Творчество как вид деятельности: философский аспект

Федеральное агентство по образованию

Московский Архитектурный  Институт (Государственная Академия)

Кафедра философии

Реферат по философии на тему:

«Творчество как вид деятельности: философский аспект»

выполнила студентка III курса  3 группы

Вертинская М.В.

Проверил Лупин А.Н.

Москва, 2012

Содержание

стр.

Введение _________________________________________________________________________________ 3

Раздел I «Специфика творческой деятельности» ____________________________________ 5

Раздел II «Философские концепции творчества» __________________________________ 12

Заключение _____________________________________________________________________________ 19

Список использованных источников информации ________________________________ 21

Введение

“Творчество – процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности”¹. Основной критерий, отличающий творчество от воспроизводства – уникальность его результата. Результат творчества невозможно прямо вывести из начальных условий. Никто, кроме, возможно, автора, не может получить в точности такой же результат, если создать для него ту же исходную ситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкладывает в материал некие несводимые к простым трудовым операциям возможности, так или иначе, выражая в конечном результате творчествой деятельности свою личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами произввосодства.

В разные исторические эпохи  вопрос о сущности творчества ставился по-разному. В античной философии  творчество связывалось со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия. Первостепенное же значение имело созерцание бытия вечного. А любой вид деятельности, в том числе и творчество, ставился ниже такого созерцания. В средневековой философии творчество соотносилось с пониманием Бога-творца, свободно созидающего мир, и трактовалось как волевой акт, вызывающий бытие из небытия. О человеческом творчестве речь шла лишь в связи с историей, историческими событиями. В эпоху Возрождения больше внимания стали уделять именно творчеству человека. Интерес представляли его творческий потенциал, процесс творчества, личность художника. Творчество осознавалось как художественное творчество, сущность которого в творческом созерцании. Иммануил Кант в XVIII в. анализировал творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Под продуктивной способностью воображения он понимал единство сознательной и бессознательной деятельностей. Человек творит бессознательно, в состоянии наития, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный (бессознательный) процесс протекает в субъективности человека и связан с его свободой. В философии Фридриха Вильгельма Шеллинга творчество, а в первую очередь творчество художника и философа, – это высшая форма человеческой деятельности. Через творчество человек соприкасается с Абсолютом. В идеалистической философии конца XIX и начала XX веков творческая деятельность преимущество противопоставляется механически-технической деятельности. В философии жизни² наиболее развернутая концепция творчества дана Анри Бергсоном³. Он понимал творчество как непрерывное рождение нового, составляющее сущность жизни. Оно представляет собой нечто объективно совершающееся. В природе – это процессы рождения, роста, созревания, а в сознании – возникновение новых образов и переживаний. Таким образом, творчество противопоставлено субъективной деятельности конструирования, изменяющей старое. Экзистенциалисты⁴ носителем творческого начала называли личность. Творчество они понимали как прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и социального. В таких философских направлениях XX в., как прагматизм, инструментализм⁵ и близкие к ним варианты неопозитивизма, творчество рассматривалось с прагматистской точки зрения. Оно понималось, прежде всего, как изобретательство, цель которого – решать задачу, поставленную определенной социальной, личностной ситуацией. Таковы основные трактовки понятия творчество, которые менялись от эпохи к эпохе.

Раздел I «Деятельность и творчество»

 Свойство организмов приходить под влиянием воздействия внешней среды в состояние деятельности является фундаментальным для живой материи, необходимым условием обмена веществ, а значит и самой жизни. Что же такое деятельность?

“Те специфические процессы, которые осуществляют то или иное жизненное, т.е. активное отношение субъекта к действительности, мы будем называть в отличие от других процессов процессами деятельности”, – пишет А. Н. Леонтьев⁶ [6, 49]. Психологически деятельность характеризуется тем, что с этой деятельностью специфически связан особый класс психических переживаний – эмоций и чувств. Деятельность можно определить не только в психологическом плане, но и в более широком – социально-философском. В этом случае деятельность понимается как “материально-практическое, преобразующее воздействие субъекта на объект, в ходе которого изменяются как внешний объект, так и воздействующий на него субъект” [6, 41].

Деятельность является основной “единицей” жизненного процесса всех живых организмов – от простейших животных до человека. Но между деятельностью животных и человека имеются существенные отличия.

Деятельность животных по своему характеру инстинктивно-биологическая. Механизмом такой деятельности является функционирующая система элементарных рефлексов – врожденных, безусловных и приобретенных, условных. Эта деятельность может осуществляться лишь по отношению к предмету, который удовлетворяет жизненную биологическую потребность животного. “Деятельность животных, – пишет А. Н. Леонтьев, – всегда остается в пределах их инстинктивных, биологических отношений к природе. Это общий закон деятельности животных” [6, 264]. Поэтому деятельность животных иногда называют поведением, а саму деятельность понимают как специфически человеческую активную форму отношения к миру. В. В. Чешев⁷ утверждает, что поведение животных представляет собой реакцию на ситуации и биологические потребности, тогда как деятельность менее эмоциональна, но более рассудочна. Подобной точки зрения придерживаются многие философы. С нашей точки зрения поведение как система деятельности присуща и животным и человеку. Оно может быть агрессивным, девиантным, аморальным, расчетливым и проч. Деятельность в целом также присуща и животным и человеку, имея не только общие, но и отличительные черты о которых пойдет речь.

В связи с тем, что деятельность животных остается в пределах их биологических потребностей и отношений к природе, психические возможности отражения животными окружающего мира также являются весьма ограниченными. Все отражения имеют для животного определенную “ценность” в меру их биологического смысла. Даже отношение животных к себе и подобным принадлежит исключительно к кругу их инстинктивных биологических отношений. Именно поэтому у животных нет общества. Деятельность животных осуществляет акты приспособления к среде, но никогда – акты овладения достижениями филогенетического развития. “Эти достижения даны животному в его родных, наследственных особенностях; человеку они заданы в объективных явлениях окружающего мира. Чтобы реализовать эти достижения в своем онтогенетическом развитии, человек должен ими овладеть” [7, 373]. Сложная деятельность высших животных, подчиняющаяся естественным связям, превращается у человека в деятельность, подчиняющуюся общественным отношениям. В этом – важное отличие деятельности человека от деятельности животного.

В отличие от деятельности животных человеческая деятельность является сознательной и продуктивной. В процессе своей деятельности люди не просто приспосабливаются к природе, но приспосабливают природу к себе, изменяют ее в соответствии со своими развивающимися потребностями. Это изменение природы происходит в процессе основной формы человеческой деятельности – труде. Труд характеризуется определенными чертами. Одна из них – это изготовление и употребление орудий труда, благодаря которым реализуется опосредованное отношение человека к природе. Животные же к природе продолжают относиться непосредственно при помощи своих естественных органов.

Другая характерная черта труда – его общественный характер. Труд совершается в процессе совместной коллективной деятельности. С самого своего зарождения труд выступает как процесс опосредованный не только орудиями труда, но и общественными отношениями – экономическими и технологическими.

Наконец, важная характеристика труда – его социально-сознательный характер. В процессе труда человек для достижения определенной сознательно поставленной цели применяет все свои способности, умения, знания, которые реализуются в продуктах труда. В отличие от инстинктивно-биологической деятельности животных человеческая деятельность сознательная и созидательно-продуктивная. В этом проявление способности человека к творческой деятельности.

На ранних ступенях человеческой истории трудовая деятельность носила преимущественно репродуктивный характер. На протяжении тысячелетий трудовые приемы не претерпевали существенных изменений. Совершенствование приемов трудовых процессов шло стихийно – методом проб и ошибок. Способы действий определяли длительное время неизменяемые орудия труда. В этих условиях новации могли быть привнесены только извне и источниками этих изменений стали отделившиеся от трудовой деятельности другие формы активной деятельности: искусство, религия, физическая культура, карнавалы и т.д. Эти вторичные формы деятельности оказались способными к изменению и саморазвитию. Изменениям процесса труда способствовали формируемые структуры общения, определенная степень отрешенности активности от предмета, его вещественной оболочки, конструирование идеальных предметов. Таким образом, в истории человечества были периоды, когда символическая, ритуальная деятельность подготавливала предметную, трудовую деятельность. Подобные мысли высказывал еще в конце 19-ого века философ А. Эспинас⁸. “Живописец и скульптор являются работниками, искусство которых оценивается как необходимая принадлежность культа. Более того, первые машины, по-видимому, приносились в дар богам и посвящались культу, прежде чем стали употребляться для полезных целей. Бурав с ремнем был, по-видимому, изобретен индусами для возжигания священного огня – операция, производившаяся чрезвычайно быстро, потому что она и теперь совершается в известные праздники до 360 раз в день. Колесо было великим изобретением, весьма вероятно, что оно было, прежде всего, посвящено богам. Гейгер полагает, что надо считать самими древними молитвенные колеса, употребляемые и теперь в буддийских храмах Японии и Тибета, которые отчасти являются ветряными, а отчасти гидравлическими колесами. Итак, вся техника этой эпохи – имела один и тот же характер. Она была религиозной, традиционной и местной” [5, 294-295]. С исчезновением подготовительных периодов трудовой деятельности возникает модельная форма этой деятельности. Структура и содержание человеческой деятельности претерпевает серьезные изменения по мере развития орудий труда, она наполняется новым содержанием, приобретает новые свойства. Одним из таких важнейших свойств является творчество. Человеческая деятельность приобретает все более творческий характер.

В процессе творческой деятельности изменяется как внешний объект, так и воздействующий на него субъект, т.е. возникают субъектно-объектные отношения. Их исследование позволяет раскрыть сущность творчества, в процессе которого происходит процесс перехода субъективного в объективное – опыт и знания субъекта воплощается в создаваемой вещи, форма деятельности превращается в форму вещи. Одновременно протекает противоположный процесс, превращение объективного в субъективное – создаваемая вещь используется в процессе деятельности субъекта, потребляется им. Форма вещи превращается в форму деятельности.

По своей сущности творчество выступает как исторический процесс самопроизводства и саморазвития сущностных сил и способностей человека в ходе познания и преобразования действительности. Творчество, творческая деятельность – отличительный признак проявления человеческой жизни. Она составляют характерную особенность человека как живого материального существа. В человеке заложены громадные возможности и творческие способности. Эти творческие способности пронизывают все сферы деятельности человека. Неудивительно, что труд и творчество неразрывно связаны друг с другом. Но они не тождественны друг другу. В одних случаях труд может быть творческим, вести к решению новой задачи оригинальным путем. В других – труд приобретает рутинный, механический характер, становится нетворческим.

Обычно творчество понимают как деятельность, в результате которой создаются материальные и духовные ценности, обладающие новизной и общественной значимостью. Творчество – это деятельность, несущая в себе элементы прогрессивной новизны, проявляющаяся как в создании качественно новых материальных и духовных ценностей, так и в более совершенном исполнении трудовых функций. Она осуществляется со знанием дела, целеустремленно, вдохновенно; в ней все более полно проявляются способности человека. Но также следует учесть ряд обстоятельств.

Во-первых, в данном случае акцент делается на характеристику лишь результатов творчества, а не на сам творческий процесс. Во-вторых, далеко не все, что обладает новизной может быть отнесено к творчеству. Можно создать такое “новое”, как стоколесный велосипед. Новое должно обладать целесообразностью. Наконец, в-третьих, истории науки известны случаи, когда в результате творчества создавалось новое, но оно при существующих в то время общественных условиях не было востребовано обществом и не получило практического применения. Так, изобретение эолипила⁹ Героном Александрийским около 1 века до нашей эры основывалось на принципе способности водяного пара производить работу. Но принцип этого изобретения практически мог быть использован лишь через много столетий. Такова судьба всех, так называемых, преждевременных открытий и изобретений. Следует вспомнить поговорку: новое – это хорошо забытое старое.

Если учесть вышеприведенные обстоятельства и акцентировать внимание на динамику самого процесса творчества, то, по моему мнению, сущность творчества более точно и глубоко отражает следующее определение творчества: “Творчество – это целенаправленное взаимодействие репродуктивного и продуктивного, в ходе которого субъект реализует присущие ему творческие потенции” [4, 149]. Чтобы понять смысл этого определения, следует разобрать, что такое репродуктивное и продуктивное.

Репродуктивное – это воспроизведение достигнутых ранее результатов в свете решения новых творческих задач. Например, мы посредством печати воспроизводим литературные произведения писателей и поэтов прошлых эпох, сопровождая их сегодняшними комментариями. Продуктивное – это не воспроизведение, а создание нового. А. Пушкин произвел “Евгения Онегина”, Дж. Уатт – паровую машину. Продуктивное характеризуется новообразованием, имеющим культурно-общественную значимость. Продуктивное в творчестве – это мера изменения в направлении вектора эволюции общественного прогресса. Но и репродуктивное имеет творческое содержание. Продуктивное и репродуктивное в мышлении и практической деятельности находятся во взаимной связи. Творчество и есть механизм деятельной связи продуктивного и репродуктивного. Первая сторона этого соотношения образует ряд продуктивных действий, направленных на создание нового. Другая – содержит ряд репродуктивных действий, нацеленных на превращение новизны в социально значимое явление, выполняя функцию организации процесса творчества и придавая ему черты сознательной целенаправленности. Репродуктивные действия, таким образом, являются “точкой отсчета” процесса творчества и способом актуализации новизны. В творческом процессе продуктивные действия имеют преобладающее значение.

Замечу, что соотношение репродуктивного и продуктивного не тождественно соотношению нетворческого и творческого. Их единство отражает противоречивую природу человеческой деятельности, которая включает в себя как воспроизведения, так и изменения.

Творчество как сущностная характеристика человеческой деятельности анализируется в различных аспектах. Одни ученые выделяют три аспекта анализа творчества – логический, социальный и психологический, другие – онтологический, социальный и психологический. При этом в онтологическом аспекте творчество понимается не как вид деятельности, а как его качественное состояние, выражающее степень созидательных способностей человека. В социально-историческом – как диалектическое сочетание репродуктивных и продуктивных действий. В логико-гносеологическом – как продуктивное и репродуктивное в знании, соотношение воспроизводства и создания нового.

Во всяком случае, следует различать социальную и психологическую стороны творчества. Так, понимание творчества как деятельности человека создающего материальные и духовные ценности, которые обладают общественной значимостью, отражает социальный аспект творчества. Не учитывать в этом случае критерий общественной значимости нельзя. Другое дело психологический аспект творчества, о котором следует сказать особо.

Раздел II «Модели творческой деятельности»

В психологи мышления есть несколько моделей творческой деятельности.

Лабиринтная модель утверждает, что переход от исходных данных задачи к ее решению лежит через лабиринт возможных альтернативных путей. Решение каждой творческой задачи сводится к целенаправленному поиску в лабиринте альтернативных путей с оценкой успеха после каждого шага. Это первая процедура.

Ассоциативная модель подразумевает предположение о том, что решение неизвестной задачи так или иначе основывается на уже решенных задачах, чем-то похожих на ту, которую надо решить. Для этого надо обратиться к памяти, проделать ассоциативный поиск. Хотя эта модель помогла создать программы распознавания образов, решения квалификационных задач и обучения ЭВМ, стройную теорию ассоциативного решения создать не удалось.

Модельная гипотеза утверждает, что мозг человека содержит модель проблемной ситуации, в которой ему надо принять решение. Для решения используются метапроцедуры¹⁰, оперирующие с совокупностью знаний из той проблемной области, к которой принадлежит данная проблемная ситуация. Основными матапроцедурами становятся представление знаний, рассуждения, поиск релевантной (связанной с данной проблемной ситуацией) информации в совокупности имеющихся знаний, их пополнение и корректировка. Эти метапроцедуры составляют ядро интеллектуальных возможностей современных программ, ориентированной на решение творческих задач. В совокупности с метапроцедурами целенаправленного поиска в лабиринте возможностей, ассоциативного поиска и рассуждения они образуют арсенал интеллектуальных средств, которыми располагают современные интеллектуальные системы.

Изучая психологию творчества наука разработала структурно-уровневую концепцию психологического механизма творчества. Эта концепция основывается на законе преобразования этапов развития системы в структурные уровни ее организации. Согласно этому закону функциональные ступени решения творческой задачи умственно развитыми людьми оказались подобными этапам онтогенеза¹¹ ребенка. С психологической точки зрения выделяются следующие этапы творческого процесса:

1. перенос неадекватного ранее выработанного решения;

2. осмысление неудачной попытки решения, преобразование представления об условиях задачи;

3. приложение широкого круга научных знаний, выработка гипотетических программ решения;

4. интуитивное решение задачи;

5. вербализация интуитивного решения;

6. формализация вербализованного решения.

Представленная концепция психологии творчества связывает указанные фазы творческого процесса со способностями и качествами личности. Способности при этом делятся на общие (степень интеллектуального развития личности) и частные (технические, музыкальные, изобразительные и проч.). Среди многообразия качеств личности выделяются ее активность, инициатива и интуитивная чувствительность. Необходим также учет знаний, умений и навыков, что правда не входит в состав психологического механизма творчества.

Психологический аспект творчества обозначается понятием “креативность”. При рассмотрении креативности речь идет о психологических процессах мышления, обучения и действия, а также об их результатах. Креативность охватывает не только индивидуальный, но и общественный аспекты творчества. В этом аспекте должны быть выявлены установки субъекта и мотивы его поведения.

Понятие “установка” обозначает состояние внутренней готовности человека действовать (поступать) весьма определенным образом в ответ на различные проявления природной и социальной среды. Речь идет в данном случае о действии в соответствии с определенными нормами. Установка не врожденное свойство человека, а психологическая характеристика личности, приобретенная в процессе жизненного опыта. В большой степени это зависит от мировоззренческой позиции личности.

Мотивы – это факторы, которыми в данных социальных условиях определяется готовность индивида к выполнению поставленной перед ним задачи. Совокупность этих факторов с учетом их взаимосвязей составляет мотивацию. Творческая активность личности в огромной степени зависит от мотивов. Эта активность связана с отношением личности к избранной специальности, материальными соображениями, обстоятельствами жизни, климатом в коллективе, осознанием своих возможностей и социальной значимости деятельности, ее удовлетворенностью.

Творчеству мешает отсутствие гибкости мышления, сила привычки, узкопрактический подход, чрезмерная специализация, влияние авторитетов, боязнь критики, страх перед неудачей, чересчур высокая самокритичность, лень и робость. Творчество практически невозможно без высокого уровня развития общего и профессионального интеллекта, культурного развития личности, пространственных представлений и воображения, способности к обучаемости, т.е. без проявления социальной активности личности. Творческая деятельность предполагает самостоятельность, гибкость, направленность на постановку и решение проблем, воображение, комбинационные способности и другие аналитико-синтетические мыслительные способности, а так же упорство, уверенность в себе, жажду знаний, стремление к изобретениям и экспериментам, готовность к риску.

Творчеству присуще особое отношение к действительности, к себе, способность к диалектическому отрицанию¹², ироническое преодоление устоявшихся норм, правил, скептицизм.

Сущностной основой творчества является предвосхищение будущего, т.е. опережающее отражение. Способность предвосхищать будущее возникла в процесс усложнения организации живой материи и параллельно этому усложнения ее отражательной способности. Опережающее отражение появилось как реакция организма на основе запоминания прошлого опыта и использования его в процессе текущей жизнедеятельности. Опережающее отражение проявляется, прежде всего, как предвосхищение действительности в качестве принципа приспособления организма к изменяющемся условиям. Далее, опережающее отражение проявляется как предвосхищение результатов действия. Наконец, оно выступает как предвосхищение самого действия, как его модель для реализации поставленной цели. Творец должен выйти за пределы существующего наличного бытия, как созданного природой, так и людьми.

Новатор должен обладать смелостью, чтобы подняться над привычным, отстоять необходимость изменения, доказать его целесообразность, быть готовым вступить за него в борьбу. Новое неизбежно встречает сопротивление старого. Чем более новое качественно отлично от привычного, тем более ожесточенный отпор оно встречает. “По-видимому можно сформулировать если не закономерность, то тенденцию, – пишет Н. В. Гончаренко – сила сопротивления новому прямо пропорциональна его радикализму и степени отличия от старого” [3, 36]. Без преодоления этого сопротивления, без борьбы невозможен подход к новому, качественный скачок. Далеко не всякая личность обладает качествами, которые позволили бы ей не только творить новое, но и отстоять результаты этого творения. Поэтому приходится согласиться с мнением выдающегося французского ученого А. Пуанкаре: “Что не всякий способен на творчество в этом нет ничего удивительного” Но способность к творчеству можно выработать и в дальнейшем совершенствовать в процессе длительного и упорного самообразования.