Феномен религии как социальной подсистемы общества

Феномен религии как социальной подсистемы общества 

2011 

Оглавление 

Введение 

     Актуальность  исследования.

     В конце ХХ – начале ХХI века в мире с новой силой зазвучала тема цивилизационных конфликтов, в которых одну из главных ролей играет религия. Современная международная политическая ситуация складывается таким образом, что фактор религии зачастую оказывается важным для решения политических и социально-экономических проблем. В российском обществе значение религиозного фактора также существенно выросло в течение последних десятилетий: увеличилось число верующих, большинство россиян по самоидентификации - православные, мусульманами себя называют от 5% до 7% россиян. Возросла роль религии в сфере политики, в системе власти.

     О значительном влиянии религии на жизнь постсоветского российского  общества говорит тот факт, что  церковь находится в числе  немногих социальных институтов, которые  пользуются доверием граждан России. Одним из заметных последствий российских политических реформ начала девяностых годов ХХ века стало возвращение  церкви в жизнь общества. Современные  церковно-государственные отношения  являются одной из наиболее актуальных тем общественных дискуссий и  в научных изданиях, и в СМИ.

     На  протяжении десятилетий советские  социологи прогнозировали, что роль религии в современном обществе будет неуклонно снижаться. Однако, как показало время,  роль религии  в обществе не только не снижается, а наоборот мы наблюдаем рост религиозности  населения и повышения уровня доверия к церкви.

     Изучением религии и религиозности,  как  социального феномена в различных  его аспектах занимается социологии религии.

     Данное  дипломное исследование посвящено  анализу понятия религии в  социологии, изучения его в контексте  основных социологических теорий, а  так же рассмотрению специфики его  изучения в России.

     Актуальность  исследуемой проблемы обусловлена: активизацией религиозности в геополитическом аспекте отношений государств, повышением роли религии в жизни современного российского общества, укреплением церкви как социального института.

     О недостаточной разработанности  данной проблемы говорит тот факт, что сама социологическая наука  зародилась  в начале XIX веке, получившая свое дальнейшее распространение в Европейских университетах как научная дисциплина, в России она долгое время носила эпизодический характер, а после Октябрьской революции 1917 года социологический взгляд на религию трактовался только в свете научного марксизма.

     С разрушением СССР как государства  и возникновением локальных конфликтов на его территории, носящих в своем  большинстве религиозный характер, позволило социологам искать новые  подходы в изучении религиозного феномена.

     Степень разработанности  проблематики религиозной веры, религиозного сознания, соотношения веры и знания, религиозного опыта, а так же религиозного и духовного возрождения России являются значимыми и трудно исследуемыми направлениями современной духовной жизни.

     Изучению  специфики религии посвящены  многие труды отечественных и зарубежных философов, социологов, культурологов, психологов, антропологов.

       Основные социологические подходы в изучении религии сложились под влиянием  научных взглядов и идей Э. Дюркгейма¹ и М. Вебера², Г.Спенсера³. Свое дальнейшее развитие социальные теории религии получили в трудах А. Редклифф - Брауна⁴, Т. Парсонса⁵, Р.Мертона⁶, Д.Белла⁷ и др. В России с позиций социологии вопросы религии изучали Н. Михайловский⁸, Н.Кареев⁹, П.Сорокин¹⁰, Б.Н. Чичерин¹¹ и др.

     Разносторонние  подходы к религии формируют  целостностное представление о  религии как социальной подсистеме общества.

     В России проводились ряд исследований, посвященных религиозности, результаты которых позволили сделать вывод  о существовании в российском обществе несколько групп отношений  к религии – «верующих» (религиозных), «колеблющихся» и «атеистов», а также  об их процентном соотношении. Несомненно, результаты подобных исследований являются значимыми, но они недостаточны для  формирования адекватного представления  о значимых характеристиках представителей этих групп. Изучение религиозности  населения уже давно является предметом внимания российских социологов, которые отмечают рост религиозности в настоящее время, но некоторый процент россиян обращается к деятельности не традиционных религиозных организаций, большинство из которых являются деструктивными. 

     Проблемы  сходства и различия религиозности  и религии получили обоснование  в социологии Г. Зиммеля.¹²

     Проблема проявления религиозной веры в российском обществе находит отклики в работах И.Г. Каргиной¹³, М.П. Мчедлова¹⁴, И.Н. Яблокова¹⁵, Н.Ю. Матвеевой¹⁶, К. Каариайнен, Д. Фурмана¹⁷ и других.

     Важное значение имеет анализ религиозной ситуации в России начала XXI века, представленный социологическими исследованиями, центром Ю. А. Левада, исследовательским центром «Религия в современном обществе», ВЦИОМ, Фонд «Общественное мнение»¹⁸.

      Целью данной работы является выявление социологических особенностей религии как социальной подсистемы общества.

      Задачи:

     - Рассмотрение религии в контексте основных социологических теорий;

     - Выявление специфики социологических теорий о религии в России;

     - Рассмотрение актуальности проблемы религиозности;

     - Исследование динамики религиозности молодежи (среди студентов ВУЗ) в г. Саратове на основе проведенного исследования.

      Объектом исследования является феномен религии в современном обществе.

      Предмет исследования - специфика трансформации представлений о религиозности и религии как социальной подсистемы общества.

      Гипотеза  исследования. В современном российском  обществе, которое характеризуется как модернизирующееся, отношение к религии и религиозность является в большей мере внешним атрибутом поведения, чем внутренней ценностно-мотивационной составляющей при реализации религиозных потребностей личности.

      Эмпирическую  базу исследования составили авторские данные, полученные в ходе выборочного социологического опроса студентов вузов г. Саратова. Предмет исследования – верование студенческой молодежи, ее отношение к религии; религиозная деятельность, факторы, влияющие на религиозность молодых людей. Необходимо отметить, что под религиозностью мы понимали православную религию и не затрагивали убеждения носителей других религий.

      В ходе исследования было опрошено 100 студентов: 50 юношей и 50 девушек. Средний возраст респондентов составляет 20 лет

      При составлении анкеты мы во многом ориентировались  на методику построения эмпирических исследований, проводимых в этой области. Безусловно, наше исследование охватывает более узкий круг вопросов, но мы стремились в рамках своих возможностей выявить наиболее важные тенденции.

      Теоретико-методологическая база

      В ходе написании дипломной работы рассматривались труды зарубежных и отечественных исследователей. Основы понимания религии и религиозности, религиозной веры и специфики религии в мире и в России были отражены в трудах: Андреева Ю.П., Матвеева Н.Ю., Яблоковой И., Мертона Р., Парсонса Т., Кареевой Н.И., Мчедлова М.П., А. Левада, Д. Фурмана, Г. Зиммеля, Чичерина Г.Н., Каргиной И.Г.

         Положения, выносимые на защиту.

      - Религия как сложная социокультурная система должна анализироваться в нескольких аспектах — структурном, динамическом и социокультурном. Последний аспект предполагает, что религиозная система существует не изолированно, а находится в постоянном взаимодействии с системами культуры и общества в целом. Это обусловливает их постоянное взаимовлияние и ведет к изменению параметров религиозности в условиях роста темпов общественных трансформаций.

      - В рамках российской социокультурной реальности религиозная подсистема остается одной из основных сфер, отвечающих за процессы духовно-нравственного развития. При этом духовная роль религии проявляется главным образом через коррекцию социальных ролей, выполняемых индивидами в рамках различных социальных институтов, т.е. на уровне индивидуальной религиозности.

      - Степень воспроизводства религиозности в сознании индивида зависит от соотношения религиозных и светских элементов в его референтной группе.

      - В условиях доминирования светской культуры интериоризация религиозных ценностей объективно создает проблемы для их носителей. При этом главная проблема состоит в разрешении противоречия между идеальным и реальным, где идеальное понимается как субъективный должный образ социальной реальности, а реальное - как всякое субъективно осмысленное поведение индивида.

     Практическая  значимость исследования

     Практическая  значимость результатов исследования определяется потребностью в анализе  сложившейся сегодня кризисной  ситуации с функционированием базовых  институтов социализации. Знание различных  аспектов и последствий взаимодействия религиозной системы и базовых  социальных институтов позволит проводить  более целенаправленную политику в  области государственно-религиозных  отношений.

     Информация  и выводы, полученные в ходе исследования, могут быть использованы при дальнейшей разработке религиозной проблематики. Содержащийся в работе фактический материал представляет несомненную ценность для работ, так или иначе касающихся изучения современного состояния религиозности. Материалы исследования могут быть включены в учебные программы по дисциплинами «Религиоведение», «Социология религии», «Социология культуры», «Социология духовной жизни», «Общая социология».

     Апробация работы. Материалы работы были апробированы в ходе студенческой научной конференции 5 апреля 2011 года.

Структура дипломной работы.

      Дипломная работа состоит из введения, двух глав, разбитых на пять параграфов, заключения и списка используемой литературы. 
 
 
 
 

ГЛАВА 1. Теоретические основы изучения религии как

1.1 Понятие религии:  структура и   функции. 

      Существует  несколько точек зрения на происхождение слова «религия» от лат. religio — совестливость, благочестие, благоговение, почитание, святость, богослужение и др.

      Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон  считал, что оно является производным  от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться  к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии  Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством.

      Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считал, что термин «религия»  происходит от латинского глагола religare, означающего связывать, соединять. Поэтому и религию он определял  как союз благочестия человека с  Богом.

      Подобным  же образом понимал существо религии  и блаженный Августин, хотя он считал, что слово «религия» произошло  от глагола reeligere, то есть воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом.

        Социологический анализ религии подразумевает изучение религии как социального феномена, социокультурного института со своей сферой значений, символов и ценностей, относящихся к фундаментальным аспектам человеческой бытия, который функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального института (социальной подсистемы) в тесной связи с другими социальными институтами.

      Таким образом, особенность социологического анализа религии, заключается в том, что при анализе религии как социального института необходимо обратить внимание на те ее функции, которые относятся к социокультурной системе общества, т.е. связаны с ценностно-нормативными аспектами. Так же необходимо учитывать позицию индивида, как действующего субъекта религиозного процесса. Без учета этих особенностей на наш взгляд  мы получим не до конца объективное представление о феномене религии.

      Отправной точкой социологического изучения религии  должно быть правильное понимание и  толкование самого термина «религия», определение его смыслового значения.

      На  сегодняшний день имеется множество  эмпирический материал дает основания предположить в качестве наиболее существенной черты религии связь религиозного опыта и практики с предельными, конечными условиями человеческого существования, к числу которых принято относить такие фундаментальные события в жизни индивида, как рождение и смерть человека, смысл его пребывания на земле, многочисленные страдания и переживания, добро и зло и т.п.

      Обоснованность  возникновение и существование религии во всех без исключения обществах как раз и объясняет стремление человека не только найти ответы на фундаментальные проблемы собственного бытия, но и обрести уверенность и моральную опору, утешение в религиозной деятельности.

      В социологии, религия изучалась в культурологическом и институциональном направлениях.

      Культурологический подход к пониманию сущности религии широко распространен в западной социологии, основанием для рассмотрения религии в качестве центрального компонента культурной системы    служит смыслообразующий   компонент: институционализированная система верований, символов, ценностей и практик. Этот смыслообразующий компонент и решает проблему конечности условий человеческого существования в любом обществом на любой ступени его развития, независимо от типа общественного устройства.

      Например, Т. Парсонс исходя из разработанной им информационно-кибернетической модели системы человеческих действий, в соответствии с которой функционирование социокультурных систем определяется взаимодействием четырех подсистем: биологического организма, личности, социальной и культурной систем, - он так трактует религию: «В социокультурной сфере то, что обычно называют религией, находится на самом высоком уровне кибернетической иерархии сил, которые, в смысле определения общей направленности человеческих действий среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, контролируют процессы человеческих действий»¹⁹.

      Культурологический имеет под собой определенный исторический фундамент, однако его сторонники не принимают во внимание социальную эволюцию религии, которая с момента своего возникновения и до наших дней заметно ослабила свои позиции в обществе. В системе современной культуры научное знание, в не меньшей мере, чем религиозное, определяет смысл и значение многих видов человеческой деятельности.

      На  наш взгляд, односторонность культурологической трактовки религии можно преодолеть, дополнив институциональным подходом, в соответствии с которым религия рассматривается как социальный институт, а ее содержание раскрывается в ходе анализа выполняемых им в обществе функций.

      Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии на различных ступенях развития общества.

      Исторически первичными формами религии являлись фетишизм, тотемизм и магия, существовавшие в первобытных обществах. При  господстве фетишизма объектом религиозного поклонения выступал какой-то конкретный объект, растение, животное, наделяемые мистическими и сверхъестественными  свойствами. Предполагалось, что обладание  этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод- Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает в качестве коллективного религиозного объекта. Первобытные люди полагали, что тотем  обладает мистической силой, способствующей сохранению первобытной общины. Магия  представляла собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых  стремились воздействовать на различные  события окружающего мира с тем, чтобы изменить их в желательном  направлении.

      Дальнейшее  развитие общества привело к возникновению  более сложных религиозных систем, формированию политеистических религий  и к возникновению монотеизма существующего в виде основных трех мировых религий в современном  обществе.

        Итак, можно выделить общие ивариативные черты религии:

• утверждение конечных смыслов человеческого существования как системы иерархизированных ценностей;
• утверждение их как священных, непререкаемых, требующих подчинения;
• человек получает этическое воздаяние, суть которого в спасении. «Спасение выступает как конечная цель религиозных усилий человека и высшее дарение со стороны Бога»²⁰.

      Таким образом, религия – это система ценностно обоснованной регуляции личности, посредством утверждения конечных истин бытия, признаваемая священной и выступающая в форме спасения (как самосовершенствования) личности, то есть это ценностно нормативная модель поведения индивида.

      Однако  с социологической точки зрения институт религии, подобно другим социальным организациям, может быть представлен не только как система представлений, восприятия и объяснения мира, но и  как  социальный институт структура поведенческих образцов, управляемых и регулируемых посредством религиозных норм и верований.

      Реальным  воплощением последних является существование религиозной организации, включающей в себя различные аспекты  религиозной практики: моральную  общность верующих, церковную организацию, отправление религиозного культа, обычаи, обряды и т. п.

      Подводя итог, можно сказать, что члены общества, разделяющие единую религиозную систему представлений о мире,  благодаря институализации религиозной практики путем создания церковной организации, выделения священников, мирян, клира и церковной общины, превращаются в хорошо организованную групповую общность.

      Приобретая  свойство  социального института, религия с помощью церкви, священнослужителей, прихода оказалась  способной  помочь каждому человеку войти в  мир божий, контролировать его поведение, воспитывать в богоугодном духе, она  наделяла человека пониманием конечных  истин бытия. Тем самым  религия фактически формировала  базовые представления людей, составляла социокультурную духовную первооснову  функционирования всех слоев общества.

      Социология  имеет дело с религией как с  уже сложившимся и определившим свои границы социальным институтом, имеющим особые, только ему присущие содержание и соответствующий функции. Если социология стремится понять религию  исходя из явлений социальной жизни, находящихся по ту сторону всякой религии, то такой подход должен быть, дополнен, полагает Г. Г. Зиммель²¹, выявлением того, что он называет «зачатками» религии, ростков того, что в качестве «религии» обрело самостоятельность и завершенность: «Я не думаю, что религиозные чувства и импульсы выражаются только в религии, более того, полагаю, что они выражаются во множестве связей, как некий элемент, действующий при самых разных обстоятельствах. Религия как самостоятельное жизненное содержание, как вполне самозамкнутая сфера только и состоит в изоляции этого элемента»²².

      В структурном плане религия представляет собой целостное единство:

• религиозного сознания;
• религиозной деятельности;
• религиозных отношений;
• религиозных институтов и организаций.

      Религиозному  сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, религиозная  вера, языковое выражение с помощью  религиозной лексики и других специальных знаков. Все эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют  друг с другом. Религиозная вера - это интегративная черта религиозного сознания. Это особое психологическое  состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идей при нехватке достоверной информации. В ней содержится ожидание осуществления  желаемого. Вера выступает важным фактором интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости и активности людей.

      Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный  и концептуальный. Обыденное религиозное  сознание предстает в виде образов, представлений, иллюзий, настроений и  чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.

      Религиозное сознание концептуального уровня - это специально разрабатываемая, систематизируемая  совокупность понятий, идей, принципов, концепций. В ее состав включаются:

      -  учения о Боге, мире, природе, обществе, человеке, специально разрабатываемые на религиозной основе (теология, богословие, символы веры);

      - осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, общественных явлений, т.е. религиозно-политические, религиозно-экономические, религиозно-правовые и другие концепции;  религиозная философия²³.

      Религиозная деятельность занимает своеобразное место  в системе общественной деятельности. Существует два основных вида религиозной  деятельности: внекультовая и культовая.

      Внекультовая  осуществляется в духовной и практической сферах. Некоторые разновидности  внекультовой деятельности: производство средств культа, преподавание в религиозных  учебных заведениях, а также преподавание богословия в нерелигиозных учебных  заведениях, участие в миссиях, в  работе соборов, пропаганда религиозных  взглядов в средствах массовой информации. Внекультовая деятельность тесно переплетается  с культовой.

      Культ - важнейший вид религиозной деятельности, содержание которого определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами.

      Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, воплощенные  в некоторые религиозные образы (например, предметы, животные, растения, Солнце, Луна, а также ритуальные действия - пляски, пения, богослужения, религиозные праздники).

      Субъектом культа могут быть как религиозная  группа верующих, так и одиночный  верующий индивид.

      К средствам культа относят непосредственно  здания, где совершаются религиозные  обряды (храмы, молитвенные дома), религиозное  искусство (живопись, архитектура, музыка), культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения). Совокупность средств культа играет важнейшую  роль для создания соответствующей  атмосферы, необходимой при совершении культовых действий.