Современная философия. 3

Современная западная философия представляет собой весьма сложный и многомерный социокультурный феномен, интегрирующий в себе множество различных школ, направлений, концепций, которые отражают противоречивую динамику философского сознания на протяжении последней трети XIX – XX в.

В развитии европейской философии можно выделить две эпохи: классику (развитие философии с античных времен до середины XIX в.) и постклассику (развитие европейской философии с середины XIX в. до настоящего момента). Под классической философией подразумевается европейская философская традиция от греков до Гегеля включительно. Термин «постклассика» характеризует состояние философии «после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления. Неоклассическая философия в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм). Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской традицией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и понимание сущности и задач философии.

Классическая философия отличалась: приверженностью метафизической проблематике, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью философствования, признанием потенциального тождества бытия и мышления, мысли и языка. Становление и развитие постклассической западной философии было связано с акцентированным неприятием этих фундаментальных принципов классического философствования и попытками их радикального переосмысления.

Постклассическая философия критически оценивает претензии разума, интенсифицирует интерес к человеку-в-мире, обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля.

В рамках постклассической философии выделяют следующие типы философствования:

- сциентистский (позитивистская традиция),

- иррационалистический («философия жизни», экзистенциализм),

- умозрительно-метафизический (религиозная философия),

- смешанный (психоанализ, феноменология, герменевтика, структурализм, постструктурализм, постмодернизм).

Во вт. пол. XIX в. возникает иррационализм как новое философское направление, фундаментальные основы которого закладываются в творчестве С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Их идеи впоследствии будут неоднократно востребованы в различных направлениях философии XX в.

2. Иррационализм и философия жизни

Фундаментальные основы западноевропейской философии иррационализм заложили Серен Кьеркегор (1813-1855), Артур Шопенгауэр (1788-1860) и Фридрих Ницше (1813-1900).

Датский философ Кьеркегор – предтеча экзистенциализма, основные работы «Или-или», «Страх и трепет». С точки зрения Кьеркегора вся рационалистическая философия была учением об отвлеченных всеобщих сущностях, она игнорировала существование (экзистенцию) – единственную действительность. Существование есть субъективность, индивидуальность, означает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то. «Встреча» человека со своей субъективностью возможна в критические моменты жизни, когда возникает необходимость в акте выбора. Цель жизни человека – в его стремлении к спасению в трудностях, риске и выборе собственного существования. Решая проблему человеческого спасения, Кьеркегор выделяет три уровня существования, три стадии жизни: эстетическую, этическую и религиозную.

На эстетической стадии (символ Дон Жуан) человек обращен к внешнему миру, погружен в чувства и стремится к достижению наслаждения (гедонизм). Скука и разочарование приводят к отчаянию, к необходимости порвать с эстетическим образом жизни.

На этической стадии (символ Сократ) человек отказывается от игры чувств и добровольно подчиняет себя нравственному закону. Распутству эстетика противопоставляется законный брак. Этик выполняет внутренний долг по отношению к себе и другим людям. Решающую роль здесь играет выбор, определяющий судьбу и жизненный путь человека. В акте выбора человек становится личностью, обретает свободу. Однако на этой стадии человек еще не полностью реализует свои возможности, отчаяние продолжает углубляться.

На религиозной стадии (символ библейский герой Авраам) человек осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и обращается к Богу, подлинному существованию. Эта стадия подчеркивает: индивидуальное существование выше общего, поэтому общее правило нравственности не всегда может быть обязательным для меня. Истина субъективна, ее критерий – искренность и страстность, с которой человек верит в нее и готов пойти на любые жертвы.

Переход от одной стадии к другой совершается через кризис отчаяния, через страх, отказ от разума. Страх как огонь пожирает все иллюзии, оставляет нас наедине с собой и пробуждает в нас новые возможности. Отказавшись от разума, человек находит свое спасение в вере.

Немецкий философ Шопенгауэр является идейным предшественником «философии жизни». Основная работа «Мир как воля и представление». По Шопенгауэру, мир не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума, есть только воля. Волю надо понимать широко – как порыв, существующий в природе и в обществе. Эта воля слепа, она не имеет разумной цели, она иррациональна. Сама воля беспричинна, однако порождает все явления и процессы в мире.

Воля есть «воля к жизни». На человеческом уровне она выступает в виде страстей: властолюбие, мстительность, любовь полов и т.д.

Воля как воля к жизни есть вечное стремление, не находящее окончательного удовлетворения. Отсюда всякая жизнь есть страдание. Смысл жизни заключается в понимании того, что мир – это скорбь. Человек имеет три блага: здоровье, молодость и свободу, однако он осознает это лишь тогда, когда их теряет.

Если человеку на время удается избавиться от страдания, им овладевает скука. Страдание, скорбь и скука – неизменные спутники человека. Поэтому существующий мир Шопенгауэр называет наихудшим из возможных, а свое учение – пессимизмом.

Человек может избавиться от страданий, только искоренив в себе «волю к жизни». Здесь Шопенгауэр ссылается на индийскую философию, зовущую к отрицанию мира, к нирване. Вместе с жизнью тела исчезает и мир, жизнь человека превращается в ничто.

Основные идеи Шопенгауэра получили дальнейшее развитие в «философии жизни» – направлении неклассической философии, сложившемся в к. XIX– нач. XX вв. Его представители – Ф. Ницше, А. Бергсон и др.

Центральным понятием является «жизнь» как целостный процесс, непрерывное творческое становление «живого». Пытаться понять жизнь разумом бесполезно. Основные работы Ницше: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла».

Исходный пункт философии Ницше – признание того, что современная ему Европа движется к катастрофе, к упадку. Признаками упадка являются: духовный вакуум, утрата веры в почитаемые ценности, нигилизм, пессимизм. Ницше пытается преодолеть эти симптомы и создать новое, оптимистическое учение. Он призывает к «переоценке ценностей», к замене морали рабов моралью господ в христианско-гуманистическом смысле. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, ненасилие. Вторая несет искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие.

Рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие «волю к власти». Он полагал, что разум ничтожен, логика абсурдна, они противоречат динамике жизни. В истории нет цели и прогресса, а есть вечная борьба сильных и слабых. Современная культура находится в кризисе из-за преобладания в ней рационального начала над жизнью, инстинктами, свободой. Ницше за дионисийское начало в человеке, его мощь, силу, способность к выживанию.

Согласно Ницше, всему живому присуща тяга к самоутверждению – «воля к власти». Человек – высокомерное насекомое, вместе с тем он – проявление «воли к власти», воплощенной в жизни, поэтому не так уж глубока пропасть, отделяющая его от животного.

В своем стремлении выделиться, отойти от животного начала человек впадает в состояние болезненного бытия, заблуждения (истина, мораль, религия).

Идеалом Ницше становится прообраз освобожденного человека. Это сильный человек, ценность жизни которого совпадает с максимальным уровнем «воли к власти». Это «сверхчеловек» – человек по ту сторону добра и зла, это новая порода людей, отрезвленных нигилизмом, отвергших иллюзии относительно будущего счастья, победы добра и справедливости. Человек должен научиться жить в бессмысленном мире иллюзий, постоянно увеличивая свою силу и власть над миром.

Иррационалистические тенденции проявлялись в «философии жизни» А. Бергсона (1859-1941, соч.: «Творческая эволюция»), который жизнь отождествлял с целостностью, непрерывностью, порывом, потоком, где порождается и сохраняется неповторимое в природе. Материя, оказывая «сопротивление», подчиняется жизни, благодаря чему эволюция мира, природы становится «творческой эволюцией». В результате мир непрерывно развивается и рождает новые формы. В концепции Бергсона дается мировоззренческое обоснование активной социальной позиции личности, многомерности человека, актуальности идеи единого мира.

3. Позитивистская традиция в философии

С возрастанием роли науки в жизни общества в сер. XIX в. зародилось новое философское течение – позитивизм. Его основателями являются фр. Философ Огюст Конт (1798-1857) и англ. философы Дж. Милль (1806-1873) и Г. Спенсер (1820-1903). Это был позитивизм «первой волны».

Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – направление в философии и науке, представители которого единственным источником знания считают частные науки, дающие позитивный (фактический) материал. Наука должна быть организована на эмпирическом знании. Отсюда вывод: отпадает необходимость в философии, она теряет свой предмет исследования. Философия сводится к синтезу всех конкретно-научных знаний.

Второй этап в истории позитивизма относится к к. XIX в., его представляют австр. философ Э. Мах (1838-1916) и швейц. философ Р. Авенариус (1843-1896). Позитивизм «второй волны» получил название эмпириокритицизм, или махизм. Философия сводится к теории познания. По Маху, следует очистить опыт от всех метафизических (философских) положений. Философия должна стать нейтральной, свободной от мировоззренческой проблематики (материализма и идеализма).

Позитивизм XX в. называют неопозитивизмом (от лат. positivus –положительный, и neo – новый, возрожденный). Неопозитивизм ориентирует философию на науку, отказывает ей в праве самой быть наукой. Задача философии – логический анализ языка науки. Таким образом, философия понимается функционально, как аналитическая деятельность. Вследствие этого неопозитивизм, начиная с 50-х гг. XX в., называют аналитической философией, она представлена двумя школами: логический позитивизм и лингвистический позитивизм.

Логический позитивизм возник в 20-х гг. XX в. в рамках «Венского кружка»: М. Шлик (1882-1936), Р. Карнап (1891-1970), К. Гедель (1906-1978). Развивается Львовско-Варшавской школой: К. Айдукевич (1890-1963), А. Тарский (1902-1983).

Логический позитивизм внес значительный вклад в разработку логического аппарата науки, математической логики. Исследования по созданию искусственных, формализованных языков обеспечили в дальнейшем возможность создания языков программирования.

Истинная философия путем анализа языка должна очищать научные знания от предложений, которые не имеют смысла. Логический позитивизм предложил процедуру проверки предложений на предмет их осмысленности, которая получила название «верификация». Согласно принципу верификации, только те предложения имеют смысл, которые допускают опытную проверку. Однако строгое применение этого принципа не всегда возможно. Например, не поддаются чувственной проверке общие положения и многие законы науки. Доказательство Геделем теоремы о невозможности построения полностью непротиворечивой знаковой системы развеяло миф о возможности создания строго формализованного языка науки.

Лингвистический позитивизм понимает философию как аналитическую деятельность по прояснению обыденного языка. Язык науки всегда содержит неформализуемый остаток, который выражается средствами естественного языка.

Представители данного направления – Д. Мур (1873-1958), Л. Витгенштейн (1889-1951), Дж. Остин (1911-1960) и др.

Кризис внутри позитивизма связан с появлением и развитием в 60-70 гг. XX в. постпозитивизма, который пересматривает проблематику самой философии, ее роль в науке и обществе, методологию научного исследования. Представители – К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, С. Тулмин, П. Фейерабенд, Дж. Агацци и др. Главная проблема постпозитивизма – развитие, динамика научного знания. Исследуются такие вопросы: социокультурная детерминация науки, возникновение новых теорий, взаимоотношения конкурирующих научных концепций, критерии разграничения науки и ненауки и т.п.

Английский философ К. Поппер (1902-1994) разработал концепцию «роста научного знания» путем смены одной теории другой, ввел принцип фальсификации (положение, претендующее на статус научности, необходимо стараться опровергнуть; если это не удается, то его можно считать если не истинным, то оправданным; если удается, то такое положение отбрасывается и заменяется новым).

Американский философ Т. Кун (1922) предложил модель развития науки как функционирования парадигмы и ее смены другой парадигмой в результате научных революций. Парадигма – образец, матрица, включающая общие теоретические стандарты, методологические нормы и мировоззренческие установки, задающие способ видения универсума. Революция в науке означает смену парадигмы, появление новых научных теорий, задач и методов решения научных проблем.

Английский философ И. Лакатос (1922-1974) рассматривает науку как целостную развивающуюся систему, эволюция которой представляет собой смену ряда последовательно связанных научно-исследовательских программ. Научно-исследовательская программа как совокупность определенных теорий включает в себя:

а) «жесткое ядро» (принятые допущения);

б) «защитный пояс» (вспомогательные гипотезы);

в) нормативно-методологические правила (регуляция дальнейшего исследования).

Американский философ П. Фейерабенд (1924) отстаивает позицию теоретико-методологического плюрализма (анархизма). В науке «все подходит», «все дозволено», универсальных методов не существует. Наука иррациональна, представляет одну из форм идеологии.

Таким образом, постпозитивизм заявил о неотделимости философии от науки, отказался от жесткой демаркационной линии между наукой и метафизикой.

                                                Влюбленный волк-уже не хищник

Влюбленный  волк-уже  не  хищник,

И  эта  истина  права.

Добычу  он  уже  не  ищет,

И  жертва  прежняя  жива.

Клыки  свои  уже  не  точит,

Трофеев  он  уже  не  ждет.

Любить  он  просто  очень  хочет,

Любовь  сама  к  нему  идет.

Влюбленный  волк-уже  не  хищник,

Он  сам  себя  не  узнает.

Как  гончий  зверь  уже  не  рыщет,

Себя  любимой  отдает.

Из  зверя  сделать  человека

Порой  бывает  нелегко.

Но  если  получилось  это,

Желанье  было  велико.

Его  Вы  просто  приручили,

Он  Ваш  теперь  уже  навек.

Любить  его  Вы  научили,

Не  волк  уже  он,  человек.

    Хожу по улицам я с бородой , мне говорят что я плохой. плохой не потому что я такой,а потому что я с бородой.Мне говорят что я молодой,что молодежь не ходит с бородой...Что какой то не такой...Я в клубы не хожу, мне говорят:"отстой"Хожу в мечеть,мне в след кричат, "фанат" хотя я только этому и рад.Я рад ,что я такой,ведь я не как они,я с бородой...спроси меня:"Зачем?", и я тебе отвечу: "КАК ЛЕВ БЕЗ ГРИВЫ ЛЬВИЦА, ТАК И МУЖЧИНА БЕЗ БОРОДЫ ДЕВИЦА!!!

  Хожу по улицам я с бородой , мне говорят что я плохой. плохой не потому что я такой, а потому что я с бородой. Мне говорят что я молодой, что молодежь не ходит с бородой...Что какой то не такой... "Хожу в мечеть, мне в след кричат, "фанат" хотя я только этому и рад. Я рад ,что я такой, ведь я не как они, я с бородой...спроси меня:"Зачем?", и я тебе отвечу: "КАК ЛЕВ БЕЗ ГРИВЫ ЛЬВИЦА, ТАК И МУЖЧИНА БЕЗ БОРОДЫ ДЕВИЦА!!!

ЧęŤќนů πลцลη α ß gצωε хצλน ґαη

В ДЕЛЕ БРОДЯГА В ДУШЕ СИМПОТЯГА

Бρατßγ γßαжαю èë σδσжαю

кэп что с тобой плохо выглядишь??

-Я купил 100 батончиков "баунти" ел три дня!!!!больше не могу!!!!

-Сделай паузу!!Скушай "твикс"

Если ты действительно любишь, не бойся сделать первый шаг. Здесь дело не в том, девушка ты или парень. Главное – не потерять свою половинку навсегда

дружба между мужчиной и женщиной-это секс отложенный на потом ... - Статусы про жизнь

Будет больно - терпи! Будут - слёзы сотри! Будет трудно - держись! И всегда помни, это жизнь

Случайных встреч не бывает! Каждый человек в нашей жизни — это либо испытание, либо наказание, либо подарок судьбы...

Я живу как умею. Ни о чем не жалею. Нахожу и теряю. И с нуля начинаю. Я бы Вам рассказала. Да меня не спросили. Как порой предавали, даже те, кто любили. Только я не сдавалась. Я сквозь слезы смеялась.

Любой человек в нашей жизни появляется именно тогда, когда мы больше всего нуждаемся в уроке, который он с собой несет.

Больно - терпи. Спросили - не лги. Плохо - держись. Помни - это жизнь.

Есть мгновения, когда просто необходимо идти на риск, совершать безумные поступки!

Помни, мечты без риска порождают успехи без достоинств!

Проблема в том, что, не рискуя, рискуешь в сто раз больше. Йонг

Если б каждый из нас сегодня смог бы преодолеть свой страх, убить в себе ненависть, ненужную гордость…как бы тогда изменился бы мир который может всего за один день стать таким важным…

Гордость — это своего рода презрение ко всем другим, кроме самого себя.

Гордость - это то, когда ты умираешь стоя, а не на коленях!

ЕСНЯ ДЕВОЧКИ.

Пыль и зной... Июль Урус-Мартана.

У досчатых стареньких ворот.

Рот прикрыв ладошкой, словно рану.

Маленькая девочка поет:

- Вай, как много в небе самолетов.

Что немил, порою, белый свет.

Вай как много в этих самолетах

Бомб и пулеметов и ракет.

Эй, война, ну разве это мало,

Чтоб ослепло сердце от тоски...

У меня весной убило маму -

Взрывом разорвало на куски.

Без меня ее похоронили...

Я ведь тоже ранена была,

И теперь она лежит в могиле...

А меня с собою не взяла...

Вот и сплю я без нее, родимой.

На поднаре нашем с уголка...

Только вот у 6абушки Фатимы

Не такая мягкая рука.

Помнишь, я поговорив немного

Засыпала на твоей груди...

А теперь мне так здесь одиноко!

Мамочка родная, приходи!

У калитки реечной напротив

Я сажусь (куда-то все идут!)

И пою, а дяди или тети

Мне за это денежку дают.

Кто-то посылает телеграммы.

Кто-то ждет ответа, кто-то - нет.

Дедушка сказал мне, что до мамы

Стоит слишком дорого билет.

Может, много это или мало,

(Да и люди: кто добрей, кто злей)

В мамин кошелек насобирала

Я уже четырнадцать рублей

Рядом с мамой быть - такое благо

Две мои подружки с мамой спят

Возвратись!.. И я не буду плакать

Мама!.. Буду слушаться тебя...

Поднялась... На небо посмотрела

Символом несбыточной мечты -

Возврати мне маму, ва Сан Дела.

Это можешь сделать только ты.

Я стоял, опустошенный духом.

От певуньи той невдалеке...

Словно перешептывались, глухо,

Две монетки у меня в руке.

Там, где спор за жизнь со смертью начат,

Девочке, открывшей в вечность дверь.

Я-то знал, что ничего не значат

Миллиарды долларов теперь.

Девочке, поверившей упрямо.

Что бывают в мире чудеса,

Я солгал - к тебе вернется мама!

Но не солгала моя слеза...

Что поделать... Зной Урус-Мартана...

У давно некрашенных ворот.

Рот прикрыв ладошкой, словно рану

Девочка о матери поет.

Пощади, мучителъная Лира.

Ты же знаешь (Это смерти суть!).

Что ценою всех сокровищ мира

Маму для девчушки не вернуть!

Смейся громче и я тебя найду короче