Учение Цицерона о государстве и праве. 2

                                                         Реферат 
 

             По предмету История Политических и правовых учений.

                                                         На тему: 

                          «Учение Цицерона о государстве и праве». 
 
 

                                                                                                                                     Подготовил:

                                  Студент 1-го курса факультета

                                  Международных отношений, политических и административных наук

                                   Бузату Иван 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                              Кишинев, 2011г. 

      Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н.э.)— знаменитый  римский  оратор,

юрист, государственный  деятель  и  мыслитель.  В  его  обширном  творчестве

значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально  эти

вопросы освещены  в его работах «О государстве» и  «О  законах».  Целый  ряд

политико-правовых проблем  рассматривается  и  в  других  его  произведениях

(например, в  работе  «Об  обязанностях»),  а  также  в  его  многочисленных

политических и судебных речах.

      Теоретические  воззрения  Цицерона  в  области  государства  и   права

находятся под  заметным  влиянием  древнегреческой  мысли,  и  прежде  всего

учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе с тем это  «иноземное»

влияние Цицерон как патриот Рима и практический политик стремился  соединить

и согласовать с собственно римскими  традициями  в  области  государственно-

правовой практики и политико-правовой мысли, с самобытной историей  римского

государства  и  права,  с  реальной  обстановкой  и   актуальными   задачами

современной  ему  социальной  и  политической  действительности.   В   целом

творческое использование идей предшественников  в  политико-правовом  учении

Цицерона сочетается с развитием им ряда оригинальных  и  новых  положений  в

области теории государства и права.

      Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа

(res populi). При этом он  подчеркивает,  что  «народ  не  любое  соединение

людей, собранных вместе каким бы то ни было  образом,  а  соединение  многих

людей,  связанных  между  собою  согласием  в  вопросах  права  и  общностью

интересов». Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает  не  только

как  выражение  общего  интереса  всех  его  свободных  членов,   что   было

характерно и для древнегреческих концепций,  но  одновременно  также  и  как

согласованное  правовое  общение  этих  членов,  как  определенное  правовое

образование, «общий правопорядок». Таким образом, Цицерон  стоит  у  истоков

той юридизации  понятия  государства,  которая  в  последующем  имела  много

приверженцев,   вплоть   до   современных   сторонников   идеи    «правового

государства». Основную причину происхождения государства  Цицерон  видел  не

столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия),  сколько  в  их

врожденной  потребности  жить  вместе.  Разделяя  в  этом  вопросе   позицию

Аристотеля,  Цицерон  отвергал   широко   распространенные   в   его   время

представления о договорном характере возникновения государства.

      Влияние Аристотеля заметно и в трактовке - Цицероном  роли  семьи  как

первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и  естественным  путем

возникает  государство.  Он  отмечал   изначальную   связь   государства   и

собственности и разделял  положение  стоика  Панетия  о  том,  что  причиной

образования   государства   является   охрана    собственности.    Нарушение

неприкосновенности   частной   и   государственной   собственности   Цицерон

характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права.

      Возникновение государства (также и права) не  по  мнению  и  произволу

людей, а согласно всеобщим требованиям  природы,  в  том  числе  и  согласно

велениям человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что  по  своей

природе и сущности они (государство и право) носят божественный  характер  и

основаны  на  всеобщем  разуме  и  справедливости.  Изучение  всей  природы,

отмечал Цицерон, приводит к пониманию того,  что  «всем  этим  миром  правит

разум». Данное положение,  сформулированное  еще  древнегреческим  философом

Анаксагором,  используется  Цицероном  для  обоснования   своего   понимания

«природы» как обусловленного и  пронизанного  божественной  волей  всеобщего

источника разумных и справедливых  установлений  и  действий  людей.  Именно

благодаря тому,  что  люди  самой  природой  наделены  «семенами»  разума  и

справедливости и, следовательно, им доступно постижение божественных  начал,

стало возможным само  возникновение  упорядоченного  человеческого  общения,

добродетелей, государства и права.

      Разум — высшая и лучшая часть души,  «царский  империй»,  обуздывающий

все низменные чувства и страсти в  человеке (алчность, жажду власти и  славы

и т. д.), «мятеж души». Поэтому, писал  Цицерон,  «при  господстве  мудрости

нет места ни для страстей, ни для гнева, ни для необдуманных поступков».