1. Понятие социального института

         Характеристика социального института

 

       Социальные  институты (от лат. institutum - установление, учреждение) - это исторически сложившиеся  устойчивые формы организации совместной деятельности людей.

       Термин "социальный институт" употребляется  в самых разнообразных значениях. Говорят об институте семьи, институте  образования, здравоохранения, институте  государства и т. д. Первое, чаще всего  употребляемое значение термина "социальный институт", связано с характеристикой  всякого рода упорядочения, формализмами и стандартизации общественных связей и отношений. А сам процесс  упорядочения, формализации и стандартизации называется институционализацией.¹

       Выделяют  следующие виды социальных институтов: экономика, политика, религия, мораль, искусство, семья, наука, образование  и т.д.

       Социальные  институты выполняют в обществе функции социального управления и социального контроля как одного из элементов управления.

       Социальный  контроль дает возможность обществу и его системам обеспечить соблюдение нормативных условий, нарушение  которых наносит ущерб социальной системе. Основными объектами такого контроля являются правовые и моральные  нормы, обычаи, административные решения  и т. п. Действие социального контроля сводится, с одной стороны, к применению санкций в отношении поведения, нарушающего социальные ограничения, с другой - к одобрению желательного поведения. Поведение индивидов  обусловлено их потребностями. Эти  потребности могут быть удовлетворены  различными способами, и выбор средств  для их удовлетворения зависит от системы ценностей, принятой данной социальной общностью или обществом  в целом. Принятие определенной системы ценностей способствует идентичности поведения членов общности. Воспитание и социализация направлены на то, чтобы передать индивидам установленные в данной общности образцы поведения и способы деятельности.

       Социальные  институты руководят поведением членов общности через систему санкций  и наград. В социальном управлении и контроле институты играют весьма важную роль. Их задача сводится не только к принуждению. В каждом обществе существуют институты, осуществляющие гарантии свободы в определенных видах деятельности - свободу творчества и нововведений, свободу слова, права  на получение определенной формы  и величины дохода, на жилье и  бесплатное медицинское обслуживание и т. д. Например, литераторы и артисты  имеют гарантированную свободу  творчества, поиска новых художественных форм; ученые и специалисты обязываются  исследовать новые проблемы и  осуществлять поиск новых технических  решений и т. д. Социальные институты  могут быть охарактеризованы с точки  зрения как их внешней, формальной («материальной») структуры, так и внутренней, содержательной.

       Внешне  социальный институт выглядит, как  уже было отмечено выше, как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными  материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С содержательной стороны - это определенная система  целесообразно ориентированных  стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях. Так, если юстиция как социальный институт внешне может быть охарактеризована как совокупность лиц, учреждений и  материальных средств осуществляющих правосудие, то с содержательной точки  зрения - это совокупность стандартизированных  образцов поведения правомочных  лиц, обеспечивающих данную социальную функцию. Указанные стандарты поведения  воплощаются в определенных ролях, характерных для системы юстиции (роль судьи, прокурора, адвоката, следователя  и т. д.).

       Важнейшими  социальными институтами являются политические. С их помощью устанавливается  и поддерживается политическая власть. Экономические институты обеспечивают процесс производства и распределения  благ и услуг. Семья также один из важных социальных институтов. Ее деятельность (отношения между родителями, родителями и детьми, методы воспитания и т. д.) определяется системой правовых и  иных социальных норм. Наряду с этими  институтами существенное значение имеют и такие социально-культурные институты, как система образования, здравоохранение, социальное обеспечение, культурно-воспитательные учреждения и т. д. Все еще заметную роль в  обществе продолжает играть институт религии.

       Каждый  социальный институт характеризуется:

       -наличием цели своей деятельности;

       -набором социальных позиций и ролей, типичных для данного института;

       -конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели.

       Цели деятельности социального института

 

       Одним из необходимых условий появления  социальных институтов служит соответствующая  социальная потребность. Институты  признаны организовывать совместную деятельность людей в целях удовлетворения тех или иных социальных потребностей.

       Так, институт семьи удовлетворяет потребность  в воспроизводстве человеческого  рода и воспитании детей, реализует  отношения между полами, поколениями  и т. д.

       Институт  высшего образования обеспечивает подготовку рабочей силы, дает возможность  человеку развить свои способности  для того, чтобы реализовать их в последующей деятельности и  обеспечивать свое существование и т. д.

       Возникновение определенных общественных потребностей, а также условия для их удовлетворения являются характерной чертой социального  института.

         Функции социального  института

 

       Каждый  институт выполняет свою, характерную  для него социальную функцию. Совокупность этих социальных функций складывается в общие социальные функции социальных институтов как определенных видов  социальной системы. Выделяют четыре основных функции социальных институтов:

       1) Воспроизводство членов общества.

       Главным институтом, выполняющим данную функцию, является семья, но к ней причастны  и другие социальные институты, такие, как государство.

       2) Социализация

       Передача  индивидам установленных в данном обществе образцов поведения и способов деятельности - институты семьи, образования, религии и др.

       3) Производство и распределение.

       Обеспечиваются  экономическо-социальными институтами  управления и контроля - органы власти.

       4) Функции управления и контроля

       Осуществляются  через систему социальных норм и  предписаний, реализующих соответствующие  типы поведения: моральные и правовые нормы, обычаи, административные решения  и т. д. Социальные институты управляют  поведением индивида через систему  поощрений и санкций.

       Социальные  институты отличаются друг от друга  своими функциональными качествами:

       1) Экономическо-социальные институты  - собственность, обмен, деньги, банки,  хозяйственные объединения различного  типа - обеспечивают всю совокупность  производства и распределения  общественного богатства, соединяя, вместе с тем, экономическую  жизнь с другими сферами социальной  жизни.

       2) Политические институты - государство,  партии, профсоюзы и другого рода  общественные организации, преследующие  политические цели, направленные  на установление и поддержание  определенной формы политической  власти. Их совокупность составляет  политическую систему данного  общества. Политические институты  обеспечивают воспроизводство и  устойчивое сохранение идеологических  ценностей, стабилизируют доминирующие  в обществе социально-классовые  структуры.

       3) Социокультурные и воспитательные  институты ставят целью освоение  и последующее воспроизводство  культурных и социальных ценностей,  включение индивидов в определенную  субкультуру, а также социализацию  индивидов через усвоение устойчивых  социокультурных стандартов поведения  и, наконец, защиту определенных  ценностей и норм.

       4) Нормативно-ориентирующие - механизмы  морально-этической ориентации и  регуляции поведения индивидов.  Их цель - придать поведению и  мотивации нравственную аргументацию, этическую основу. Эти институты  утверждают в сообществе императивные  общечеловеческие ценности, специальные  кодексы и этику поведения.

       5) Нормативно-санкционирующие - общественно-социальную  регуляцию поведения на основе  норм, правил и предписаний, закрепленных  в юридических и административных  актах. Обязательность норм обеспечивается  принудительной силой государства  и системой соответствующих санкций.

       6) Церемониально-символические и ситуационно-конвенциональные  институты. Эти институты основаны  на более или менее длительном  принятии конвенциональных (по договору) норм, их официальном и неофициальном закреплении. Эти нормы регулируют повседневные контакты, разнообразные акты группового и межгруппового поведения. Они определяют порядок и способ взаимного поведения, регламентируют методы передачи и обмена информацией, приветствия, обращения и т. д., регламент собраний, заседаний, деятельность каких-то объединений.²

       На  основе вышеизложенного, можно дать сделать следующие выводы.

       Социальные  институты - это организованные объединения  людей, выполняющих определенные социально  значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых  членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

       Каждый  социальный институт характеризуется  наличием цели своей деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими  достижение такой цели, набором социальных позиций и ролей, типичных для  данного института.

 

2. Понятие религии 

Исторические  типы религиозных  верований 

Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии  на различных ступенях эволюции общества. 

Исторически первыми  формами религии явились фетишизм, тотемизм и магия. При господстве фетишизма объектом религиозного поклонения выступал какой-то конкретный объект, растение или животное, наделяемое мистическими и сверхъестественными  свойствами. Предполагалось, что обладание  этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод. 

Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает  в качестве коллективного религиозного объекта. 

Магия представляла собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых люди стремились воздействовать на различные события  окружающего мира с тем, чтобы  изменить их в желательном направлении. 

Вступление человечества в эпоху цивилизации ознаменовалось возникновением гораздо более сложных  типов религиозных систем. Создание социально политеистических религий, ярким примером которых может  служить античная древнегреческая  религиозная система. Согласно греческой  мифологии миром управляют множество  богов, каждый из которых покровительствует  определенным сферам человеческой деятельности: Апполон - искусству, Гермес - торговле, Марс - войне и т.п.

Другим известным  типом религиозных верований  выступают монотеистические религиозные  системы, возникшие в процессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (VI-V века до Р.Х.), христианства (I век от р.Х.) и ислама (VII век от р.Х.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей самых различных социальных групп, государств, национальностей. 

Классификация религий. 

По распространенности религии могут быть подразделены на:

всемирные (мировые), региональные и национальные религии (схе_

ма 13.5). В настоящее  время существуют три мировые  религии: хрис%

тианство, которое  имеет в своем составе три  основные ветви (католи_

цизм, православие, протестантизм), ислам, состоящий из двух течений

(суннизм и  шиизм), и буддизм: тантризм (индийский  буддизм), лама_

изм (тибетский  буддизм), чань_буддизм (китайский буддизм), дзен_

буддизм (японский). Под региональными понимаются религии, рас_

пространенные в нескольких, обычно соседних, странах. Например,

индуизм имеет  место в Индии и Непале, конфуцианство  — в Китае,

Корее, Японии, даосизм  — в Китае и Японии. Можно  выделить еще

диаспорические  религии, под которыми следует понимать систему ве_

рований, свойственную диаспоре, т. е. распыленному по миру этносу,

не утерявшему своей идентичности и исторической памяти. К диаспо_

рическим религиям можно отнести, например, иудейскую, христианско_

григорианскую (армянская церковь) и некоторые  другие. К националь_

ным религиям относятся  те, которые являются принадлежностью  одной

нации и, как  правило, замыкаются в национальных границах.

По географическому  признаку выделяют религии Запада, в кото_

рые включают все  религии древних обществ —  Египта, Месопотамии,

Греции, Рима, славян, а также иудаизм, христианство и  ислам. К рели%

гиям Востока  относят иранские, индийские, китайские (дальневос_

точные) верования. К периферийным относят религии  африканские,

сибирские, индейские (американских индейцев) и религии  тихооке_

анских племен. 

Структура религии. 

1. Группы верующих  — это общины католиков, протестантов, иуда_

истов, православных, мусульман, буддистов и др., а также  секты

(пятидесятников, трясунов, хлыстов и др.).

2. Священные  понятия, таинства — явления,  связанные со сверхъ_

естественными силами (чудеса, запреты, заветы, причастие).

3. Вероисповедание  — совокупность верований, которые  объясняют

устройство мира, человеческую натуру, окружающую природу,

сверхъестественные  силы.

4. Ритуалы —  совокупность определенных действий, образцов по_

ведения по отношению  к священным и сверхъестественным си_

лам.

5. Представления  о праведном образе жизни —  система мораль_

ных принципов, норм жизни, регулирующих поведение  людей.

Например, десять заповедей христианства, нормы шариата  в ис_

ламе. 

Уровни  религии. 

1.Ценностно-нормативный уровень религии.

Сложная совокупность верований, символов, ценностей, моральных

заповедей содержится в священных текстах. Эти священные  тексты

являются для  верующих источником знаний о мире, природе, космо_

се, человеке и  обществе. Знания тесно переплетаются  с художествен_

но_образным или  фантастическим изображением земной и  небесной

жизни. Религиозные  идеи оказывают сильное воздействие  на чувства

и эмоции верующих, формируя у них особое, религиозное  восприятие

мира. Религиозные  верования и знания являются особыми ценност-

ными системами, основывающимися не столько на разуме, сколько на

вере, на особом религиозном чувстве. Кроме того, они включают в себя

традиционные  моральные ценности и нормы человеческой цивилиза-

ции. Поэтому  религия, как правило, способствует интеграции и стаби-

лизации общества.

2.Поведенческий уровень религии.

Религиозное поведение  резко отличается от поведения в других сфе-

рах человеческой деятельности, в первую очередь преобладанием эмо-

ционально-аффектных переживаний. Поэтому религиозное действие

относится к  типу аффективного, нелогичного, иррационального соци-

ального действия, в значительной мере связанного с  бессознательной

сферой человеческой психики. Центральное место в религиозной дея-

тельности принадлежит  отправлению культа, содержание которого

определяется  религиозными нормами и ценностями. 

Функции религии. 

Интегративная функция. Позволяет сплачивать людей в единое

общество, стабилизировать  его и поддерживать определенный соци-

альный порядок.

Регулятивная  функция. Заключается в том, что религия укрепляет

и усиливает  действие принятых в обществе норм поведения, осуще-

ствляет социальный контроль, как формальный (через  церковные орга-

низации), так  и неформальный (через самих верующих как носителей

моральных норм). Эта функция осуществляется также  через механиз-

мы и средства социализации.

Психотерапевтическая  функция. Заключается в том, что религи_

озные действия, богослужения, обряды, ритуалы оказывают  успокои-

тельное, утешительное влияние на верующих, придают им моральную

стойкость, уверенность, предохраняют от стрессов и самоубийств.

Коммуникативная функция. Общение для верующих развертыва-

ется в двух планах: во_первых, связь с Богом, небожителями (высший

вид общения), во_вторых, общение друг с другом (второстепенное об-

щение). В результате общения возникает сложный комплекс религии-

озных чувств: радости, умиления, восторга, восхищения, подчинения,

послушания, надежды  на позитивное решение проблем, который  со-

здает положительную  установку, формирует мотивацию  к дальнейше-

му религиозному общению и посещению церкви.

Культуротранслирующая функция. Позволяет сохранять и пере-

давать культурные ценности и нормы, культурные и научные  пред-

ставления о  мире и человеке, исторические традиции, памятные даты,

имеющие как  социетальный, так и общечеловеческий характер.

Таким образом, несмотря на свой почтенный возраст, религия в со-

временном обществе продолжает оставаться вполне функциональным

социальным институтом и играет важную интегрирующую, регулятив-

ную, коммуникативную, психотерапевтическую, культуротранслиру-

ющую роль. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Особенности Русской Православной Церкви

Особенности исторического становления  Русской Православной Церкви

Воздействие религии  на общество реализуется через ее институты. Русская Православная Церковь являясь подсистемой общества, в свою очередь оказывает влияние на его жизнь и развитие, на поведение и взаимоотношения людей на разных уровнях — от индивидуального и межличностного, до государственного уровня. Русская Православная Церковь во все периоды истории России являлась значительным “действующим лицом” общественно-политической и духовной жизни.

Со времен утверждения  христианства на Руси православная церковь была важнейшим и неотъемлемым элементом государственности и всей политической системы российского общества. Однако далеко не всегда государственная политика, проводимая представителями церкви, однозначно вписывалась в политику феодальной монархии. Далеко не всегда были безоблачными взаимоотношения церковной иерархии и властителей Руси. Однако российское государство и православная церковь так тесно переплетены, что невозможно изложить историю первого, не излагая историю второй. [9, с.207]

Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины X в., но официально оно стало государственной религией в 988 г. После принятия христианства, при Ярославе Мудром, в Киеве была создана митрополия во главе с присланным греком митрополитом Леонтием. С XII в. церковь и князья начали борьбу за независимость от Византии. В 1589 г. по инициативе царя Федора Ивановича был собран поместный собор с участием восточных патриархов, на котором избрали патриархом митрополита Иова. С этого времени церковь стала обретать большую самостоятельность.

Дальнейшее укрепление церковной организации было предпринято  в XVII в. патриархом Никоном. Исправляя богослужебные книги и изменяя некоторые обряды (трехперстное знамение вместо двуперстного и др.), Никон преследовал цель доказать ортодоксальность русской православной церкви и ее неоспоримое преимущество перед всеми остальными христианскими церквами. Царь Алексей Михайлович поддержал реформы патриарха, а поместные соборы 1655 и 1656 гг. одобрили их. Но централизация церковного управления вызвала протест со стороны значительной части бояр и купечества, низшего духовенства и крестьянства. Началось брожение внутри церкви, приведшее к расколу. В основе внутрицерковного конфликта лежала общественные противоречия, которые в силу исторических условий того времени получили религиозное выражение. Это придавало движению раскольников широкое общественное звучание, проявлявшееся, особенно на первых порах, как протест против существующего строя. Церковь и государство совместными усилиями пытались подавить раскольническое движение. Против раскольников использовались средства власти: тюрьмы и ссылки, казни и гонения. Движение раскольников потрясло сами основы церковной и государственной власти. [2, с.135]

В результате церковных  реформ Петра I было ликвидировано патриаршество, в 1721 г. его заменило новое высшее церковное учреждение — Синод. Царь стал главой церкви. Церковь была превращена в составную часть государственного аппарата, в институт оправдания его внутренней и внешней политики. Церкви вменялось выполнять ряд государственных функций: руководство начальным образованием, запись актов гражданского состояния, наблюдение за политической благонадежностью граждан. Государство на содержание служителей культа господствующей православной церкви, на строительство, ремонт и содержание церковных и монастырских строений, на оплату миссионеров выделяло значительные средства. Оно также оказывало церкви и юридическую поддержку. Всякое выступление против господствующей православной церкви расценивалось как государственное преступление и наказывалось самым жестоким образом вплоть до ссылки на вечное поселение и каторжные работы. За свое тотальное господство в обществе православная церковь платила таким же тотальным подчинением государству, которое боялось самостоятельной церкви не меньше, чем оно боялось проявлений разного рода инакомыслия, подрывавшего основы самодержавия. В конечном счете, подчинение церкви государству привело к тому, что в обществе была преодолена сословная замкнутость духовенства, имелась возможность осуществлять управление церковью со стороны государственных органов. От такого положения дел выигрывало не только государство, но и сама церковь, которая получала колоссальные возможности оказывать свое влияние на значительную часть населения России, будучи мощной идеологической силой в обществе.

В качестве официальной  идеологии в дореволюционной  России широко использовалась доктрина единства “православия, самодержавия, народности”, которая была на вооружении российского абсолютизма вплоть до его падения. Сторонники этой доктрины объявляли православие и самодержавие “исконно русскими началами”, составляющими отличительный характер России. Тем самым обосновывалась исключительность исторического пути развития российского общества. Тезис “народность” являлся скрепляющим звеном всей этой доктрины. Кроме того, он имел собственное значение, подразумевающее преемственность и сохранение сути существующего абсолютистского режима, а вместе с ним и господствующей церкви. [9, с.208]

В целом же изучение истории государственно-церковных  отношений в дореволюционной России убеждает, что православная церковь и ее деятели на протяжении многих веков не стремились отстаивать в политических вопросах какую-либо свою особую линию, отличную от позиции государства, а, как правило, разделяли сторону правящих сил, стоящих в данный момент у власти. Сложилась и длительное время существовала такая ситуация, когда в российском государстве церковь была в крепостной зависимости у государства, а граждане были в крепостной зависимости у государственной власти.

В конце XIX — начале XX вв. религиозные реформаторы попытались представить православную церковь в России жертвой самодержавия, стремясь при этом доказать, что для возрождения православия необходим его разрыв с реакцией и консерватизмом. Для оправдания так называемых “прегрешений” они всячески стремились использовать концепцию о “достоинстве христианства и недостоинстве христиан”. Значительный вклад в разработку этой концепции внесли Н. Бердяев, В. Эрн, В. Розанов и некоторые другие русские мыслители, которые считали своей главной целью вывод русского православия из кризисного состояния. [9, с.209]

После падения  самодержавия церковь предпринимает  ряд мер по укреплению своей системы  управления. С этой целью в 1917 г. собрался Поместный собор, который восстановил патриаршество. Патриархом был избран московский митрополит Тихон. В своих первых обращениях к духовенству и верующим Тихон призывал к укреплению веры, усилению нравственного воздействия на общество, невмешательству в политические вопросы. Советское правительство публикует декрет “Об отделении церкви от государства и школы от церкви” и постановления о конфискации синодальной типографии, об изъятии церковных ценностей. Тихон осознавал, что конфронтация с государством может привести к тяжелым для церкви последствиям. В 1927 г. местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий подписал декларацию, в которой призвал верующих и духовенство активно поддерживать советскую власть. [2, с.137]