Роль Православной церкви в объединении страны

     СОДЕРЖАНИЕ 

     Введение……………………………………………………………... ….3

     1. Роль Москвы и первых московских князей в объединении Руси. .4

     2. Освобождение Руси от монголо-татарского ига……………….....6

     3. Становление и укрепление роли Российского государства в конце

         XV начале XVI в. ……………………………………………………..8

     4. Роль Православной церкви в объединении страны ………………10

     Заключение.……………………………………………………………16

     Список литература ………………………………………………..18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Объединение земель и образование русского единого  государства значительно отличалось от аналогичных процессов, протекающих  в странах Западной Европы. Если на Западе в основании объединения  лежало развитие товарно-денежных отношений  и установление экономических связей между отдельными областями, то в  России преобладающее влияние имели  социально-политические и духовные факторы. Воздействовали и социально-экономические  процессы, но иные, чем в Западной Европе.

     Одним из главных социально-экономических  факторов объединения явился рост боярского  сословия и феодального землевладения  в отдельных землях Северо-Восточной  Руси. Основным источником распространения  боярских вотчин стали княжеские  пожалования земли с крестьянами.

     Возрождение к концу ХIV в. экономического потенциала русской земли, распространение  трехпольной системы земледелия, некоторое оживление ремесла  и торговли в восстановленных  городах во второй пол. ХV в., «внутренняя  колонизация» (т.е. освоение с сер. ХV в. под пашню лесов Северо-Восточной  Руси), заметный демографический подъем в деревнях, развитие в них промыслов  становятся скрытым от поверхностного взгляда основанием прогресса страны, предпосылкой ее политической консолидации.

      1. Роль Москвы  и первых московских  князей в объединении  Руси.

     Князьям, заинтересованным в укреплении своих  военно-служилых сил, становилось тесно  в рамках небольших княжеств. В  результате обострялись противоречия между князьями, поддерживаемыми  своими боярскими группировками. Это  и привело к борьбе за расширение владений одного за счет другого. Так  постепенно выявилось соперничество  Тверского и Московского княжеств, борьба между которыми во многом предопределяла развитие процесса объединения Руси.

     Великое княжение Владимирское, значение которого было фактически восстановлено татарами, представляло собой готовый институт власти для будущего единого государства. К тому же князь, владеющий ярлыком  на великое княжение обладал дополнительными  экономическими и военными ресурсами, пользовался авторитетом, позволяющим  ему подчинять русские земли.

     На  рубеже ХIII-ХIV вв. политическое дробление  Руси достигло своего апогея. Только на Северо-Востоке появилось 14 княжеств, которые продолжали делиться на уделы. К началу ХIV в. возросло значение новых  политических центров: Твери, Москвы, Нижнего  Новгорода, тогда как многие старые города пришли в упадок, так и  не восстановив свои позиции после  нашествия.

     Основными претендентами на ярлык в XIV в. были тверские, московские и суздальско-нижегородские  князья. В их противостоянии и решалось каким путем будет происходить  объединение русских земель.

     В 1327 г. в Твери вспыхнуло стихийное  народное восстание, вызванное действиями татарского отряда во главе с баскаком Чол-ханом. Этим воспользовался преемник московского князя Юрия Иван Данилович  по прозвищу Калита.

     Во  главе московско-ордынского войска он подавил народное движение и опустошил  тверскую землю. В качестве награды  он получил ярлык на великое княжение и не упускал его до самой смерти.

     После тверского восстания Орда окончательно отказалась от системы баскачества  и передала сбор дани в руки Великого князя. Сбор дани - «ордынского выхода», установление контроля над рядом  соседних территорий (Угличем, Костромой, северным Галичем и др.), а в  связи с этим - некоторое расширение земельных владений, что притягивало  боярство, в итоге, усилили Московское княжество. Кроме того, Калита сам  приобретал и поощрял покупку  своими боярами сел в других княжествах. Это противоречило нормам права  того времени, но укрепляло влияние  Москвы, привлекало под власть Калиты боярские фамилии из других княжеств. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. История  России: Учебник для вузов. -М.: Издательство НОРМА, 2003,С..34

     В 1325 г., воспользовавшись ссорой митрополита  Петра с тверским князем, Ивану  удалось перенести митрополичью кафедру в Москву. Авторитет и  влияние Москвы возросли и в связи  с ее превращением в религиозный  центр Северо-Восточной Руси.

     Москва  являлась духовным центром русских  земель, но стала она им уже после  первых побед в борьбе за право  возглавить процесс объединения.

     Главную роль сыграла политика московских князей и их личные качества. Сделав ставку на союз с Ордой и продолжив  в этом отношении линию Александра Невского, осознав роль церкви в  условиях отхода Орды от политики веротерпимости, московские князья первой половины Х1У  в. использовали все средства для  достижения поставленных целей. В итоге, унижаясь перед ханом и жестоко  подавляя антиордынские выступления, скопидомничая, обогащаясь и по крохам собирая русскую землю, они сумели возвысить свое княжество и создать  условия, как для объединения  земель, так и для вступления в  открытую борьбу с Ордой.

     Большую роль сыграло и то, что в результате соглашательской политики Калиты и  его сыновей Московская земля  несколько десятилетий не знала  монгольских набегов.

     Московским  правителям, к тому же, долгое время  удавалось сохранять единство княжеского дома, что спасало Москву от бед  внутренних усобиц.

     2. Освобождение Руси  от монголо-татарского  ига.

     Со  времен Дмитрия Донского (1359-1389) великие  князья трактуют Владимирское великое  княжество, как свою вотчину, а при  его внуке Василии Темном (1425-1462) обе территории - московская и великокняжеская - сливаются в одно целое - Московское государство, ядро будущего Московского  царства. Параллельно этому процессу укрепления силы и власти владимирско-московских князей идет рост их значения среди  остальных политических единиц Великороссии. Децентрализованные течения великорусской  политической жизни и внешней  борьбы с враждебными соседями снова  связаны и координированы этой деятельностью  в цельную систему государственно-политических отношений. Москва берет на себя руководящую  роль в обороне Великороссии на три  фронта -- восточный, южный и западный и тем создает основу для усиления зависимости от власти своих великих  князей Великого Новгорода и Пскова, Твери и Рязани, не говоря о Нижнем Новгороде, который при сыне Дмитрия  Донского Василии I перешел в непосредственное его обладание. Москва в течение XIV века становится во главе Великороссии для борьбы с наступлением Литовского великого княжества и с татарской  силой, которой Дмитрий Донской  нанес первые, еще не решительные  по результатам, боевые удары, важные для  морального подъема Великороссии и  для национального значения великокняжеской  власти. Рост национальной опасности  ковал рост национальной энергии  и ее концентрацию под руководством одной политической власти. Она зреет  и крепнет с большими колебаниями, приливами и отливами, в борьбе с местными политическими силами великих княжений тверского и  рязанского и вольнолюбивого Новгорода. Эта борьба естественно обостряла  местный сепаратизм до такой степени, что он ищет опоры у враждебных Москве сил - Литвы и татар, готовый  по временам, как могло казаться, оторваться от великорусского центра. Однако эти сепаратистские тенденции сильны и ярки только в местных правящих кругах, - и то не без характерных колебаний, в княжеской и боярской среде и находят лишь слабый отклик в широких общественных массах. И сопротивления, какие встречает Москва в своем стремлении к господству над всей Великороссией, сильны и опасны лишь в моменты ее внешних неудач и усиленного напора внешней силы враждебных соседей. Для того, чтобы выдержать и выполнить свои боевые задачи, великокняжеская власть стремится сосредоточить в своих руках распоряжение всеми силами и средствами страны. Напряженное внешнее положение Великороссии в борьбе на три фронта чрезвычайно осложнялось внутренним ее состоянием. Дробление власти между многими территориальными владельцами крайне затрудняло возможность собрать военную силу для общих действий.

     Решающее  сражение произошло на Куликовом  поле 8 сентября 1380 г. Мамай заключил союз с литовским князем Ягайло и  двигался ему навстречу. Дмитрий, сплотив  под своими знаменами силы почти  всех Северо-Восточных земель, (кроме  тверской и нижегородско-суздальской; противоречивы сведения об участии  в ополчении новгородцев), поддерживаемый двумя братьями Ягайла (Андреем Полоцким и Дмитрием Брянским) перешел Дон, чтобы не дать возможности соединиться  союзникам. Кроме того, этим действием  он отрезал возможные пути отступления  русских войск и продемонстрировал  готовность сражаться до последнего. Силы сторон (примерно по 50 тысяч человек) были равны. Сахаров А.М. Образование  и развитие российского государства  в ХIV - ХVII в. М.,1969. Гл.1-3,С.145

     Благодаря патриотизму и мужеству русских  воинов, сплоченных общей верой и  единым руководством (на Куликово поле, в отличие от битвы на р. Калке, вышли войска, имеющие четкий план действий и подчиненные одному князю), а также умелым действиям засадного  полка под началом двоюродного  брата Дмитрия - Владимира Андреевича Серпуховского и воеводы Дмитрия Боброка-Волынца, в решающий момент сумевшего переломить ход битвы, была одержана блестящая победа.

     Историческое  значение победы заключалось в том, что Русь была спасена от разорения, которое грозило стать не менее  страшным, чем Батыев. Москва окончательно закрепила за собой роль объединителя, а ее князья - защитников русской  земли. Эта первая стратегически  важная победа, давшая Дмитрию прозвище «Донской», заставила русских людей  поверить в свои силы, укрепила их в  правоте своей веры. Важно, что  под 
рукой московского князя выступали отряды различных русских земель.

     Общий культурный уровень страны с ее весьма неплотной заселенностью, элементарным уровнем хозяйства, почти исключительно  натурального - не обеспечивал политической силе ее надлежащей боевой и финансовой основы. Собрать власть к одному центру, поставить ее в непосредственное отношение к массе населения, к его личным и хозяйственным  средствам было необходимым путем  к решению внешней национально-политической задачи. Приняв на себя эту задачу национальной самообороны, великокняжеская власть находит в XV веке средства к организации  великорусских сил в утверждении  единодержавия и самодержавия.

     3. Становление и  укрепление роли  Российского государства  в конце XV начале XVI в.

     Великий князь Иван III (1462-1505) к 1468 г. полностью  подчинил Ярославское княжество, в 1474 - ликвидировал остатки независимости  Ростовского княжества.

     Более напряженно происходило присоединение  Новгорода и его обширных владений. Особое значение борьбе с Новгородом придавал тот факт, что происходило  столкновение двух типов государственного строя - вечевого-боярского и монархического, притом с сильной деспотической  тенденцией. Часть новгородского  боярства, стремясь сохранить свои вольности и привилегии, пошла  на союз с Казимиром IV - великим князем литовским и польским королем. Иван III, узнав о подписании договора, в котором Новгород признал Казимира своим князем, организовал поход и разбил в 1471 г. на р. Шелони новгородское ополчение, а в 1478 г. полностью его присоединил. Все атрибуты былой вольности, были ликвидированы, вместо посадников городом теперь правили наместники князя, даже вечевой колокол был вывезен из Новгорода. Кроме того, не сдержав своего слова, Иван III постепенно выселил из новгородской земли боярство, передав его владения московским служилым людям.

     В 1485 г. Тверь, окруженная войсками Ивана III и покинутая своим князем Михаилом Борисовичем, вынужденным искать спасения в Литве, оказалась включенной в  состав московских владений. Присоединение  Твери завершило формирование территории государства, что и наполнило  реальным содержанием используемый и ранее московском князем титул - государь всея Руси.

     В результате войн с Литвой (1487-1494, 1500-1503 гг.) и перехода на московскую службу со своими землями русских православных князей из Литвы Великому князю московскому  удалось расширить свои владения. Так в составе Московского  государства оказались княжества, расположенные в верховьях Оки (Воротынское, Одоевское, Трубецкое  и др.) и Чернигово-Северские земли.

     При сыне Ивана III - Василии III были присоединены Псков (1510), после новой войны с  Литвой - Смоленск (1514), а в 1521 Рязань.

     Таким образом, основное содержание третьего этапа заключалось в присоединении  к Московскому княжеству остальных  территорий Северо-Восточной и Северной Руси. Если Ивану III при восшествии на престол досталась территория в 430 тыс. км2, то его внуку-Ивану IV в 1533 г. в 6 раз больше.

     Одним из главных завоеваний Руси эпохи  правления Ивана III становится полное освобождение от ордынского ига. В 1480 г. хан Ахмат решил заставить  Русь выплатить дань, поступление  которой, вероятно, прекратилось в сер.70-х гг. Для этого он собрал огромное войско и, заключив военный союз с литовским князем Казимиром, двинулся к юго-западным рубежам Руси.

     Иван III после некоторых колебаний  приступил к решительным действиям  и закрыл дорогу татарам, встав на берегу р. Угры - притоке Оки. Попытки  хана переправиться через Угру были решительно отбиты русскими войсками. Поэтому знаменитое «стояние» на реке Угре едва ли можно назвать  мирным и бескровным, как считают  некоторые историки. Не дождавшись помощи со стороны Казимира, действия которого были нейтрализованы набегом  на Литву войск крымского хана Менгли-Гирея - союзника Ивана III и внутренними  междоусобицами, а также опасаясь ранних холодов, Ахмат, в итоге, отступил.

     Так закончилось 240 летнее ордынское иго. Орда распалась на ряд самостоятельных  ханств, борьбу с которыми Русское  государство вело на протяжении XVI-XVIII вв., постепенно включая их в свой состав.

     4. Роль Православной  церкви в объединении  страны.

     Православная  церковь была заинтересована в объединении  земель. Стремление сохранить и упрочить единую церковную организацию, ликвидировать  угрозу ее позициям, как с Запада, так и с Востока (после принятия Ордой ислама как государственной  религии) - все это заставляло церковь  поддерживать объединительную политику того князя, который будет способен объединить Русь. Загладин Н. В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца 19 века: учебник для 10 класса. ? 6-е изд. ? М.: ООО "ТИД "Русское слово ? РС", 2006 (§22-23).

     Во  времена татарского ига (XIII-XV вв.) православной церкви выпала на долю великая задача сохранения и укрепления русской  народности и русской государственности. Самое сознание национального единства русского народа образуется на почве  сознания возникшего ранее единства религиозного - путем противопоставления русско-православного населения  востоку, с одной стороны, и латинскому (католическому) западу с другой.

     Русская Церковь бережно хранила идею единства русского народа. На основе единства «русской веры» и выросло русское  национальное сознание - все тверичи, москвичи, рязанцы, полочане, новгородцы, черниговцы, киевляне и т.д. сознали  себя единым русским народом, прежде всего потому, что все они исповедовали единую «русскую веру (И.И.Лаппо)».

     Глава русской церкви митрополит Киевский уже в первой половине XIII века, еще  до татарского завоевания, именуется  митрополитом «всея Руси». Церковное  единство Руси далеко предшествовало ее объединению национально-государственному и само послужило одним из могучих  средств этого объединения.

     В знаменательную эпоху ХIV-ХV века, когда  медленно, но неуклонно происходило  национально-государственное объединение  разрозненных русских земель вокруг Москвы, большую и благотворную роль в этом процессе собирания национальных сил сыграли три знаменитых первосвятителя, причисленные церковью к лику святых - митрополиты Петр (1308-1326), Алексий (1353-1378) и Иона (1448-1461), - три столпа русской  церкви и русской государственности. Все они принимали деятельное участие в делах государственных  и способствовали собиранию Руси Москвой и возвышению авторитета и власти великого князя Московского  и «всея Руси». Перенесение митрополичей кафедры из Киева на северо-восток произошло в (1299-1300 г.), когда митрополит Максим, «не терпя татарского насилия» (по выражению летописи), переехал из разоренного Киева на север, в  стольный город северовосточной  Руси Владимир на Клязьме. Преемник Максима, св. митрополит Петр (родом из Галицкой Руси) сделавшись митрополитом, вошел  в дружеские отношения с князем Московским Иваном Даниловичем Калитой, помогал ему в делах строительства  земского, подолгу живал в Москве и, по преданию, изрек пророчество  о будущей славе и величии  Москвы. Его преемник митрополит Феогност окончательно поселился в Москве, и таким образом, Москва стала  церковной столицей Русской земли, что весьма много способствовало росту ее национально-политического  значения. Преемник Феогноста, св. митрополит Алексий (родом из Черниговской земли) не только ревностно занимался делами церковного управления и благоустройства, но и принимал весьма деятельное участие в государственных делах. По смерти в 1359 году великого князя Владимирского и Московского Ивана Ивановича, митрополит Алексий стал опекуном его малолетнего сына Дмитрия (впоследствии знаменитого героя Куликовской битвы) и много помог ему в достижении великокняжеского престола (в 1362 году), а затем, во время малолетства великого князя, он стал фактическим главою и руководителем великокняжеского правительства, стремясь к возвышению власти великого князя, и к объединению остальных русских князей «в любви и докончании» под главенством великого князя «всея Руси». И впоследствии, до самой смерти своей, он не оставлял великого князя Дмитрия Ивановича своей помощью и советами в делах управления и дипломатических сношений.

     И великий светильник русской церкви в XIV в., основатель монашеского пустынножития  в глухих дебрях северовосточной  Руси, - преп. Сергий Радонежский не чуждался забот государственных. Князья и бояре приезжали к преп. игумену  Троицкой обители за советом, благословением и молитвенной помощью, а иногда обращались к нему с просьбой о  помощи и в делах чисто государственных. Не раз пользовался его советами и помощью знаменитый герой Куликовской  битвы Дмитрий Донской. В великую  и страшную минуту русской истории, пред походом против татар в 1380 г. великий князь Дмитрий Иванович посетил Троице-Сергиеву обитель, и  преподобный Сергий благословил  его на борьбу с Мамаем, обещал русскому воинству помощь Божию на супостатов, и послал с ними в бой против татар двух троицких иноков-витязей (бывших воинов) - Пересвета и Ослябю, которые пали героями в победоносной и славной Куликовской битве. И если, по справедливому замечанию  В.О.Ключевского, «Московское государство  родилось на Куликовом поле, а не в скопидомном сундуке Ивана  Калиты», то преподобного Сергия, вдохновителя Куликовской битвы, мы должны признать как бы крестным отцом Московского государства. Но помощь преп. Сергия нужна была руководителям зарождавшегося общерусского государства не только для борьбы с внешними врагами, но и для умиротворения внутренних распрей и раздоров в еще лишенной политического единства Русской земле. Преп. Сергий «явился примирителем удельных князей в их столь губительных для народа ссорах и тяжбах, предупреждая кровопролития и налаживая «вожделенный мир» и согласие, уча об единстве русских «православных христиан», как народа, несмотря на его разделение по княжествам» (И.И.Лаппо). В 1365 г. св. Сергий понудил нижегородского князя Бориса Константиновича признать верховную власть великого князя Московского. В 1385 г., вскоре после опустошительного нашествия на Русскую землю татарского хана Тохтамыша, на московские пределы напал враждебный сосед великого князя Дмитрия - князь Олег Рязанский. Изнемогающий в борьбе великий князь отправился снова в Сергиев монастырь «и глаголаше с молением преподобному игумену Сергию, да бы шел от него сам преподобный игумен Сергий посольством на Рязань ко князю Олегу о вечнем мире и о любви»; преподобный троицкий игумен, в то время уже глубокий старик, отправился во главе посольства от великого князя в Рязань для того, чтобы добиться заключения желанного мира. «Тихими и кроткими словесы и речми и благоуветливыми глаголы», он склонил сурового рязанского князя к примирению с великим князем Дмитрием; «Князь же велики Олег, - повествует летописец, - преложи свирепство свое на кротость, и утишися и, укротися, и умилися вельми душею, устыдебося толь свята мужа, и взял с великим князем Дмитрием Ивановичем вечный мир и любовь... И возвратися преподобный игумен Сергий с честью и с славой многою на Москву... и достойно хвалим бысть и славен и честен от всех». А перед тем, по рассказу летописца, «мнози бо преже того к нему (князю Олегу) ездиша и не возмогоша умирити их». В 1389 г. преп. Сергий присутствовал при кончине вел. князя Дмитрия Ивановича, а перед тем он был первым из свидетелей, перед которыми было составлено духовное завещание вел. кн. Дмитрия, а может быть, был и вдохновителем этого завещания, проникнутого высоким христианским духом (в наставлениях детям) и глубокой политической мудростью (в этом завещании московский великий князь впервые «благославлял» своего старшего сына великим княжением Владимирским, полагая, таким образом, юридическое основание будущей единодержавной великокняжеской власти).

     Обращаясь теперь к вопросу о взаимоотношениях между церковью и государством в  московский период русской истории, мы видим, что между ними существует тесное идейное и политическое сотрудничество. Церковные иерархи и монастырские «книжники» поддерживают и развивают  учение о божественном происхождении  верховной светской власти, учат о  высоком назначении государя, как  охранителя правоверия, права, справедливости и порядка в государстве, требуют  от него соблюдения правды и правосудия в правительственной деятельности и указывают ему на его ответственность  перед Богом за вверенное его  попечению «словесное стадо овец Христовых» или за «люди порученные ему Богом». На рубеже XV и XVI вв. русское  духовенство, в лице старца псковского Елеазаровского монастыря Филофея, выдвигает возвышенное национально-патриотическое учение о Москве, как о третьем  и вечном Риме. После падения православных царств на балканском полуострове - Болгарского  и Сербского, а затем и Византии, московский государь стал единственным православным монархом в мире. И  вот старец Филофей писал в  своем послании к Василию III: «Да  весть твоя держава, благочестивый  царю, яко вся царства православныя христианской веры снидошася в твое едино царство; един ты во всей поднебесной  христианам царь». Русь отныне стала, по взгляду Филофея, мировой носительницей  и защитницей православной веры, и  русский государь единственным вождем и покровителем православного народа. После падения двух Римов (Византия считалась вторым Римом) Москва стала  третьим Римом, будет незыблемо  стоять до конца мира («а четвертому Риму не быти»), если только она неотступно и неуклонно будет хранить  святую православную веру. Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности II-й ПЕРИОД. От татарского завоевания до конца XVII века

     При венчании на царство нового государя высший иерарх русский митрополит, а с конца XVI века патриарх - в своем  поучении говорил царю: «Сохрани веру христианскую, греческаго закона, чисту  и непоколебиму,... люби правду и милость  и суд правый»; «всех же православных христиан блюди и жалуй и попечение  о них имей от всего сердца; за обидимых же стой царськы и мужескы  и не давай обидети не по суду и не по правде»...

     Единение  православной иерархии с светской властью  не ограничивается областью идейной, но осуществляется в политической практике. Епископы и игумены по-прежнему являются советниками князей, впоследствии царей  московских. Великий князь, затем  царь постоянно «советует» о важных государственных делах с «отцем своим митрополитом», потом патриархом. Участие духовенства в государственных  делах получает даже свое оформление в лице т. наз. «освященного собора» (собрания высшего духовенства). Освященный собор в ХVI-ХVII вв. является непременной  составной частью земских соборов. В течение всего XVII века патриарх и освященный собор принимают  постоянное участие в управлении и законодательстве Московского  государства.

     Кроме права совета, православным иерархам принадлежало еще право «печалования», т.е. заступничества пред государями за лиц, несправедливо подвергавшихся преследованиям или наказаниям.

     В период возвышения власти московских государей (в ХV-ХVI вв.) московские иерархи  всячески поддерживают и укрепляют  авторитет Московского государя, который должен быть «всея Русския  земли государем государь».

      Заключение.

     Исторический  период, последовавший за падением Киева, создал значительные различия в  политических и культурно-исторических условиях развития отдельных ветвей восточного славянства и привел к  образованию трех русских народностей - великорусской, белорусской и украинской. Кристаллизация этих трех крупных культурно-исторических типов на почве древних местных  особенностей говора, быта и психофизического склада, новых племенных передвижений и скрещений связана с образованием новых политических организаций, как  Московское государство, которое выросло  из владимирско-суздальской системы  княжжений.

     Московское  государство образовалось из Московского  удельного княжества через присоединение  к нему других уделов северной Руси, а затем Новгородских земель и  волостей великого княжества Литовского. Московские князья, делая свои «примыслы», долго смотрели на себя, как на удельных собственников своих «вотчинных»  земель. Приобретя прочно великое  Владимирское княжение, они и его  стали называть своею «вотчиной». Позднее, когда они требовали  от Литвы уступки старых русских  городов, они приказывали своим  послам говорить, что и вся Русская  земля «от их предков из старины  их вотчина». Таким образом, Московские князья распространяли свои удельные понятия от своего удела на всю  страну и, по удельному порядку, считали  себя собственниками и хозяевами  всего своего огромного государства. Такой взгляд был усвоен и всем населением: московские люди всегда выражались так, что они живут на «земле великого государя» и только владеют ею. Таким образом, власть Московских князей имела характер вотчинной власти и уже потому была очень полною и самодержавною: князья не только управляли  страною, но и владели ею. С течением времени, когда Московские князья стали  во главе народного объединения  и собрали вокруг себя всю северную Русь, они получили значение вождей целого народа и власть их приобрела  новый характер национальной власти, общенародной и демократической. Пользуясь  сочувствием и поддержкою народных масс, Московские государи сознавали себя представителями народного единства и национальной независимости и потому держались гордо и властно. Так создавалась в Москве сильная самодержавная власть, вотчинная по происхождению и национальная по значению.

     Список  использованной литературы.

     1) Арсланов Р.А., Керов В.В., Мосейкина  М.Н. История России с древнейших  времен до начала XX века: Учеб. для  студентов гуманит. спец. / Под  ред. В.В.Керова. - М.: Высшая школа, 2001

     2) Загладин Н. В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца 19 века: учебник для 10 класса. ? 6-е изд. ? М.: ООО "ТИД "Русское слово ? РС", 2006 (§22-23)

     3) Зимин А.А. Россия на рубеже  ХV-ХVI столетий: Очерки социально-политической  истории. М.,1982.

     4) История России с древнейших  времен до 1861 г. (под ред. Н.И.  Павленко) М., 1996.

     5) Мунчаев Ш. М., Устинов В. М.  История России: Учебник для вузов. -М.: Издательство НОРМА, 2003

     6) Сахаров А.М. Образование и  развитие российского государства  в ХIV - ХVII в. М.,1969. Гл.1-3.