Религиозное сознание в современной культуре

                                             Содержание 

                                                                                                            Стр:

1. Введение                                                                                                     2-3

2. Типология религий                                                                                   3-18

3. Современные мировые религии                                                             19-29

4. Религиозное сознание в современной культуре                                   30-37

5. Литература                                                                                                  38 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                1.Введение 
 

    Религия существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество. Своеобразные религии существовали в древнем мире у египтян, греков, вавилонян, евреев и других народов. В настоящее время широкое  распространение получили так называемые мировые религии. Мировыми религиями  принято обычно называть те, которые, хотя и зародились в одной этнической среде, перешагнули однако за ее рамки  и распространены в настоящее  время среди народов разных государств и разных языков. Таких религий  известно всего три: христианство, ислам, буддизм. Помимо них продолжают существовать национальные религии, которые сложились  в рамках определенных государств и  этнических общностей и так и  не вышли за эти рамки. Таковы были религии государств древнего Востока  и античного мира – египетская, вавилонская, сирийская, финикийская, иранская, греческая, римская и другие. В настоящее время сохранились  лишь немногие национальные религии, почти  все они в странах Азии: это  даосизм и конфуцианство в  Китае, синтоизм в Японии, индуизм  в Индии, зороастризм среди потомков древних иранцев, иудаизм среди  евреев, и некоторые другие.

    Религия сопровождала историю всех народов  с истоков цивилизации и пронизывала  едва ли не все сферы человеческого  бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания людей. Религия  – особая сторона духовного мира, главный признак которой –  вера в сверхъестественные силы и  существа. Религиозная вера неизменно  связана с поклонением святыням, божествам, служением им при помощи особых, верованиями установленных  сакральных действий-ритуалов. Религиозная  вера и ритуалы составляют органическое единство, без которого не может  быть религии. Верования, специфические  для каждой религии, составляют их духовное ядро. Все остальное в них –  осуществление этого духовного, идеального начала.

    Для большинства верований характерно многобожие, политеизм, но некоторые, особенно развитые религии, отличает монотеизм. Бог в них выступает как  верховное, над миром возвышающееся  существо, творец и управитель мироздания. Идея Бога (или божеств) составляет само средоточие верований.

    В учениях великих мировых религий  есть черты сходства. Особенно это  относится к монотеистическим религиям – иудаизму, христианству, исламу. Едина  их мировоззренческая основа и очень  близки между собой формы cуществования. Это устные или письменные сказания, предания, мифы и легенды о божественных силах и существах, изредка чудовищных и звероподобных, чаще человекоподобных.

    Религия, которая считает себя саму единственным подленником, оказывается в тупике. Глубины каждой религии едины  в истинном, так же, как все  люди едины в Боге, но единство религий  еще не означает их равенства, равенства  всех течений. Во всякой мировой религии  есть некое духовное ядро, есть труднодоступная  глубина. Это глубинное ядро каждой религии гораздо ближе к глубинному ядру другой мировой религии, чем  к своей собственной переферии. И в каждой религии путь открывается  только великому личному усилию.

    Религия является закономерным результатом  развития культуры, ее необходимой  составной частью на всех этапах развития человечества. Различные вероисповедания  аккумулировали в себе достижения мировой  культуры и в значительной мере являются хранителями культурного наследия народов и государств. Поэтому  люди должны признавать права на существование  и равноценность иной мировоззренческой  системы, иного типа мышления, иных ценностных установок, проявлять терпимость, уважать взгляды и позиции  друг друга и, конечно, отказаться от любых видов силового давления и  иных форм воздействия. 
 
 
 
 

    2. Типология религий 

Первобытные верования 

    Тотемизм 

    Одной из самых ранних форм религии является тотемизм, который обычно определяют как веру в существование родственной  связи между какой-либо группой  людей и определенным видом растений, животных или иных явлений природы. Источник тотемизма – вера в духовное единство человека и природы. Основной признак тотемизма заключается  в том, что тотем считается  родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного  класса кровным родственником. Члены  группы, тотемом которой был, например, кенгуру, считали себя кенгуру и  всех кенгуру членами своей группы. Тотемические представления обусловливают  определенные отношения между людьми. Они делят всех людей на «своих»  и «чужих».

    Тотемизм  – это вера в некую безымянную или безличную силу, обитающую  в каждом из этих существ, не смешиваясь при этом ни с кем из них. Никто  не обладает ею целиком, но все имеют  к ней отношение. Она настолько  независима от отдельных субъектов, в которых воплощается, что и  предшествует их появлению и живет  после них и остается неизменной.

    С тотемическими верованиями и  обрядами в первобытном обществе тесно взаимодействует, можно сказать, даже является их определенной стороной, система специфических запретов – табу. Табу – религиозно-магический запрет, нарушение которого карается болезнью или смертью, насылаемыми  либо абстрактной сверхъестественной силой, либо конкретными духами и  богами. Объектами табу могли быть вещи, слова, действия, места, животные, люди и т. д. Многочисленны пищевые  табу – от запрета есть тотемных животных до отработанной системы постов в мировых и ряде национальных религий. Запреты характерны для  всех ранних и развитых форм религии. Нарушение их ассоциировалось с понятием греха и следующих за ним разных форм покаяния, искупления и т. п.

    Выступая  в тотемизме магия жизни и  смерти проявляется в обряде повторного рождения, в инициационной реинкарнации (переселении души из одного тела в  другое), совершаемой в тесной связи  с вселяющимся, вечно живущим  тотемом. Представление о реинкарнации, о возможном перевоплощении человека, в частности умершего предка, в  его тотем и обратно привело  к усилению культа мертвых предков  и веры в их сверхъестественные возможности.  
 

    Анимизм 

          В качестве другой ранней формы религиозных представлений  и верований следует назвать  анимизм – веру в существование  духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывающей им разум  и сверхъестественное могущество. Если тотемизм ориентирован на внутренние потребности данной родовой группы, на ее отличия от других, то анимистические представления имеют более широкий  и всеобщий характер, понятны и  доступны всем и каждому и воспринимаются вполне однозначно. Это естественно, ибо первобытные люди обожествляли и одухотворяли небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и  молнию, горы и реки, холмы и леса, камни и ручьи. Все они в  представлении первобытных людей  имели душу, разум, могли чувствовать  и действовать, причинять пользу или вред. Следовательно, ко всем этим явлениям природы необходимо относиться с вниманием – приносить определенные жертвы, совершать в их честь молитвенные  обряды и культовые церемонии.

    Анимизм выражал тот факт, что первобытный  человек был способен к созданию абстрактных понятий, в том числе  и понятия души, что в сознании тогдашних людей появилось представление  о существовании реального, земного  мира и наряду с ним потустороннего мира. Люди стремились «привести в  соответствие» эти два мира, средством  такого привидения выступала магия.

    Магия – это совокупность представлений  и обрядов, в основе которых лежит  вера в таинственные силы, с помощью  которых путем определенных символических  действий возможно оказать влияние  на людей, предметы, ход событий в  нужном для человека направлении. Магия  пронизывала все сферы жизнедеятельности  человека, а магические представления  и действия возникали тогда, когда  человек не был уверен в своих  силах, когда он сталкивался с  проблемами, решение которых зависило не столько от него самого, сколько  от множества внешних факторов. Именно эта зависимость и заставляла человека полагаться на помощь таинственных сил и совершать символические  действия.

    Магия возникла параллельно с тотемизмом и анемизмом для того, чтобы  с ее помощью можно было осуществить  воображаемые связи с миром духов, предков, тотемов. По мере  развития магического мышления человеку стало  казаться все более очевидным, что  желаемый результат зависит не столько  от целенаправленного действия, сколько  от окутанных магией внешних обстоятельств. В итоге это привело к тому, что многие конкретные предметы и  явления начали восприниматься в  качестве носителей магической силы. Возник первобытный фетишизм.

    Фетишизм 

    Суть  фетишизма состоит в том, что  отдельным предметам приписывается  магическая сила, способность влиять на ход событий и получение  желаемого результата. Фетишизм проявлялся в создании амулетов, талисманов и  идолов, в которых видели носителей  того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов.

    Фетиши, то есть священные предметы, сопровождают всю жизнь первобытного человека. Это может быть и камень, и зуб  животного и даже череп родственника. В них обитают духи, и человек  обладающий фетишем, заручается их поддержкой. Как и тотемизм, вера в фетиши не есть какая-то особая религия. Иногда какой-нибудь фетиш приобретает  значение талисмана. Он противопоставляет  силе – силу, вредоносному влиянию  – свое, защитное. Вера в значение таких амулетов проходит через все  века человеческой истории.

    Фетишистские  представления образуют неотъемлемую часть любой религии. Едва ли есть хоть одна из них, в которой фетишистские верования не занимали бы более или  менее заметные места.

    Первобытные верования – порождение начального этапа становления культуры человечества, отражение формирующихся обществ, семейных и производственных отношений, примитивного состояния психики, чувствительного  разума и знаний древнего человека о себе и окружающем мире. Основными  объектами поклонения в этих религиях были природные объекты. Духовные существа в основном носили безличный характер. Тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, входя  как элементы в ту или иную религию, никогда и нигде каждый в отдельности  не составляли целой религии, однако они характеризуют верования  и обряды древних людей. Это не означает, что они существовали только в первобытном обществе.  В  этом обществе они только возникли и являлись господствующими формами  религиозной стороны жизнедеятельности  первобытного человека. Но существовали они всегда, на протяжении всей истории  человеческой культуры. Различные формы  их проявлений мы можем четко обнаружить во всех последующих религиозных  системах, в том числе и в  современных религиях.

Национальные  религии 
 

    Древние национальные религии 

    Формирование  государств означало становление национально-государственных  религий, принадлежность к которым  определяется принадлежностью к  данному государству.

    Одним из первых государственных образований, возникших в долине реки Нил во II тысячелетии до н. э. – Древний Египет. Согласно верованиям древних египтян, каждый человек представляет собой синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника и его души. Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, то есть посмертное существование. Поэтому египтяне придавали большое значение посмертному сохранению тела. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробницах.

    Египтяне  поклонялись многочисленным божествам  и считали, что основой взаимоотношений  людей с богами являются жертвоприношения. Приношение богам жертв являлось главной привилегией и обязанностью фараонов. Вообще фараонам в религиозной  культовой системе Древнего Египта принадлежала центральная роль. Во время жизни ему воздавались  все божественные почести, воздвигались гробницы-пирамиды. Фараон рассматривался как живой бог.

    В Мессапотамии не было стабильных централизованных государств, они периодически сменяли  друг друга: Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия. Поэтому здесь шел процесс  взаимовлияния религиозно-культовых  систем: отмирали одни боги и исчезали посвященные им храмы, на их смену  приходили другие, которым приписывались  функции и заслуги уже отмерших богов.

    Согласно  мифологии шумеров, вавилонян, аккадов  жизнь во Вселенной происходит по божественным установлениям. Пантеон  богов Мессапотамии имел прямое отношение  к представлениям о строении Космоса, исходным пунктом которого являлся  зодиак. В эпосе о создании мира, земля построена наподобие неба. Зодиак – это царство на небе, где живут боги и открывают  себя людям в образе семи великих  светил. В мессапотамской религии  загробная жизнь не играла значительной роли. Вавилонянин молился о земных благах, смерть же наполняла все  его существо ужасом, обозначала существенное ухудшение условий его бытия.

    Религиозная система Мессапотамии не была тотальной, то есть не монополизировала всю сферу  духовной жизни. Она оставляла место  для взглядов, поступков и действий, не связанных непосредственно с  религией. 
 

Индуизм 

    Основой всех религиозных верований Индии  – брахманизма, джайнизма и, наконец, индуизма – стала ведическая религиозная  система. Ее возникновение относят  к X – VII вв. до н. э. Веды – это собрание гимнов, молитвенных заклинаний и обрядов. Веданта отрицает двойственность мира. Единственная и абсолютная реальность – это Брахман. Он вне качеств и атрибутов, он един и неделим. Вещный мир – не более чем иллюзия. Для слияния необходимо нравственно очиститься, отказаться от желаний и страстей.

    В I тысячелетии до н. э. наступает брахманский период в индуизме. Основным вероучительным источником этого периода является сборник гимнов Упанишады. Брахманизм вырабатывает определенную систему взаимоотношения богов. Важнейшими из многочисленных богов объявляются троица – Тримурти – Брахма, Шива, Вишну.

    В философии Упанишад существует 6 школ-направлений: санкхья и веданта посвящены  собственно философии; ньяя, вайшешика  и миманса излагают основы религиозного ритуала и, наконец, йога разрабатывала  практику физического и нравственного  совершенствования человека. Согласно санкхье, существует два активно  взаимосплетенных начала – пракрити

    (материал  и энергия) и пуруша (духовное  начало). Взаимосвязь пуруши и  пракрити является первопричиной  возникновения и существования  всего феноменального мира. Пуруша, словно магнит, воздействует на  материю пракрити, наделяя ее  формой и духом. Взаимодействие  этих двух начал – источник  многообразия явлений и свойств  мироздания. Таким образом, санкхья  проповедует своеобразный философский  дуализм. Для брахманизма характерны  представления о непрочности,  зыбкости и даже нереальности  жизни отдельного человека и  об абсолютной устойчивости, целостности,  организованности общества, коллектива, государства.

    Жизнь, согласно философии брахманизма, есть бесконечная цепь перерождений, стремление к Абсолюту. По закону кармы перерождение неизбежно. Карма – это совокупность хороших  и плохих поступков, совершенных человеком в течение жизни. В зависимости от того, какие поступки преобладают, человек после смерти рождается или в более совершенном качестве, либо в состоянии более низкого существа (животного, растения, насекомого и т. д.). Закон кармы для верующего является своеобразным стимулом для самосовершенствования.

    Глобальным  синтезом, итогом развития религиозной  системы в Индии является собственно индуизм. Высший образ, бог в индуизме мыслится одновременно и единым, и  бесконечным множеством. Он как бы играет с самим собой и играя, творит мир. Священная игра (лила) и  волшебство, иллюзия (майя) – одни из центральных понятий индуистской  теологии. Важнейшими из многочисленных богов индуизма, так же как и  в брахманизме, считаются Брахма, Вишну и Шива. Они олицетворяют круговорот природы – творение, развитие и смерть. Брахма рассматривается  как первопричина мира и творец человечества, из различных частей которого произошли  разные касты. Вишну предстает в  качестве хранителя мирового порядка  и имеет множество обликов (аватар). А Шива является разрушителем миров.

    Основу  вероучения индуизма составляет идея, что мир представляет собой не случайное, хаотическое сочетание  вещей и явлений, а универсальный  космический порядок – Рта. Он властвует над всеми и ему  подчиняются боги. Этот порядок изначален  и вечен. Индуизм называет этот всеобщий и вечный порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое –  дхарма. Дхарма – это некая безличная  закономерность, которая находится  в самих вещах и явлениях. Все  подчинено этой закономерности: боги, природа, люди. Благодаря ей устанавливается  место каждого явления, каждой частицы  мироздания в целом.

    В ранний ведический период учение о  дхарме носило космологический характер. В брахманский период делался  акцент на дхарме каждого отдельно взятого существа и сословия, к  которому он принадлежит. Дхарма понимается как долг – совокупность религиозных  и общественных обязанностей каждого  человека и каждого сословия.

    Индуизм не может быть понят без обращения  к его основным религиозным доктринам: атмана, кармы, сансары, мокши и нирваны. Под атманом в индуистской  религиозно-философской традиции понимается основа психической жизни, чистый субъект («я»), который ни при каких обстоятельствах  не может быть объектом. Атман –  абсолютный и субстанциональный  субъект. Индуизм утверждает изначальное  единство атмана и абсолюта, мирового духа (Брахмана). Доктрина кармы тесно  связана с идеей сансары, то есть мира постоянно чередующихся и взаимообусловленных  последовательных смертей-рождений, их «колеса». Положение животного существа в сансаре в каждую из его жизней обусловливается его кармой. Сансарическое  существование по сути своей является страданием. Мокша (нирвана) – освобождение из круговорота сансары, выход за пределы чередования смертей  и рождений, обретение совершенства. В индуизме освобождение, как правило, понимается как достижение единства или даже тождества атмана и Брахмана, индивидуального и мирового духа.

    В индуизме материальный мир не является творением персонифицированного бога, а скорее представляет собой вид  бессознательного проявления божественности. Поэтому Вселенная не имеет начала и, как полагают некоторые, бесконечна и нереально иллюзорна, так как  единственная реальность – это Брахма. Индуисты считают, что вселенная  «пульсирует», периодически разрушается  и воссоздается с интервалом порядка  четырех миллиардов лет. Мир представляется огромной серией повторяющихся циклов, каждый из которых являет собой почти  точную копию предыдущего. Человек  вынужден играть свою роль в этом огромном, иллюзорном и утомительном мире. Душа каждого человека также не имеет  начала и прошла ряд перевоплощений.

    Жизнь индуизм рассматривает как страдание, временно прикрытое земными наслаждениями. Но под всей этой нереальностью и  страданием человеческая душа тождественна верховной Брахме, которая не является частью этого скорбного мира. Конечной целью спасения в индуизме является уход от бесконечного круговращения  рождения, смерти и перерождения. Это  может означать вечный покой, растворение  личности в невидимой и непостоянной реальности Брахмы.  
 

    Даосизм 

          Основоположником  даосизма является Лао-цзы. Одна из основополагающих священных книг даосизма – «Дао де цзин», однако наряду с ней каноническими  являются и другие тексты, число  которых велико. В основе «Дао да цзин» фундаментальные для всей классической китайской мысли категории  Дао и Де.

    Дао в какой-то мере близок символу бога Неба, но ему придан более абстрактный  вид. Дао – своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира, некий божественный Абсолют. Великого Дао никто не создал, но все происходит из него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина всего сущего, но и его конечная цель, завершение бытия. Его не возможно воспринять чувствами  и выразить словами. Дао – это  не только Абсолют, но и «путь», по которому следует все в этом мире, в том  числе и великое Небо. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао  и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек – микрокосм, –  также как и универсум –  макрокосм – вечен. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни  добиться, чтобы произошло слияние  его души с мировым порядком –  Дао.

    Дао неразрывно связано с Дэ. Именно через Де и проявляется в каждом индивиде Дао. Но эту силу нельзя истолковывать  как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. Де подразумевает  «недеяние» (у вэй) – отрицание  целенаправленной деятельности, идущей в разрез с естественным порядком. Данный принцип, однако, не означает полное бездействие, он предписывает человеку такое поведение, при котором  он должен стремиться к гармонии в  обществе и в природе, отказаться от несообразной с природой, основанной исключительно на эгоистическом  интересе субъективной целеполагающей деятельности, избавиться от всякой изолированной субъективности во имя включенности в единый поток бытия.

    Таким образом, даосизм учит созерцательному  отношению к жизни. Блаженства достигает  не тот, кто стремится добрыми  делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир, стремится  вслушаться в самого себя, а через  себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Нравственный идеал даосизма – это  отшельник, который с помощью  религиозной медитации, сексуальной  гигиены, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного  состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться  в общение с божественным Дао. В даосизме реальной признавалась только одна психофизическая целостность  живого существа, сам дух понимался  вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци). После смерти тела это «ци» рассеивалось в природе. Таким образом, слиться  с природой, жить в соответствии с ее ритмами, достигнуть цели жизни, которая в даосизме осмысливалась  как возвращение к вечному, возвращение  к своим корням является согласно даосизму основным смыслом существования  каждого человека. 
 
 

    Конфуцианство 

    Конфуцианство разработано великим китайским  мыслителем Кун-цзы (Конфуцием). Его  отличает рационализм, но вместе с тем  оно глубоко религиозно по форме. Конфуцианство утверждает, что все  установления освящены небом, которое  указывает человеку путь правильного  поведения. Согласно взлядам Конфуция мир представляет собой упорядоченное, гармоничное, вечное начало, обращающееся по одним и тем же законам. Человек  должен найти свое место в этой мировой гармонии. А для этого  он должен стремиться к совершенству. Образцом, своеобразным идеалом должен быть благородный муж (цзюнь цзы). Благородному мужу изначально присущи пять основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие. Простолюдин же изначально лишен этих качеств. Изложение этики конфуцианства строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных установок и поведения. Благородный муж должен подавать пример социальной справедливости, стремиться к знаниям, учиться и постигать мудрость древних, почитать старших и умерших предков, быть честным, искренним, прямодушным, бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах, осторожным в делах, безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде.

    В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов личного нравственного  самовоспитания и деятельности, направленной на упорядочение господства во имя  создания идеального общества, соответствующего древним образцам. Предполагалось, что нравственное самосовершенствование  является предпосылкой успешной деятельности на государственном поприще, которое  в свою очередь представляет собой  важный аспект нравственного развития личности.

    Важным  принципом конфуцианства является также учение об исправлении имен (чжэн мин), согласно которому каждое имя (государь, отец, сын и т. д.) должно соответствовать своей сущности, то есть социальное положение человека должно определять характер его поведения.

    Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение  старшим, являющееся нормой для младших, подчиненных, подданных как в  рамках государства в целом, так  и в рамках семьи. Конфуций напоминал, что государство – это большая  семья, а семья малое государство.

    Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа специального порядка  и превратило его в первейшую  обязанность каждого китайца. Человек  с детства привыкал к тому, что  личное, эмоциональное, свое на шкале  ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным  и обязательным для всех.