Творческая природа познания

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

“ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ”

Юридический факультет

ДОКЛАД

по философии

Творческая природа познания

Выполнил:

Студент 1 курса

Очной формы обучения

Бородкин А. В.

Научный руководитель:

Манакова И. Ю.

ВОРОНЕЖ

2011

Содержание.

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

1.      Познание как процесс отражения мира………………..…………..……3

2.      Виды научного познания………………………………………………….7.

3.      Творческая природа познания…………………………………………..8

4.      Структура творческого процесса……………………………………....10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………....14

Введение

К разработке вопросов познания обращались многие философы прошлого, и совсем не случайно эта проблематика выдвигается на первый план и становится определяющей в развитии философской мысли. В конце XX в. человечество оказалось перед проблемой раз­работки и выбора новых стратегий. В этих условиях рацио­нальное постижение мира приобретает решающее значение в поисках наиболее оптимальных путей современного цивилизационного развития. Закономерностью социальной эво­люции становится опережающее развитие науки по отно­шению ко всем остальным процессам общественной жизни. В представлениях различных современных философс­ких школ эти процессы оцениваются отнюдь не однознач­но.

Рациональное постижение мира выступает необходимым и определяющим условием целенаправленной позитивной дея­тельности человека и общества. Мир познаваем, а позна­ние в различных формах есть процесс обогащения челове­ка новым знанием, которое может быть определено как совокупность идей о мире, теоретическое овладение его предметами, их идеальная форма. Познание есть диалекти­ческий процесс, в ходе которого мысль человека об объекте все более приближается к нему. Этот процесс бесконечен, как бесконечен в своих свойствах и проявлениях объектив­но существующий мир. В системе познавательной деятель­ности ведущую роль играет научное познание, как наиболее глубокое и адекватное проникновение в сущность вещей. Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в этом процессе, чем и вызвана необходимость его философского рассмотрения.

Познание как процесс отражения мира

Познание — высшая форма отражения. это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее. Философские проблемы познания составляют предмет теории познания, или гносеологии. «Гносеология» — слово греческого происхождения (гнозис — знание и логос — слово, учение). Теория познания отвечает на вопросы, что такое познание, каковы его основные формы, каковы закономерности перехода от незнания к знанию, что такое субъект и объект познания, какова структура познавательного процесса, что такое истина и каков ее критерий, а так же на многие другие. В философию термин «теория познания» ввел шотландский философ Дж. Феррьер в 1854 г.

Раскрывая за­коны действительности, оно в идеальной форме воссоздает предметы и явления во всем многообразии их свойств. Это оказывается возможным потому, что познавательная дея­тельность человека основывается на его предметно-чувствен­ной, материальной, практической деятельности. Человек ничего не может знать о предметах и явлениях внешнего мира без того материала, который он получает от органов чувств, поэтому чувственное познание является необходи­мым условием и неотъемлемым аспектом познания вообще.

Чувственное познание включает в себя три основные формы отражения: ощущение, восприятие и представле­ние. Ощущение — это субъективный образ объективной действительности, оно всегда одноаспектно. Восприятие — это уже целостный образ предмета, комбинация ощуще­ний, благодаря которой объект воспринимается как нечто целое. Представление позволяет воспроизвести его мысленно, когда он перед нами отсутствует. Специфика чувственного познания заключается в том, что оно формируется в результате не­посредственного взаимодействия с внешним миром: сами чувственные образы выступают как нечто непосредственно данное. В чувственных образах объективное содержание и субъективная форма даны в их непосредственном един­стве. Чувственное познание содержит информацию той био­логической эволюции, которая привела к появлению выс­ших животных и человека.

Второй неотъемлемой частью процесса человеческого познания является абстрактное мышление, которое осушествляется в формах понятия, суждения и умозаключения. Понятие как отражение существенных свойств изучаемых объектов, благодаря своей знаковой форме, не обладает на­глядностью, объединяя в себе абстрактные признаки ве­щей (например, «элементарная частица» в физике; «вид» — в биологии; «товар» — в политэкономии и т. д.). Определенная связь понятий пред­ставляет собой суждение. Умозаключение — это получение новых суждений на основе уже имеющихся, что достигается путем применения законов логики.

Качественная специфика абстрактного мышления состо­ит в том, что оно опосредовано, т. е. связано с отображаемой действительностью только через чувственные формы, кото­рые служат для него исходным содержанием. В нем отобра­жаются, прежде всего, связи и зависимости общих свойств, процессов и явлений объективного мира. По своей форме абстрактное мышление качественно отлично от чувственного познания тем, что оно существует в форме знаковых систем или языка, являющихся материальной формой процесса ло­гического мышления. Благодаря тому что язык или знако­вая форма становится средством переработки и передачи на­копленной информации, возникает некоторая самостоятель­ность абстрактного мышления по отношению к исходному чувственному материалу, который лежит в его основе. По­этому абстрактное познание несводимо к простому опериро­ванию чувственными образами. В реальном процессе позна­ния эти две стороны всегда образуют единство, хотя их соот­ношение и относительная роль изменяются на разных уровнях и в различных формах познавательной деятельности.

Переход от чувственного уровня познания к логическо­му совершается посредством операций абстрагирования, обоб­щения и идеализации. При абстрагировании выделяется какое-либо одно свойство объекта из целого набора свойств. На основе обобщения данное выделенное свойство распрост­раняется на многие другие вещи, которые мы, возможно, никогда и не видели. Идеализация — это логическая опера­ция, определяющая предел того или иного свойства.

Специфика абстрактного мышления состоит в том, что путем использования указан­ных операций преобразуется чувственный образ, а результа­ты преобразования связываются затем знаковой формой.

Поскольку сущность познания заключается в том, что оно есть отражение объективного мира и все его формы являются снимками, копиями соответствующих объектов, то центральным вопросом теории познания является воп­рос об отношении наших знаний к объективному миру. Этот вопрос рассматривается в теории истины. Истина — это соответствие, адекватность наших знаний содержанию объекта познания. Это соответствие имеет следующие глав­ные характеристики.

В теории истины особенно важное значение имеет воп­рос о критериях, которые позволяют установить истин­ность. Основным критерием истинности является практи­ка, но ее понимание в различных философских направле­ниях тоже различно. Она существует в трех главных формах: как производственная, социально-политическая деятельность и научный эксперимент. Практика служит источником по­знания, так как мы знаем мир в той мере, в какой способ­ны к его практическому освоению и преобразованию. В то же время практика ставит перед познанием определенные цели и поэтому выступает как побудительная, движущая при­чина познавательной деятельности. И, наконец, практика является критерием истинности наших знаний. Только на практике человек может доказать истинность своих зна­ний. Но она не создает эту истинность, а только позволяет ее установить. Если выводы, полученные на основании на­ших знаний, подтверждаются практикой, а деятельность оказывается успешной, то эти знания истинны.

Таким образом, теория познания раскрывает законо­мерности и пути диалектического процесса отражения мира в сознании человека. Она формулирует общие принципы и теоретические положения, описывающие и объясняющие этот процесс. Не случайно сегодня теория познания опять оказалась в центре многих наук о человеке, начиная с психологии и кончая биологией и исследованиями истории науки. Это отчетливо проявляется при анализе типов са­мой теории познания: классического и неклассического. Если для теории познания классического типа характерны такие черты, как критицизм, фундаментализм и нормати­визм, субъектоцентризм, наукоцентризм, то для складыва­ющейся в последние десятилетия XX в. неклассической теории познания характерны: посткритицизм, отказ от фун­даментализма, субъектоцентризма и наукоцентризма.

Разные науки, вполне понятно, обладают своими специфичес­кими методами и средствами исследования. Философия, не отбрасывая такую специфику, тем не менее сосредоточивает свои усилия на анализе тех способов познания, которые являются общими для боль­шинства опытных и теоретических (формальных) научных дисциплин: наблюдение, эксперимент, моделирование и т. д.

Виды научного познания

Познавательное отношение человека к действительности является необходимым элементом всей системы его отношений к миру. Конечным ре­зультатом такой деятельности является всегда новое зна­ние о мире. Познание человеком объективной реальности происходит в различных видах и определенных формах.

Первый вид познавательной деятельности — это так называемое обыденное, или индивидуальное познание, ко­торое формируется в процессе повседневной деятельности, на основе личного опыта и обобщения, усвоения общественно значимого знания. По форме оно является преимущественно образным, хотя эле­мент логического, рационального в нем тоже присутству­ет.

Второй вид познавательной деятельности — научное по­знание. Оно отличается от повседневного, обыденного, ин­дивидуального прежде всего своим предметом. Наука изу­чает в процессах и явлениях только общее и необходимое, поскольку основным предметом научного познания являет­ся знание законов. в науке доминирует логическое, поня­тийное знание и, более того, системное понятийное знание.

Третий вид познания — философское, которое тоже яв­ляется видом научного познания, но отличается двумя важ­ными моментами: предметом этого знания является не просто общее, а универсально общее, всеобщее, т. е. суще­ственная универсальность. Философское знание всегда является мировоззрением, и поэтому оно не может не со­держать в себе оценки познаваемого. Оценка познаваемо­го — это обязательный элемент данного вида познания.

Четвертый вид — художественное, творческоое познание. Специфи­ка его состоит в том, что оно в своей основе является образ­ным и наглядным и поэтому близко к обыденному знанию. Однако по своему предмету оно содержит общее и необходи­мое, т. е. типическое, и этим сближается с наукой, ограни­чиваясь при этом сферой своего предмета — человеком и человеческими отношениями. С философским познанием его сближает оценочный характер. Более того, для художествен­ного, творческого познания оценка имеет первостепенное значение.

Все эти виды познавательной деятельности тесно взаимо­связаны. Так, научное знание невозможно без философско­го, а философское базируется на частнонаучном, и, наконец, художественное творчество, художественное познание акти­визирует все формы знания и является важным моментом, не всегда осознаваемым, но обязательным для всех видов познавательной деятельности. В основе всех лежит обыден­ное, повседневное знание. Без связи с повседневным, обы­денным опытом не имеет смысла никакое другое знание.

Творческая природа познания

На основе познавательных способностей человека и его прак­тики развертывается творческая деятельность индивида, раскры­вается его созидательная сущность.

Творческие компоненты имеются у человека и в составе чув­ственных представлений, и в системе понятийных образов, как в живом созерцании, так и в эмпирическом и теоретическом по­знании. В мышлении человека функционируют многие понятия типа идеального, нацеленные на будущее. Но имеются и чувст­венные представления, являющиеся продуктом абстрактного мышления, которые содержат образ будущего, выступают как представления цели, как творческая природа процесса познания. На них замыкаются многие представления толь­ко отражательного типа; иначе говоря, чувственное отражение в немалой степени определяется практикой, будущим, теми но­выми творческими представлениями, в которых воплощается бу­дущее.

В познании нет двух парал­лельных, не зависящих друг от друга механизмов, один из которых обслуживает отражение, а другой — творчество; выделить подоб­ные «механизмы» оказывается невозможным, поскольку творчест­во пронизывает весь познавательный процесс.

В философской литературе встречается следующее определение: творчество — это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духов­ные ценности.

Творчество изучается многими науками: философией, психо­логией, науковедением, кибернетикой, теорией информации, пе­дагогикой и др. В последние десятилетия встал вопрос о создании особой науки, которая исследовала бы творческую деятельность человека - эвристики (считается, что термин «эвристика» проис­ходит от слова «эврика» — «Я нашел!» - восклицания, приписы­ваемого Архимеду. Философия изучает мировоззренческую сторону творческой деятельности человека, проблемы гносеологического и общеметодологического характера. В ее ком­петенции такие проблемы, как творчество и сущность человека, от­ражение и творчество, отчуждение и творческие способности, гно­сеологическая специфичность творческого процесса, творчество и практика, соотнощение интуитивного и дискурсивного, социо­культурная детерминация творческой деятельности, соотнощение индивидуально-гносеологического и социологического уровней творчества, этика ученых и творческая деятельность, гносеологиче­ский и этический аспекты научных дискуссий и др.

Творчество неоднородно: многообразие творческих проявле­ний поддается классификации по разным основаниям. Отметим лишь, что существуют разные виды творчества: производствен­но-техническое, изобретательское, научное, политическое, орга­низаторское, философское, художественное, мифологическое, религиозное, повседневно-бытовое и т. п.; иначе говоря, виды творчества соответствуют видам практической и духовной дея­тельности.

Структура творческого процесса.

Осознание потребности, постановка и формулирование проблемы — это начальные рубежи процесса поиска решения проблемы. Фиксируя конкретную про­блемную ситуацию и цель исследования, проблема направляет весь творческий процесс в его сложном движении к результату. Идеальное, как центральное звено творческого процесса, рождает­ся под непосредственным воздействием проблемности и для удов­летворения соответствующей потребности субъекта.

Техническое творчество, например, имеет следующие звенья: раскрытие технического противоречия, формулировка техничес­кой задачи, выработка технической идеи, создание идеальной мо­дели, материализация идеального образа, отработка и внедрение работоспособного технического объекта, его дальнейшее совер­шенствование. Для характеристики этапов (или фаз) научного творчества приведем несколько близких друг к другу трактовок. Д. Маккиннон выделяет пять этапов:

1) накопление знаний, навы­ков и умений для четкого формулирования проблемы;

2) этап «со­средоточения усилий», который иногда приводит к решению, про­блемы, а иногда вызывает усталость и разочарование;

3) уход от проблемы, переключение на другие занятия (этот этап называют периодом инкубации);

4) озарение, или «инсайт»;

5) верификация.

А. М. Селезнев выделяет в творческом процессе следующие фазы:

1) обнаружение научной проблемы, выбор предмета исследова­ния, формулирование цели и задач исследования;

2) сбор инфор­мации и выбор методологии исследования;

3) поиск путей разре­шения научной проблемы, «вынашивание» новой научной идеи;

4) научное открытие, рождение научной идеи, создание идеальной модели открытого ученым явления;

5) оформление полученных научных данных в логически стройную систему.

По мнению И. Тейлора (Канада), творческий процесс имеет этапы:

1) форму­лирования проблемы;

2) трансформации, когда проблема транс­формируется с помощью метафоры, аналогии, реверсирования и т. д.;

3) внедрения и использования творческого продукта, т. е. преобразования какой-то части окружающей среды.

Приведенные трактовки структуры творческого процесса фик­сируют проблему как исходную фазу (или этап) творчества. Этим подкрепляется и наше представление о творчестве. Наряду с дан­ным общим моментом приведенные трактовки творчества разли­чаются в нескольких отношениях. С одной стороны, это показа­тель дискуссионности вопроса, с другой — сложности самого яв­ления.

Среди разработок по вопросам творчества большой интерес в плане их использования учеными в своей деятельности пред­ставляют исследования, посвященные стимулированию процесса научного творчества. В литературе по творчеству нередки обращения к «синектике Гордона» Сам У. Гордон определяет теорию синектики как операционную теорию, предназначенную для сознательного использования подсознательных психологических механизмов, действующих в процессе творчества. Группа ученых, которой предлагают решить задачи, пользуется, по наблюдениям Гордона, аналогиями четырех видов — прямой аналогией, когда, например, технический объект сравнивают с биологическим; символической, когда предложенной проблеме удается дать общее определение, которое вызывает некоторые необходимые ассоциации; фантастической, когда мысленно создается идеальная ситуация, пусть даже противоречащая законам природы, в которой задача легко решается; наконец, личной аналогией, когда члены группы воображают себя элементами предложенной ситуации.

Последний момент, по-видимому, представляет собой то, что Жак Моно называет субъективным уподоблением. Когда ученый за­интересовался каким-либо феноменом или проблемной ситуаци­ей, пишет Ж. Моно, он пытается, не всегда осознавая это, субъек­тивно промоделировать ситуацию, чтобы достичь внутренней ре­презентации самого феномена, а затем и других составляющих данной ситуации. Недаром многие физики рассказывают, что, размышляя над своими проблемами, они воображают себя элект­роном или другой элементарной частицей и задают вопрос: как бы я вел себя, будь я этой частицей?

А. Осборн предложил для стимулирования научного творчест­ва «брейнсторминг» — «мозговой штурм», или «мозговую атаку» Суть его — в особой форме воздействия группы на индивида, решающего проблему. А. Осборн приводит приме­ры, когда проблемы, не поддававшиеся индивидуальным усилиям, были успешно решены во время сессии «брейнсторминга». Стиму­лирование творческой активности достигается, по его мнению, благодаря соблюдению четырех принципов:

1) принципа исключе­ния критики: можно высказывать любую мысль без боязни, что ее признают плохой;

2) поощрения самого необузданного ассоции­рования: чем более дикой покажется идея, тем лучше;

3) требова­ния, чтобы количество предлагаемых идей было как можно боль­шим;

4) признания, что высказанные идеи не являются ничьей собственностью, никто не вправе монополизировать их; каждый участник вправе комбинировать высказанные другими идеи, видо­изменять их, улучшать и совершенствовать. В основе этой методи­ки лежит уверенность в том, что творческое мышление требует свободы, раскрепощенности, устранения всяких внешних тормо­жений.

У каждого человека есть способность генерировать идее и критически оценивать их. Критическая оценка тормозит генери­рование идей, сковывает мысль. Поэтому желательно, по А. Осборну, чтобы в момент рождения идеи способность к критической оценке была отключена. Критическое рассмотрение и оценка идей должны быть отсрочены, перенесены на будущее; это следующий этап работы. Таким образом, две стадии творческого процесса — выдвижение идей и их оценка — искусственно отделяются друг от друга.

Проблема стимулирования творческого процесса имеет выход в широкий спектр социальных факторов. Изначальной сущностью человека является творчество. Труд является самоутверждением человеческой личности. Слишком часто и даже почти для всех в истории труд был преимущественно средством для поддержания элементарного существования, а не проявлением творческих способностей человека. Труд должен быть не только и не столько средством к жизни, сколько ее сущ­ностью, процессом, в котором человек полностью и всесторонне развивает свои склонности и задатки. Стимулом к труду должно быть не внешнее принуждение, в том числе и стремление к зара­ботку, а прежде всего глубокая внутренняя потребность в творче­стве. Самоцелью общества сегодня становятся человек, разностороннее развитие его способностей, свободный труд и творчество, т. е. самоутверждение человеческой личности, счастье человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В системе многообразных форм отношения человека к миру важное место занимает познание или приобретение знания об окру­жающем человека мире, его природе и структуре, закономерностях развития, а также о самом человеке и человеческом обществе.

Человек — творец и созидатель собственного мира, мира чело­века. Все привнесенное в некогда первозданный мир естественной природы — результат творческой деятельности людей.

Как видим, творчество является отнюдь не рядовой проблемой гносеологии, а неразрывно связано с судьбами цивилизации, со смыслом человеческой истории, это одна из центральных проблем философии.

ЛИТЕРАТУРА

1.                      Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 2001.

2.                      Барсков А. Г. Научный метод познания: возможности и иллюзии. М., 2004.

3.                      Границы науки / Под ред. Л. А. Марковой. М., 2008.

4.                      Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1994.

5.                      Исторические типы рациональности. Т. 1 / Под ред. В. А. Лекторско­го; Т. 2 / Под ред. П. П. Гайденко. М., 2005.

6.                      Лекторский В. А. Теория познания (гносеология, эпистемология) // Вопросы философии. 1999. № 8.

7.                      Микеитна Л. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальнос­ти. М., 1997.

8.                      Основы теории познания. СПб., 2000.

9.                      Порус В. Н. Цена гибкой рациональности. О философии науки С. Тул-мина // Вопросы философии. 1999. № 2.

10.                  Степан В. С. Теоретическое знание. М., 2000.

11.                  Теория познания / Под ред. В. А. Лекторского и Т. И. Ойзермана: В 4 т. М., 1991-1995.

12.                  Хвостова К. В., Финн В. К. Проблемы исторического познания в свете современных междисциплинарных исследований. М., 2007.

13.                  Эволюционная эпистемология: проблемы и перспективы / Под ред. И. П. Меркулова. М., 1997.