Связь права и морали

Введение 

         Особое  место в формировании духовного  мира личности. Ее сознания и  культуры, активной жизненной позиции,  принадлежит праву и морали,

которые являются важнейшими социальными регуляторами, включенными  в систему общественных отношений, целенаправленно воздействующими  на преобразования сознания личности.         

 Каждое исторически  конкретное общество требует  строго определенной меры социального  регулирования общественных отношений.  Регулирование общественных отношений  осуществляется путем реализации  определенных социальных норм: норм  права, норм морали, норм, установленных  общественными организациями, норм  обычаев, норм традиций, норм ритуалов  и т.д. В общем плане социальные  нормы - это правила поведения  общественного характера, регулирующие  взаимоотношения людей и деятельность  организаций в процессе их  взаимодействия.    

      Как вид социальных норм, моральные установления характеризуются   общими родовыми признаками и являются правилами поведения, определяющими отношение человека к человеку. Если действия человека не касаются других людей, его поведение с социальной точки зрения безразлично. Поэтому не все ученые считают нормы нравственности явлением исключительно социальным.        

 Со времен Канта  существует убеждение, что сфера  нравственности   охватывает сугубо внутренний мир человека, поэтому оценить поступок как нравственный или безнравственный можно лишь по отношению к лицу, которое его совершило. Человек как бы извлекает   из себя нормы своего поведения, в себе, в глубине своей «души», дает оценку своим действием. С данной точки зрения человек, взятый отдельно, вне его отношений к другим людям, может руководствоваться нравственными правилами.        

 Существует и компромиссная  позиция в оценке нравственного  регулирования. Согласно ей нормы  морали имеют двоякую природу:  одни имеют в виду самого  индивида, другие - отношение индивида  к обществу. Отсюда деление этики  на индивидуальную и социальную.           

 Право и мораль - важнейшие  элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном  взаимодействии, характер которого  определяется конкретно-историческими  условиями и социально-классовой  структурой общества. Такое взаимодействие  объективно обусловлено, так как  генезис и реальное бытие права  и морали определяются едиными  сферами общественных

отношений, в которых развертываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов.           

 Существует точка зрения, что нравственные законы заложены  в самой природе человека. Внешне  они проявляются в зависимости  от той или иной жизненной ситуации, в которой оказывается индивид. Другие же категорически утверждают, что нормы нравственности - это требования, обращенные к человеку извне.  

Общество – совокупность исторически сложившихся социальных форм совместной деятельности людей. При  взаимодействии групп или индивидов  возникают отношения, которые необходимо регулировать. Их регуляторами выступают  социальные нормы – объективно необходимые  правила совместного человеческого  бытия, указатели границ должного и  возможного. Их появление связано  с переходом от животной стадности  людей к человеческому обществу, с процессом социализации отношений, с поведением человека как особого  природно-биологического и общественного  существа.

Социальные нормы весьма многочисленны и разнообразны, что  связано с богатством и неоднородностью  предмета регулирования - общественных отношений. Наиболее распространенная классификация следующая: правовые, моральные, политические, эстетические, религиозные, семейные, корпоративные, обычаи и традиции и другие.

Все виды социальных норм тесно  переплетены между собой, но приоритетный интерес для юридической науки  представляют право и мораль.

Еще древние философы указывали  на значимость этих двух главных определителей  общественного поведения. С древнейших времен перед юристами, политиками, да и просто перед рядовыми гражданами часто вставал вопрос о соотношении  морали и права в нашей жизни. По этому поводу всегда велось множество  дискуссий и существовало множество  теорий. Знаменитейшие деятели юриспруденции, политики, этики и многих других наук вступали в жаркие споры, но так  и не пришли к однозначному мнению.

Актуальность данной темы заключается в следующем: вопрос о сущности и соотношения права  и морали до сих пор остается в  центре внимания в современной правовой и политической мысли. Право вторгается в наиболее значимые, жизненно важные сферы общественного регулирования, со временем охватывая все больший  спектр социальных связей. В то же время  мораль пронизывает практически  все многообразие отношений между  людьми, неизбежно закрепляясь при  этом во многих правовых нормах.

Предмет работы – право  и мораль, их соотношение. Цель моей работы – выявить связь права  и морали, каждую сторону двух многогранных явлений. Для достижения этой цели я  постараюсь разрешить следующие  задачи:

- изучить общие положения  о праве и морали, а именно  дать понятие категориям право  и мораль, а также обозначить  их сущность;- раскрыть вопрос  о соотношении права и морали  в их единстве, различие, взаимодействии  и противоречии.

- установить причины проблем, возникающих при соотношении права и морали.

Право и мораль - важнейшие  элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими  условиями и социально-классовой  структурой общества. Такое взаимодействие объективно обусловлено, так как  генезис и реальное бытие права  и морали определяются едиными сферами  общественных отношений, в которых  развёртываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов. Поэтому от понимания  права и морали, их сущности зависит  подход к пониманию многих правовых и иных социальных явлений, решение  очень важных как теоретических, так и практических вопросов жизни  общества.

В своей работе я не стал разграничивать мораль и нравственность, и исходил из того, что эти понятия  равнозначны. В научной литературе и в практическом обиходе они  употребляются как идентичные. Впрочем, некоторые аналитики пытаются установить здесь различия, предлагая под  моралью понимать совокупность норм, а под нравственностью - степень  их соблюдения, т.е. фактическое состояние, уровень морали. Что же касается этики, то это особая категория, означающая учение, науку о морали, хотя и  она содержит в себе определенные оценочные критерии. 

Понятие морали 

Мораль – важнейший  социальный институт, одна из форм общественного  сознания. Она представляет собой  известную совокупность исторически  складывающихся и развивающихся  жизненных принципов, взглядов, оценок, убеждений и основанных на них  норм поведения, определяющих и регулирующих отношения людей друг к другу, обществу, государству, семье, коллективу, окружающей действительности.

Слово «мораль» происходит от латинского «moralis» - нравственность. Однако считаю, что эти термины не следует отождествлять. Мораль – это нормы нашего сознания, а нравственность – реализация этих норм через различные поступки. Для ясности приведу пример. Курящий человек понимает, что его занятие аморально, приносит ему только вред, но не перестает курить. Его действие можно назвать безнравственным, но не аморальным.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще  в первобытном обществе, и выступала  регулятором поведения людей  во всех сферах общественной жизни: в  быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе всеобщее, что составляло ценностные основы общества, в которых  складывались взаимоотношения между  людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения.

Содержание морали заключается в моральных нормах, ценностях, принципах, нравственном идеале.

Моральные принципы - главный элемент в системе морали. Это основные фундаментальные представления о должном поведении человека, через которые раскрывается сущность морали, на которых базируются другие элементы системы. Важнейшие из них: гуманизм, коллективизм, индивидуализм, альтруизм, эгоизм, толерантность.

Моральные нормы — конкретные правила поведения, определяющие, как человек должен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе. В них четко прослеживается императивно-оценочный характер морали.

Моральные нормы как разновидности  социальных нормативов в зависимости  от способа оценки подразделяются на два типа:

1) требования — запреты  (не лги, не лентяйничай; не бойся и т. д.);

2) требования — образцы  (будь храбрым, ответственным  и т. д.).

Моральные ценности — общественные установки и императивы, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и назначении человека с точки зрения их моральной значимости. Служат нормативной формой моральной ориентации человека в мире, предлагая ему конкретные регулятивы действий.

Нравственный идеал — это целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая его наиболее разумным, полезным, красивым. Нравственный идеал позволяет оценивать поведение людей и является ориентиром для самосовершенствования.

Содержание морали со временем менялось, она отражала устремления  различных социальных групп, слоев, классов, в ней могут противоборствовать взаимоисключающие взгляды. То, что  в средневековье было моральным, сегодня может оказаться аморальным. Это свидетельствует о гибкости морали.

Мораль, подобно праву, имеет  свою структуру. Она включает в себя несколько элементов. 

Моральное сознание – одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия людей. Моральное сознание включает в себя ценности, нормы, идеалы. Здесь мораль проявляет себя как стремление к совершенству. Моральное сознание — духовная сторона морали: нормы и принципы поведения, целевые установки, эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые акты и другие идеальные факторы. Оно является отражением жизненно-практического и исторического опыта людей в форме индивидуальных и коллективных представлений, выполняет функции механизма социальной преемственности, регулирования и организации жизнедеятельности, обеспечивает оценку результатов поведения личности.

Моральное сознание функционирует  на двух уровнях регуляции в отношениях между людьми: эмоционально-чувственном (обыденное сознание) и рационально-теоретическом (этика). Эмоциональный уровень - психическая реакция личности на событие, явление. Он включает в себя эмоции, чувства, настроение.

2. Нравственное самосознание. Это осознание человеком себя к личности и своего места в общественной деятельности людей. Самосознание является важнейшим компонентом структуры морали. Самосознание в основе своей несет нравственное начало, так как, во-первых, пронизано присутствием (значимостью) другого или других. А во-вторых, образ "Я" изначально содержит в себе "идеал-Я" или стремление к совершенству.

3. Моральное поведение, опирающееся на нравственное сознание личности, реализующее ее нравственные отношения, являeтся результатом становления личности и ее свободного выбора. При этом если моральное сознание выступает субъективной формой этих отношений, то моральное поведение является формой их объективации, их материализации. В этом смысле поведение человека является показателем его нравственной культуры.

4. Моральные отношения — центральный элемент структуры морали, в котором фиксируются свойства любой человеческой деятельности с точки зрения ее моральной оценки. Наиболее значимыми в нравственном смысле являются такие виды отношений, как отношение человека к обществу в целом, к другим людям, к самому себе.

Мораль призвана регулировать поведение человека, воздействуя  на его сознание. Функции морали – это основные пути (каналы) воздействия на сознание человека, выражающие роль морали в упорядочении общественных отношений.

1. Регулятивная функция. Регулирует поведение людей в соответствии с требованиями морали. По своему объему и многогранности воздействия на личность мораль шире права. Свои регулятивные возможности она осуществляет при помощи норм-ориентиров, норм-требований, норм-запретов, норм-рамок, ограничений, а также норм-образцов (этикет).

2. Ценностно-ориентирующая функция. Ориентирует человека в мире окружающих его культурных ценностей. Вырабатывает систему предпочтения одних моральных ценностей другим, позволяет выявить наиболее нравственные оценки и линии поведения.

3. Познавательная (гносеологическая) функция. Предполагает познавание не объективных характеристик, а смысла явлений в результате практического освоения. Благодаря этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственного поведения.

4. Воспитательная функция. Приводит в определенную воспитательную систему нравственные нормы, привычки, обычаи, нравы, общепризнанные образцы поведения.

5. Оценочная функция. Оценивает с позиций добра и зла освоение человеком действительности. Предметом оценки являются поступки, отношения, намерения, мотивы, моральные воззрения и личностные качества.

6. Мотивационная функция. Позволяет человеку оценивать и по возможности оправдывать свое поведение с помощью нравственной мотивации. Чистые и благородные мотивы – важнейший элемент нравственного поведения личности.

7. Коммуникативная функция. Выступает как форма общения, передачи информации о ценностях жизни, нравственных контактов людей. Обеспечивает взаимопонимание, общение людей на базе выработки общих моральных ценностей, а отсюда – служебное взаимодействие, «чувство локтя», поддержку и взаимовыручку.

Особую роль в морали играет этика. Этика (греч. - нрав, обычай, привычка) - это теория морали, наука о морали, в которой исследуются человеческие отношения, смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали. Уже древние философы рассматривали этику как практическую философию, ибо она стремилась обосновать мысли о должном в виде нравственных принципов и норм, в виде идеалов и духовных потребностей. Этика рассматривалась как практическая философия, пытающаяся дать ответ на вопрос: что должен делать человек в конкретной ситуации. Термин "этика" был введен Аристотелем. В последующем многие философы пытались по-своему объяснить моральную этику.

Наиболее интересным представляется учение И. Канта. Моральная философия  И. Канта знаменует собой переход  от описания, объяснения морали, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Замысел Канта  — выявить «чистоту» морали, освободив  ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений. В осуществлении  этой задачи следует ориентироваться  не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на «понятия чистого  разума», избирая умозрительный  путь построения моральной теории. Кант неоднократно подчеркивает ее практическую значимость: «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я хочу, а именно: подобающим образом занять указанное  человеку место в мире — и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком». Уже в этом высказывании отчетливо  просвечивается основная этическая  ориентация Канта, предполагающая восприятие морали как долженствования.

Установка на выявление специфики  нравственности и фундаментального, общего для всех нравственного закона предопределила тезис об автономии  морали. Смысл этого тезиса заключается  в том, что мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе и  невыводима ни из чего. Такая автономная мораль (источник которой - не сущее, а абсолютно должное) противоречит реальному миру, возвышается над ним, она призвана подчинить его себе. Такова основная антиномия кантовской этики, имеющая не только теоретический, но и практический смысл, актуализированный, кстати, в настоящее время.

Мораль, по Канту, это сфера  свободы человека, воля которого здесь  автономна и определяется им самим. Для придания этой воли нравственного  положения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом  — категорическим императивом, поскольку  только добрая воля способна сделать  правильный выбор. Наиболее известная  формулировка категорического императива выглядит так: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой  ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

В других формулировках категорического  императива Кант подчеркивает нравственную самоценность личности (запрещение рассматривать ее в качестве средства), ее способность к нравственному творчеству. По сути дела, свобода, понимаемая как добровольность поведения, личное избрание его принципов, ориентированное на их общечеловеческую значимость, отождествляется Кантом с моральностью, отличаемой от легальности, которая стимулируется принуждением или личными интересами.

Преодоление противоречия между  идеалом и реальностью Кант видит  в возвышении, одухотворении сущего, подчинении его принципам морали, выражающим главную родовую цель человеческого сообщества, однако анализ реалий бытия не дает ему оснований  надеяться на то, что это возможно. Большинство людей одержимо эгоистическими склонностями и мало задумывается о судьбе добродетели.

Таким образом, нравственный закон должен быть осуществлен, но осуществлен  быть не может. Своеобразный выход из этой антиномии Кант находит в постулатах о свободе воли, бессмертии души, бытии Бога, что свидетельствует о его бессилии в отыскании источника морального долженствования, преодолении разрыва между должным и сущим, свободой и необходимостью.

Мораль - самая древняя  форма общественного сознания 

 Мораль - система исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса либо социальной группы. Критериями наших норм, оценок, убеждений выступают категории добра, зла, честности, благородства, порядочности, совести. С таких позиций даются моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей.          Другое определение морали дает С.А. Комаров: Мораль (нравственность) – это взгляды, представления и правила, возникающие как непосредственное отражение условий общественной жизни в сознании людей в виде категорий справедливости и несправедливости, добра и зла, похвального и постыдного, поощряемого и порицаемого обществом, чести, совести, долга, достоинства и т.д.         

 Исследуя сущность  морали, этики отмечают, что мораль  возникает из социальной потребности  в согласовании поведения индивида  с интересами социального целого, в преодолении противоречия между  интересами личности и общества. Мораль выступает как нормативное  осознание такого рода противоречий, как ответ на эту социальную  потребность. И право и мораль  обладают способностью проникать  в самые различные области  общественной жизни. Ни право,  ни мораль не ограничиваются  обособленной сферой социальных  отношений. Они связаны с поведением  людей в широких областях их  социального взаимодействия. Учитывая  это, а также принимая во  внимание "универсальность" морали, ее "вездесущий", "всепроникающий" характер, можно сделать вывод  о том, что нельзя разграничивать  право и мораль по предметным  сферам их действия. Ведь право  возникает и действует прежде всего в таких сферах как отношения собственности и политической власти. Однако они не обособлены от морали. В тоже время, действие права также выходит далеко за пределы указанных отношений. Следовательно, право и мораль не имеют специфических предметно или пространственно обособленных сфер общественных отношений, а действуют в едином "поле" социальных связей. Отсюда общность, точное взаимодействие норм права и морали. Тесная связь права и морали, определяемая едиными сферами общественных отношений, не означает, что во всех исторических условиях они "работают" однонаправлено, взаимно дополняя и подкрепляя друг друга. Реальная картина соотношения права и морали может быть выявлена лишь в результате конкретно-исторического анализа.             

 Известно, что в антагонических общественно-экономических формациях каждый класс имеет свою систему морали, определяемую условиями его жизни, в то время как система права всегда выражает интересы экономически и политически господствующего класса. Поэтому взаимодействие морали различных классов с правом протекает по-разному. Мораль господствующих классов поддерживает правовые нормы и принципы, а мораль угнетенных классов не нейтральна к праву, она противоборствует закрепленным в праве социальным позициям господствующих классов, связанных прежде всего с обладанием собственностью и политической властью. Взаимодействие моральных систем с правом в зависимости от их классовой принадлежности может быть позитивным и негативным; оно либо повышает, либо ограничивает "правовую энергию".        

 Однако независимо  от характера взаимодействия  права и морали основное "поле" их функционирования едино - это  сложные многообразные общественные  отношения.        

 Общность права и  морали, порожденная едиными общественными  отношениями, дополняется общностью  их функционального назначения - право и мораль формируют эталоны  и стандарты, включаемые в ценностно-нормативную  ориентацию общества. Предписания  права и морали вырастают из деятельности людей образуя "связный ряд общения", приобретающих в результате многократной повторяемости нормативный характер и выступающих регуляторами поведения людей. Следует подчеркнуть, что все политические отношения всегда подлежат моральной оценке (политические акции государства, внутренняя и внешняя его политика, деятельность политических лидеров и т.п.). Таким образом, и правовая и моральная системы политически насыщены и это объединяет их.        

 Выдающийся судебный  деятель А.Ф.Кони большое внимание уделял проблеме внутреннего убеждения судьи. Судья, по убеждению А.Ф.Кони, должен напрягать все свои душевные силы для отыскания истины в деле. "В основе душевного приговора должна лежать не только логическая неизбежность, но и нравственная обязательность. " По мнению Кони "совесть - это высочайшее проявление души. Правосудие не может быть отрешено от справедливости".        

 Право - во всех его  проявлениях - как нормативная  система, движение общественных  отношений, правосудие должно  быть пронизано нравственностью.  Внутренняя моральность права  - одно из важных условий его  эффективности. Право вовсе не  претендует на то, чтобы в системе  социальных ценностей стоять  выше нравственности. Однако социальные  схемы, отодвигающие право на  задний план, делающие его чем-то  второстепенным, в истории нашего  общества пока ничего кроме  вреда не приносили.        

 Правовая жизнь общества  не может развиваться вне моральных  категорий гуманизма и социальной  справедливости, совести и чести,  добра и человеческого достоинства,  свободы и ответственности. Органически  включенность этих нравственных  идеалов и принципов в реальные  правовые связи и отношения  - свидетельство повышения моральной  ценности права. "Нравственное  измерение" права - неотъемлемое  условие его дальнейшего развития  и совершенствования, усиление  его личностной, гуманистической  ориентации. Вся сфера действия  права должна быть "пространством  моральности" Тесное взаимодействие  права и морали определяет  необходимость усиления связи  правового и идейно-нравственного  воспитания личности.

Как философская  категория «мера» моральный фактор отражает готовность и

способность того или иного  субъекта деятельности к выполнению конкретной задачи в определенных условиях (воля к победе, чувство профессионального долга аудитора, взаимовыручка, сплоченность коллектива, способность преодолеть отрицательные эмоции, решимость быстро и качественно выполнить работу и т.д.). Поскольку проявление этих характеристик у различных субъектов неодинаково, постольку моральный фактор и рассматривается как мера, т.е. диалектическое единство количественных и качественных показателей человека, его нравственного состояния, моральной культуры, нравственного воспитания.

Моральный фактор – сложное  и динамичное социальное явление, имеющее конкретно-историческое содержание, обусловленное доминирующим способом производства, материальной и духовной культурой общества, взаимоотношениями классов, политическим режимом, господствующей идеологией, составляющими его объективную основу. Осознание морального фактора определенного элемента духовной культуры того или иного общества осуществляется посредством его гносеологического и социологического анализа.

Моральный фактор – это мера проявления нравственных сил личности служебного коллектива, социальной общности при выполнении ими каких-либо задач. Обычно термин «моральный фактор» применяется при оценке поведения людей в экстремальных ситуациях (боевые действия, захват вооруженных преступников, ликвидация последствий природных бедствий или техногенных катастроф и т.п.). Однако данное понятие «имеет право на жизнь» и при характеристике поведения повседневной деятельности человека в «будничных» сферах его трудовой жизни, в частности, в сфере аудиторской деятельности.

Исходной базовой категорией для анализа морального фактора является понятие «человеческий фактор». Человеческий фактор как многогранное социальное образование включает в себя несколько «срезов». Во-первых, это биологический, физиологический срез, характеризующий состояние здоровья населения, рождаемость и смертность, продолжительность жизни и трудовой активности граждан, некоторые расовые, антропологические особенности населения, его половозрастной состав и ряд других.

Во-вторых, это социальный срез, отражающий социально-классовую  структуру общества, его национальный состав, профессиональные и территориальные социальные группы и т.д.

В-третьих, это интеллектуально-профессиональный срез, представляющий собой уровень образования и культуры населения, его профессиональную подготовку, способность и готовность к смене профессий, к самообразованию, повышению профессионального мастерства и т.п.

В-четвертых, это срез, который  условно можно назвать аксиологическим. Он характеризует ценностную ориентацию людей, их общественные потребности и интересы, степень удовлетворения их, приоритеты образа жизни основной массы граждан.