Тоталитарные системы

Тоталитарные  системы возникают не стихийно, а  на основе определенного идеологического образа. Тоталитаризм — порождение человеческого разума, его попытка поставить под непосредственный рациональный контроль всю общественную и личную жизнь, подчинить ее определенным целям. Поэтому при выявлении общих черт этого типа политической системы отправным пунктом является анализ лежащей в ее основе идеологии и общественного сознания. Именно в идеологии тоталитарная система черпает жизненные силы. Идеология призвана выполнять социально-интеграционную функцию, цементировать людей в политическую общность, служить ценностным ориентиром, мотивировать поведение граждан и государственную политику.

Идеологизация всей общественной жизни, стремление подчинить «единственно верной» теории с помощью планирования все экономические и социальные процессы — важнейшая черта тоталитарного общества. Различным формам тоталитарной идеологии присущи некоторые общие свойства. Прежде всего это эсхатологическая и телеологическая ориентация во взглядах на общественное развитие. Тоталитарная идеология заимствует у ряда религий хилиастаческие идеи о счастливом завершении истории, достижении конечного смысла существования человека, которым может выступать коммунизм, тысячелетний рейх и т.п. Привлекательная утопия, рисующая манящий образ будущего строя, используется для оправдания огромных повседневных жертв народа.

Телеологизм тоталитарной идеологии проявляется в рассмотрении истории как закономерного движения к определенной цели, а также в ценностном приоритете цели над средствами ее достижения в соответствии с принципом «цель оправдывает средства». По своему содержанию тоталитарная идеология революционна. Она обосновывает необходимость формирования нового общества и человека. Все ее здание базируется на социальных мифах, например о капитализме и коммунизме, о руководящей роли рабочего класса, о превосходстве арийской расы и т.п. Эти мифы не подлежат критике и имеют характер религиозных символов. Лишь на их основе дается рациональное объяснение всех общественных событий.

Тоталитарная  идеология проникнута патерналистским  духом, покровительственным отношением вождей, постигших социальную истину, к недостаточно просвещенным массам. Идеология как единственно верное учение носит обязательный для всех характер. В нацистской Германии даже был издан специальный закон («Gleichschaltungsgesetz»), предусматривающий единую, обязательную для всех немцев идеологию. Тоталитарное общество создает мощную систему идеологической обработки населения, манипулирования массовым сознанием. При этом политическая пропаганда в значительной мере ритуализуется, приобретает некоторые черты религиозного культа.

Для тоталитаризма  характерны монополия власти на информацию, полный контроль над СМИ, крайняя нетерпимость ко всякому инакомыслию, рассмотрение идейных оппонентов как политических противников. Этот строй устраняет общественное мнение, заменяя его официальными политическими оценками. Отрицаются общечеловеческие основы морали, а сама она подчиняется политической целесообразности и по существу разрушается.

Всячески  подавляются индивидуальность, оригинальность в мыслях, поведении, одежде и т.п. Культивируются стадные чувства: стремление не выделяться, быть как все, уравнительность, а также низменные инстинкты: классовая и национальная ненависть, зависть, подозрительность, доносительство и т.п. В сознании людей усиленно создается образ врага, с которым не может быть примирения. Всячески поддерживаются боевые настроения, атмосфера секретности, чрезвычайного положения, не допускающая расслабления, утраты бдительности. Все это служит оправданию командных методов управления и репрессий.  

В соответствии с логикой тоталитарной системы всеобъемлющая идеологизация общества дополняется его тоталитарной политизацией, гипертрофированным развитием аппарата власти, ее проникновением во все поры социального организма. Всесильная власть выступает главным гарантом идеологического контроля над населением. Тоталитаризм стремится к полному устранению гражданского общества, независимой от власти частной жизни. Политическая система, а точнее, партийно-государственная организация общества, служит стержнем, фундаментом всей социальной и экономической организации, которая отличается жесткой иерархической структурой.

Ядром тоталитарной политической системы  выступает предельно централизованное политическое движение за новый порядок во главе с партией нового, тоталитарного типа. Эта партия срастается с государством и концентрирует в себе реальную власть в обществе. Запрещаются всякая политическая оппозиция и создание без санкций властей любых организаций.

В то же самое время тоталитарная политическая система претендует на выражение народной воли, воплощение высшей народности, или демократии высшего типа. Она использует безальтернативные, преимущественно аккламационные формы демократии, предполагающие принятие решений без голосования на основе непосредственной реакции участников собрания и создающие видимость всенародной поддержки, но не позволяющие оказывать реальное влияние на процесс принятия решений. С помощью псевдодемократических институтов власти обеспечивается высокая формальная мобилизация и партиципация (участие), например 99,9-процентное участие в выборах.

К собственно политическим чертам тоталитарного  общества относятся также наличие  мощного аппарата социального контроля и принуждения (службы безопасности, армия, милиция и т.п.), массовый террор, запугивание населения. Слепая вера и страх — главные ресурсы тоталитарного управления. Осуществляется сакрализация верховной власти и ее носителей, создается культ вождей.  

Тоталитаризм  пытается создать адекватную себе социальную структуру. Стремясь найти массовую опору, он провозглашает превосходство определенного класса, нации или расы, дихотомически делит всех людей на своих и чужих. При этом обязательно находится внутренний или внешний враг — буржуазия, империализм, евреи и т.п. В процессе ликвидации или ограничения частной собственности происходит массовая люмпенизация населения. Индивид попадает в тотальную зависимость от государства, без которого подавляющее большинство людей не может получить средств существования: работу, жилье и т.п.

Личность  утрачивает всякую автономию и права, становится полностью беззащитной  перед всесильной властью, попадает под ее тотальный контроль. Делается попытка сформировать «нового человека», определяющими чертами которого являются беззаветная преданность  идеологии и вождям, исполнительность, скромность в потреблении, готовность на любые жертвы ради «общего дела».

Одновременно  с ломкой прежней социальной структуры  формируется новая. Общество дифференцируется главным образом в зависимости от распределения власти. Обладание властью или влияние на нее становится основой социальной стратификации, экономических и социальных привилегий. Формируется новый, номенклатурный господствующий класс — главная опора тоталитарного строя. Хотя тоталитаризм, особенно в его наиболее последовательном, коммунистическом варианте, осуществляя уравниловку в распределении для большинства граждан, претендует на формирование социально однородного общества, в действительности он порождает глубокое социальное неравенство.

Господство  идеологии и политики проявляется  не только в социальной сфере, но и  в экономике. Здесь отличительными чертами тоталитаризма являются этатизация хозяйственной жизни, социальное ограничение, а в идеале полное устранение частной собственности, рыночных отношений, конкуренции, планирование и командно-административные методы управления. Устанавливается монополия государства на распоряжение всеми важнейшими общественными ресурсами и самим человеком.   

Наряду  с общностью основополагающих институциональных  черт тоталитарные политические системы имеют и существенные особенности, что позволяет выделить несколько их важнейших разновидностей. В зависимости от господствующей идеологии, влияющей на содержание политической деятельности, их обычно подразделяют на коммунизм, фашизм и национал-социализм.

Исторически первой и классической формой тоталитаризма  стал коммунизм (социализм) советского типа, начало которому положила военно-коммунистическая система, в общих чертах сформировавшаяся в 1918 г. Коммунистический тоталитаризм в большей степени, чем другие разновидности, выражает основные черты этого строя, поскольку предполагает полное устранение частной собственности и, следовательно, всякой автономии личности, абсолютную власть государства.

И все  же характеристика социализма советского типа как тоталитаризма односторонняя и не раскрывает содержание и цели политики в этом типе общества. Несмотря на преимущественно тоталитарные формы политической организации социалистической системе присущи и гуманные политические цели. Так, например, в СССР резко повысился уровень образования народа, стали доступными для него достижения науки и культуры, была обеспечена социальная защищенность населения, развивались экономика, космическая и военная промышленность и т.д., резко сократился уровень преступности, к тому же на протяжении десятилетий система почти не прибегала к массовым репрессиям.

Вторая  разновидность тоталитарных политических систем — фашизм. Впервые он был  установлен в Италии в 1922 г. Здесь  тоталитарные черты были выражены не в полной мере. Итальянский фашизм тяготел не столько к радикальному строительству нового общества, сколько к возрождению итальянской нации и величия Римской империи, установлению порядка, твердой государственной власти. Фашизм претендует на восстановление или очищение «народной души», обеспечение коллективной идентичности на культурной или этнической почве, ликвидацию массовой преступности. В Италии границы фашистского тоталитаризма устанавливались позицией наиболее влиятельных в государстве кругов: короля, аристократии, офицерского корпуса и церкви. Когда обреченность режима стала очевидной, эти круги смогли сами отстранить Муссолини от власти.

Третья  разновидность тоталитаризма —  национал-социализм. Как реальный политический и общественный строй он возник в  Германии в 1933 г. Национал-социализм  имеет родство с фашизмом, хотя очень много заимствует у советского коммунизма и прежде всего революционные и социалистические компоненты, формы организации тоталитарной партии и государства и даже обращение «товарищ». В то же время место класса здесь занимает нация, место классовой ненависти — ненависть национальная и расовая. Если в коммунистических системах агрессивность направлена прежде всего вовнутрь — против собственных граждан (классового врага), то в национал-социализме — вовне, против других народов. Главные различия основных разновидностей тоталитаризма отчетливо выражены в их целях (соответственно: коммунизм, возрождение империи, мировое господство арийской расы) и социальных предпочтениях (рабочий класс, потомки римлян, германская нация).

Любые тоталитарные государства так или иначе примыкают к трем основным разновидностям тоталитаризма, хотя внутри каждой из этих групп имеются существенные различия, например, между сталинизмом в СССР и диктаторским режимом Пол-Пота в Кампучии.  

Тоталитаризм  в его коммунистической форме  оказался наиболее живуч. В отдельных  странах он существует и сегодня. История показала, что тоталитарная система обладает достаточно высокой способностью мобилизации ресурсов и концентрации средств для достижения ограниченных целей, например победы в войне, оборонного строительства, индустриализации общества и т.д. Некоторые авторы рассматривают тоталитаризм даже как одну из политических форм модернизации слаборазвитых стран.

Коммунистический  тоталитаризм приобрел значительную популярность в мире благодаря своей связи с социалистической идеологией, содержащей многие гуманные, социально-эмансипаторские и эгалитаристские идеи. Привлекательности тоталитаризма способствовал и страх еще не оторвавшегося от общинно-коллективистской пуповины индивида перед отчуждением, конкуренцией и ответственностью, свойственных рыночному обществу. Живучесть тоталитарной системы объясняется также наличием огромного аппарата социального контроля и принуждения, жестоким подавлением всякой оппозиции.

И все  же тоталитаризм — исторически обреченный строй. Это общество-самоед, не способное  к эффективному созиданию, рачительному, инициативному хозяйствованию и существующее главным образом за счет богатых природных ресурсов, эксплуатации, ограничения потребления большинства населения. Тоталитаризм — закрытое общество, не приспособленное к своевременному качественному обновлению, учету новых требований непрерывно изменяющегося мира. Его адаптивные возможности ограничены идеологическими догмами. Сами тоталитарные руководители являются пленниками утопической по своей сути идеологии и пропаганды.

Как уже  отмечалось, тоталитаризм не сводится лишь к диктаторским политическим системам, противостоящим идеализированным западным демократиям. Тоталитарные тенденции, проявляющиеся в стремлении заорганизовать жизнь общества, ограничить личную свободу и всецело подчинить индивида государственному и иному социальному контролю, имеют место и в странах Запада. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тоталитаризм  – тип политической системы и  общества. Характеризуется тоталитаризм на всеобщей идеологии публичной  жизни, чрезмерным разрастанием власти и поглощением её гражданского общества.

Эту новенькую  форму организации политической власти, сложившуюся в нашей стране в 30-е годы, в литературе частенько  называют тоталитаризмом. Если же мы попытаемся вычленить смысловое ядро данного  понятия, то обнаружим, что слово  «тоталитаризм» употребляется для  обозначения превосходной степени  остальных узнаваемых понятий —  диктатура, авторитаризм, насилие, деспотизм. 
Этимологически оно производно от слов тоталитарность, либо «целостность». 
Употребляя его, имеют в виду, что авторитарная власть становится всепроникающей, контролирующей жизнь человека и общества в её самых частных, мелких проявлениях. При этом забывают, что рост количественных конфигураций в какой-то момент приводит к появлению нового свойства, а новое качество не есть удвоенное либо утроенное старое: сохраняя со старым в том либо ином отношении сходство, оно, тем не менее, принципиально от него различается.

Для того чтоб раскрыть содержание понятия «тоталитаризм», необходимо перейти от оценочного употребления термина к научному, значительно ограничив область его внедрения. Во-первых, хронологически, отказавшись от истолкования в качестве тоталитарных тех либо других политических режимов прошедшего — древневосточных деспотий, исламских теократий, российского страны времен Ивана Грозного и т.П. В истории мы можем отыскать только слабые прообразы тоталитаризма, сходные с ним формально, структурно, но не по существу. Тоталитаризм — явление, присущее только XX веку. И, во- вторых, что не менее принципиально, нужно сузить область внедрения термина в структурном аспекте: многое из того, что совершалось в сталинскую эру, не связано напрямую с тоталитаризмом, а вполне объяснимо с учетом логики авторитарного режима. Следовательно, и сам тоталитаризм — явление, не сводимое к экономическим, социальным либо политическим условиям того времени. Его нельзя представить как следствие предпосылки под именованием 
«авторитаризм 20-х годов».

Тоталитаризм  находится в ином измерении, ежели экономика и политика, ему присуща другая логика, ежели логика объективного процесса. Выражаясь с известной долей условности, можно сказать, что тоталитаризм есть душа, телом которой является командно-административная система, это явление не экономического, общественного либо политического плана, а культурно- идеологическое по собственной сущности. С точки зрения человека, придерживающегося «нормальной» причинности, Сталин смотрится сумасшедшим: сверхиндустриализация затормозила экономическое развитие страны, коллективизация поставила её на грань голода, репрессии в партии грозили разрушением политического костяка общества, разгром офицерского корпуса накануне неизбежной войны с Германией значительно снизил обороноспособность страны. Тем не менее, во всем этом была логика, но совершенно другая, свидетельствующая о том, что Сталин не был авторитарным вождем, «социалистическим монархом-самодержцем». Кем же он был?

Сталин различался от собственных предшественников: для  Ленина и его соратников власть, сколь угодно твердая и насильственная, была все-таки средством для заслуги  определенной цели — построения социализма в планетарном масштабе. Утопический  характер цели обусловил нарастание насилия, но корректировка её в 1921—22 годах привела к либерализации  политики (нэп, линия на мирное сосуществование  с капитализмом и т.Д.). Не то —  Сталин. Для него целью была конкретно  власть, а социализм, марксизм- ленинизм — лишь средствами её заслуги, поэтому он так просто менял не лишь тактику, но и стратегию, вступая в любые коалиции и разрушая их. Но дело не лишь в личной воле и качествах Сталина — за его индивидуальностью проступали черты нового исторического типа личности, и это были черты не лишь психологические, но и исторические.

Ленин в «Письме  к съезду», говоря о личных качествах  Сталина, выделил, что это не мелочь, поскольку в наших условиях она  может иметь самые серьезные  последствия.

Вторая часть  нашего определения: тоталитаризм —  это переживание власти как абсолютной ценности и высшего смысла человеческого  существования, транслированное по всем этажам социальной иерархии и  признанное в таком качестве большинством индивидов. Для того чтоб появился и  существовал тоталитаризм, нужен  был не лишь Сталин, но и масса  индивидов, отравленных ядом абсолютной власти — власти над историческими  закономерностями, временем, пространством («Мы покоряем пространство и время, мы — юные хозяева земли»), над  собой и другими людьми. Эта  власть часто не давала материальных благ, напротив, она требовала величайшей самоотдачи, самопожертвования, и если поначалу, как Павка Корчагин, не щадили себя, позднее, как Павлик Морозов, не щадили родного отца, то в застенках Ежова — 
Берии уже не щадили никого.

Появление такового, тоталитарного, индивидума — первая предпосылка формирования тоталитаризма, без которой он не мог появиться даже в том случае, если бы были налицо другие. Вторая предпосылка — тенденция к идеократии, проявившаяся с самого начала революционного движения и получившая зрелую форму в условиях русского авторитаризма, на базе публичной принадлежности и централизованного управления обществом, планового ведения хозяйства. План тут выступал как директива, как закон: речь шла о вполне гегелевском по духу господстве идеи над реальностью. Фактически идеократия реализовалась через партократию — монополию компартии на власть, не ограниченную, по существу, никаким законом и даже уставом самой партии. Третья предпосылка тоталитаризма — культ народа в революционном сознании до- и послеоктябрьской эры. Этот культ высвобождал народные массы от всякой моральной самооценки и самоцензуры, ставил их по ту сторону добра и зла. Тем самым в структуре массового революционного деяния высвобождалась энергия разрушения, направляемая этикой революционной целесообразности на ликвидирование всяких ограничений, препятствующих достижению абсолютной власти революционного субъекта над реальностью. Все, что творилось, оправдывалось благом народа и именовалось борьбой с неприятелями народа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Основные  черты тоталитаризма 

Режим тоталитарной власти в различие от авторитаризма  оказывается внеполитическим образованием — в эру тоталитаризма политические дела и университеты в обществе, по существу, исчезают либо стают формально- декоративными. Организация тоталитарной власти имеет иерархический характер: вверху пирамиды находится вождь, владеющий абсолютной, ничем не ограниченной властью; внизу — массы, столь же полностью ему подвластные. 
таковая организация власти формально сходна с авторитаризмом. В реальности же тоталитарная власть неделима на уровни: на любом уровне социальной иерархии индивидум, владея властью, владел тем самым абсолютной властью над вверенным ему «объектом». Различие было конкретно в объекте приложения власти, но не в её характере. К примеру, хоть какой начальник районного масштаба владел всеми атрибутами власти — партийной, хозяйственной, судебной, карательной и т.П. Поэтому для функционирования тоталитарной власти не необходимо было принуждения, идущего сверху вниз: тоталитарный индивидум добровольно подчинялся вышестоящему, получая в обмен на покорность возможность абсолютной власти «на собственном месте». Можно сказать, что ограничения в структуре тоталитарной власти вытекали из пересечения личных властей, что создавало непрерывное и неизменное напряжение во всех узлах системы и было источником энергии, питавшей существование данной системы.

С тоталитарной властью неразрывно связана тайна  власти. Властный поступок тоталитарного индивидума постоянно непредсказуем, спонтанен, вызывается не столько наружной необходимостью, какими-то настоящими обстоятельствами, сколько тайными движениями его души. Теми движениями, которые имеют свою индивидуальную логику, непредсказуемую с точки зрения обычной логики. В силу данной тайны система тоталитарной власти пронизана ужасом. Ужас есть нужное дополнение абсолютной власти, он столь же абсолютен, и это ужас не лишь перед «другими», но и перед самим собой. Абсолютный ужас в душе тоталитарного индивидума перевоплощается и снимается в виде рвения к абсолютной власти. Карательные органы в данной системе — материализация повсеместного ужаса, собственного рода арбитр в споре, столкновении личных властей. Но их существование в большей степени вызвано необходимостью искоренять инакомыслящих — тех, кто не принял условия тоталитаризма, правила его игры, и имя им — миллионы. Они и составляли основной контингент ГУЛАГа.

Верхний и нижний уровни в структуре тоталитарной власти взаимосвязаны и взаимно  необходимы друг для друга. На её вершине  находился Сталин, он был эмблемой абсолютной власти, поклонение ему  как бы освящало и узаконивало  для каждого собственное приобщение к субстанции власти. В данной структуре  харизматический образ Ленина тускнел  и отодвигался на периферию публичного сознания, ибо системе нужен был  живой знак, человек — символ абсолютной власти. Образ Ленина соеденился с мавзолеем — материальным воплощением «начала» данной власти. И ритуальное действо вокруг мавзолея, совершаемое дважды в году, поновой подтверждало законность системы. Нижний уровень носителей тоталитарной власти, был также нужен Сталину — по другому не хватило бы никаких усилий карательных органов, чтоб держать в повиновении большие массы людей. Причем отношение массы тоталитарных индивидов к Сталину было интимно-психологическим и личным: он был не просто символическим знаком судьбы, но еще и индивидуальностью. Его личные свойства срослись с символическими, и в данной системе он занимал место Бога. Славословия в его адрес заменили молитву и были ритуальным элементом существования и воплощения тоталитарной власти каждым на собственном месте. Поэтому погибель Сталина означала конец тоталитаризма. 
Естественно, не моментальный, а протяженный в историческом времени. 
Исчезновение личного знака системы изменило духовную атмосферу внутри её. Новейшие поколения как бы вышли из-под влияния той идеологической и психологической силы, которая сформировывала в каждом качестве тоталитарного индивидума.

пробы заменить Сталина не удались — уж совсем тесновато срослись его личные и  символически-знаковые черты. В поле тоталитарного сознания его преемник Хрущев получил значение комического  героя — шута, напялившего на голову корону.

Маршальские погоны, звезды Героя и орден Победы не превратили Брежнева в того мифологического  героя, каким воспринимался Сталин. Исчезла тайна личности вождя, а  совместно с ней и вождь. Вождь  обязан быть, по крайней мере, равен  системе, а не быть частицей, рожденной  данной системой.

После погибели Сталина тоталитаризм в течение  длительных тридцати лет переживал  обратное перерождение в авторитаризм, и конкретно механика этого обратного  перерождения диктовала необходимость  обращения к Ленину, его наследию, но не к тому, где он отказывался  от социалистической утопии в пользу реально достижимых целей, а к  Ленину «до 21-го года», автору и творцу авторитарного режима. Обращение к Ленину 21-го года ставило человека в положение если и не диссидента, то оппозиционера по отношению к существовавшему режиму. С этого обращения началась перестройка.

базы тоталитарного общества и психология равенства.

В базу тоталитарного  коммунистического страны положен  принудительный принцип равенства. Человек обязан навсегда бросить  «надежду стать более богатым, более  влиятельным, превосходящим своими знаниями кого- или из собственных сограждан» (Г.Бабеф).

Тоталитаризм  – это полный контроль над всеми  сферами жизни общества. 
Всего этих сфер – пять: экономика, публичные дела, политика, национальные дела, личность. Основой системы в экономике был строго регламентированный центром распределительный механизм. К примеру в СССР в 
1928 – 1935 годы введение карточек трактовалось не как вынужденная мера, а как ступень на пути к социализму. Были закрыты банковские учреждения. 
Народные комитеты контролировали каждую тонну сплава, каждый ящик гвоздей и т. Д. Основой публичных отношений была командно - административная система, которая ощущала себя уверенно, делая упор на фермеров и рабочих. 
Она сформировывала массовую психологию равенства: «Пусть бедные, но все равны». В 
Сталинской концепции социализма было место лишь такому работнику. Что касается третьей системы, то в правовом государстве не может быть единой власти, а обязаны существовать три независящие друг от друга власти: законодательная, исполнительная, судебная, в СССР же было соединение законодательной и исполнительной гос власти. Судебная власть в годы гражданской войны была сосредоточена в руках ВЧК, остальных чрезвычайных и внесудебных органов, местных исполкомов, подчиняющихся Совнаркому. Велись альбомные дела, составляемые для высшего управления страны. Происходило систематическое вмешательство госаппарата в сферу правосудия. Характер административно-командной системы сказывался на отношениях наций и народностей. Под видом Федерации в 30-е годы утверждалось ожесточенное централизованное правительство. Искоренялась и сама государственная структура страны. К примеру в докладе о проекте Конституции СССР в 1936 году Сталин говорил, будто в СССР существует только 60 государственных общностей, в то время, как их было в два раза больше. Созданный в 1936 году Совет 
Национальностей не достаточно занимался конкретными государственными неуввязками. В этом же году были ликвидированы такие формы национально-административного деления, как национальные районы и национальные сельские советы, которые занимались созданием условий для воплощения школьного образования и культурно-просветительной деятельности на родных языках. Основой пятой системы - была личность. Человек, отчужденный от принадлежности, власти, управления не мог быть личностью в правовом отношении. Права личности подменялись классовыми, групповыми, партийно-бюрократическими интересами. 
Человек не имел гарантий правовой защиты. Школа воспитывала личность в духе непримиримости к «врагам народа». И ими не редко оказывались мать, отец, родственники и близкие.

Определение культа личности и его «единственно верная идеология».

Тоталитаризму присуще коллективно – механическое мировоззрение, рассматривающее правительство, как отлаженный работающий механизм. Сталин впрямую употреблял эту аналогию, говоря: «Все мы - винтики одной машины». 
Из чего, в свою очередь, сделал логический вывод: «У нас незаменимых нет»,- который и подвел черту под представлениями о значении индивидума в тоталитарном государстве.

Для заслуги  всеобщего и фактического равенства  предполагалось внедрение насилия  и принуждения над личностью. С началом ХХ века тоталитарные идеи воплотились в конкретные массовые социальные движения - коммунистическое (социалистическое) и фашистское (национал- социалистическое). конкретно на «почвах» таковых идей и систем «расцветал» культ личности.

Культ личности - крайнее возвеличение, а тотчас и обожествление человека, занимающего, как правило, высшее положение в  иерархии политической либо религиозной  власти; очень завышенная оценка функции и роли фаворита. Более частенько культ личности встречается в тоталитарных и авторитарных государствах.

Культ политических управляющих - неотъемлемый элемент  обожествления власти. Он ведет свое начало от языческого идолопоклонства, воскрешая такие его атрибуты, как монументы, мавзолеи, мемориальные комплексы, сложные религиозно-политические ритуалы и т.П.

В тоталитарных государствах идейные истоки культа личности лежат в идеологии, её претензии  на монопольное обладание истиной, универсальную, всеобщую значимость. «Отцы» таковой, «единственно верной идеологии» наделяются свойствами пророков и ясновидцев. Культ личности рождается на базе естественных для человеческого  общества потребностей в преемственности  поколений, почитании старших, уважении выдающихся личностей (героев), принесших  благо своему народу. Принципиальной непосредственной предпосылкой культа личности является большая концентрация политической, духовной, экономической  и социальной властей в руках  одного человека, а также полная личная зависимость людей не столько  от результатов собственной деятельности, сколько от благосклонности управления. Разносторонняя личная зависимость, отражаясь  в массовом сознании и сопровождаясь  соответствующей систематической  отработкой, порождает у населения  веру во всемогущество управляющего, ужас перед ним, рабскую покорность и угодничество.

Тяжелое наследие такового дела к политическому лидерству  до сих пор проявляется во многих государствах мира, в особенности  в странах Востока.