовлению. Таким образом даосизм смог выжить и укрепиться в условиях

господства конфуцианства. При этом даосизм довольно сильно изменился, идея о

Дао и Дэ была отодвинута на задний план, а на передний выдвинулись

многочисленные маги, знахари, шаманы, примкнувшие к даосизму, которые умело

синтезировали некоторые идеи даосизма с крестьянскими суевериями, и таким

образом получившие над ними (крестьянами) очень большую власть.

Подтверждением этому стало крестьянское даосское восстание, произошедшее во

время кризиса власти после конца династии Хань, которым руководил даосский

маг Чжан Цзюнэ. Он ставил своей задачей свержение существующего строя и

замену его царством Великого Равенства(Тайпин). Он объявил год восстания

началом эпохи нового ‘’Желтого неба’’, поэтому его приверженцы носили желтые

повязки. Восстание было жестоко подавлено сам Чжан Цзюнэ убит, а остатки его

приверженцев скрылись на западе, в горных приграничных районах, где

действовала другая даосская секта Чжан Лу. Эта, теперь объединенная, секта

после падения династии Хань превратилась в самостоялельное теократическое

образование, которое так же называют государством даосских пап-патриархов.

Впоследствии с ними считались даже официальные власти. Власть в этом

«государстве в государстве» передавалась по наследству, само оно состояло из

24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в этих общинах была организованна

таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию

постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человека

представляет собой микрокосм - это скопление духов и божественных сил,

результат взаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению

бессмертия должен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад

(их около 36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы

предполагали достичь этого за счет ограничения в еде, специальных физических

и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, кандидат должен

был совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой

поступок сводил все на нет.

Сам акт перевоплощения почитался настолько священным и таинственным, что его

никто не мог зафиксировать. Просто был человек и – нет его. Он не умер, но

исчез, покинул свою телесную оболочку, дематериализовался, вознесся на небо,

стал бессмертным. На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения,

поддержку и гонения, иногда становился официальной идеологией какой-либо

династии. Но тем  не менее он был нужен как образованным верхам, так и

необразованным низам китайского общества. Образованные верхи обращались чаще

всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и

естетественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Часто

отмечалось, что китайский интеллигент(любой), будучи в социальном плане

конфуцианцем, в душе всегда был немного даосом. Необразованные низы искали в

даосизме другое. Их привлекали социальные утопии с уравнительным

распределением имуществ при жесточайшей регламентации жизненного распорядка.

Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых

крестьянских восстаний. Кроме того, с народными массами даосизм был связан

обрядами, практикой гадания и врачевания и т.п. Именно на этом, низшем уровне

даосизма складывается тот гигантский пантеон, которым всегда отличалась

религия даосов. В этот пантеон наряду с главами религиозных доктрин мог

попасть любой незаурядный исторический деятель, даже простой чиновник,

оставивший после себя хорошую память. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал

скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей,

однако в периоды кризисов, когда централизованная власть приходила в упадок,

даосизм выходил на передний план, проявляясь в народных восстаниях, которые

двигали утопические идеи даосизма.

Конфуцианство

 

     Конфуцианство – философско-этическое учение мыслителя древнего Китая

Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н.э. в

религию. Источник конфуцианства – «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), написанные

последователями Конфуция (6 в. до н.э.). Конфуцианство отразило взгляды и

интересы феодального чиновничества, стремившегося предохранить общество от

социальных потрясений. Целью конфуцианства являлось воспитание народа в духе

уважения существующих порядков. Согласно конфуцианству, в обществе действует

закон «жень», ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен

соблюдать «ли» - нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать

согласно своему общественному положению: «Государь должен быть государем,

подданный – подданным, отец – отцом, сын - сыном». Конфуцианство оправдало

власть «благородных» над простым народом. С превращением конфуцианства в

религию Конфуций был обожествлен. Конфуцианство отличается от многих религий

отсутствием жречества, мистических элементов и сводиться к строгому выполнению

предписанных обрядов. Основное содержание культа конфуцианства – сложившееся

еще до конфуцианства – почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм,

где размещены символизирующие предков таблички «чжу», перед которыми

расставляются жертвоприношения и совершаются обряды. Конфуцианство с его

учением о незыблемом постоянстве порядков, разделение людей на высших и низших

по воле неба использовали господствующие классы Китая.

    

Идеи Конфуция

 

Крупнейший ученый своего времени Конфуций одним из первых заинтересовался

человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих

стремлений и желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным

опытом, предложил ряд интереснейших идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках

того главного, ради чего и живет человек.

Конфуций родился в 551 году до нашей эры. Отцом его был великий воин своего

времени, прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ.

Когда мальчику было два года и три месяца (китайцы считают возраст ребенка с

момента зачатия), Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ,

ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к

ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свой

родной город.

Однако родители не согласились принять ее в дом, который она опозорила, выйдя

замуж раньше двух старших сестер, да еще за человека намного старше. Поэтому

мать с маленьким Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень

замкнуто, однако мальчик рос веселым и общительным, много играл со

сверстниками. Уже тогда он отличался от них обостренным восприятием

несправедливости, чувством особой любви к родителям, знанием многих

религиозных обрядов (его мать, выполняя долг жены, каждый день читала молитвы

по усопшему мужу). Несмотря на бедность, мать растила его достойным

преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую

не одно столетие. Узнав об опыте своих предков , среди которых были

талантливые люди, проявившие себя во многих областях человеческой

деятельности , он сделал вывод, что одной военной доблести недостаточно для

достижения желаемого, нужны  и другие достоинства. Когда Конфуцию было

семнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцать

восемь лет. Это был жестокий удар судьбы.

Юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он вынужден был делать

даже женскую работ, которой раньше занималась его умершая мать. В то же время

Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества и был

подвергнут огромному унижению на одном обеде. В то время в Китае

разбогатевшие мещане всячески старались наладить дружественные отношения  с

представителями низших слоев аристократии и давали для них званые обеды. На

один из таких обедов пришел и Конфуций, однако был остановлен стражем,

который сказал юноше, что ему не место среди знатных людей. Этот случай

Конфуций запомнил на всю жизнь. В то время Конфуций усиленно занимается

самообразованием. Судьба, словно в компенсацию за неудачно начавшуюся жизнь

наделила его здоровьем, недюжинной силой, природным умом. В девятнадцать лет

он женится на девушке, которая сопровождала его всю свою жизнь, и вскоре у

них рождается сын, названный Ли ( карп ). Выполняя обязанности отца

семейства, Конфуций поступает на службу  богатому аристократу Цзи, сначала

управляющим складов, затем домашним слугой и учителем. Здесь впервые убедился

Конфуций в необходимости образованности.

Служил Конфуций до обретения зрелости, чувство которой пришло к нему в возрасте

тридцати лет. Позднее он скажет:" В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к

учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность . В сорок лет я освободился от

сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят

лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала ".

К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции, в

основном касающиеся управления государством и  обществом. Более четко

сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются

первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течение всей

своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности,

Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в

соседнее царство . Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин

Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление.

Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем,

и,разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний,

смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов, высказывает свои

рекомендации по управлению государством.

Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По

личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником.

Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и, продвигаясь

по служебной лестнице, занимает пост сычкоу (главного советника самого царя).

На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре

обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его

"добровольно" покинуть свой пост. После этого для Конфуция наступает пора

странствий.

Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю,

прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается,

и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими

почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи

прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу. Но Конфуций

прекращает поиски "идеального" государства и все больше внимания уделяет

своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более

доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких

лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций

умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.

Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части,

объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и

главное во всех трех учениях – само Учение о человеке.

На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в

обществе со временем падают и  разбил людей на три группы :

1) Распущенные

2) Сдержанные

3) Глупцы

Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной

группе, он доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления,

и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности.

Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном

изречении:  “Богатство и знатность -- вот к чему стремятся все люди. Если

не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность

и презренность - вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в

избавлении от этого, они от этого не избавятся ". Эти два основные

стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть

биологически предопределенными. Поэтому эти факторы по мнению Конфуция

определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших

коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился

отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны : "Я

никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам

осудить себя". На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций

даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими

идеальность природных творений за аксиому.

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни,

главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и

его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в

обществе Конфуций разделил людей на три категории:

1) Цзюнь-цзы (благородный муж ) - занимает одно из центральных мест во всем

учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум

остальным категориям.

2) Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между  Цзюнь-цзы и Сло Жэнь .

3) Сло Жэнь (ничтожный человек ) - в учении используется в основном в

сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав: "Благородный муж

думает прежде всего о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы

слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была

искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать

других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего

гнев, о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь

пользу.”

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное

благополучие отходит на второй план:  “Благородный муж беспокоится лишь о

том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета”. Какими же качествами