Становление и развитие этнохудожественного образования в России

Глава 1. Становление и развитие этнохудожественного образования в России

1.1 Истоки формирования этнокультурных подходов в педагогике 19 века. У каждой науки есть исток, из которого она берёт своё начало. Для русской педагогики этот исток-творчество К.Д Ушинского.

Хотя появление и развитие педагогических идей можно отнести к очень  давним временам, оформление педагогики как научной дисциплины произошло много позже. Педагогику самостоятельной отраслью знания сделал Я.А Каменский, он же стал зачинателем комплексного её освоения. Д.Локк и позже Ж.Ж Руссо выделили две крупные сферы-вопросы обучения и воспитания положили начало специальной разработке проблем воспитания. На рубеже 18-19 веков И.Г. Песталоцци привнёс в педагогику одну из великих идей эпохи просвящения - идею всеобщего образования- и явился первым теориком и первым практиком народной школы.

До Ушинского Россия довольствовалась зарубежными заимствованиями и  лишь изредка излучала проблески  собственной педагогической мысли. Основой для Педагогики Ушинского  послужили русские культурные традиции.  Обосновывая возможность.... воспитываться по чужой педагогической системе, писал, что "каждый народ в этом отношении должен пытать свои собственные силы". Именно Ушинский имел большое значение в деле развития национальной школы.

Задачу строительства отечественной  школы на прочном основании знания свои собственных потребностей, потребностей русской жизни Ушинский считал важнейшей  при проведении реформ, перед необходимостью, которой стояла русская школа  в середине 19 столетия. Центральным  преобразованием Ушинский считал народную школу. Программа преобразований вопросы как общих проблем школьного строительства, так и содержания образования и методов обучения.

У каждого народа, говорил Ушинский, своя особенная национальная система  воспитательных систем является невозможным. Опыт других народов в деле воспитания это неоценимое наследие для всех, но воспитывать по чужой педагогической системе нельзя, как бы она хорошо не была продумана.

На рубеже 18-19 веков, в период становления  и расцвета романтизма, который в  известном смысле реабилитирует  и идеализирует старину, возникает  интерес к народной культуре, к  фольклору. Наступает  время когда устно-поэтическое искусство синтезируют с народной культурой в одно целое. Тем не менее актуализация проблематик народной культуры явилась следствием пробуждения исторического и национального сознания. Через народную традиционную культуру происходило открытие национально-этнического своеобразия менталитета русской нации. Фундаментальные труды А.Н Афанасьева, М.Забылина, И.М Снегирева А.В Терещенко, других учёных как бы явились фактологическим, основанием разработки проблем народного искусства - утверждает Каргин. В большинстве работ не только описывался быт, бытовая культура, права и порядки, праздничное поведение, но и приводились художественные тексты сказок, поверий, песен, обрядов.

Именно в середине 19 в. развернулись первые дискуссии о русской идее, русском характере, особом пути исторического  развития России. Вся история 19 в. неотделима от поисков содержания понятий "народ","народность","этнос",”нация”,”национальное своеобразие”.

Активизация мысли о народном искусстве  своим следствием имела возникновение  специальных исследований по его  истории. Возникает флористика, появляются исследования по русской мифологии. Можно утверждать, что именно потребность  в изучении народного  искусства  стимулировала необходимость развертывания  культурологических исследований, которая  будет окончательна осознана в 20 в. Вопрос о генезисе народной культуры требовал изучение архаики, проявляющейся в мифе, религии, ритуале, празднике, обряде. Народная педагогика определяется в Российской педагогической энциклопедии как “........ совокупность знаний воспитаний, передающаяся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве.

1.2 Этнокультурный и этнохудожественный компонеты в педагогических системах 20 в.

С.И. Гессен в начале 20 столетия в  “Основа педагогики”писал, что, только преумножая культурное достояние предков, можно его сохранить, ибо дела предков живут не в нашей пассивной памяти, но в наших творческих усилиях и достижениях.

Как автономная отрасль этнохудожественного образования выделилось сравнительно недавно - около десяти лет назад. тогда в научный оборот было впервые концептуальные обоснования преемственной системы этнохудожественного образования, началась разработка программ, учебных пособий и учебников по народной художественной культуре для различных уровней данной системы (дошкольного, школьного, вузовского)в 2002г. понятие Этнохудожественное образование” было закреплено в государственной концепции художественного образования в РФ.

В настоящее время можно  констатировать, что “этнохудожественное образование” вполне сложилась как целостная педагогическая система, имеющая свои специфические цели, задачи, содержание,  формы, методы этнохудожественного воспитания, обучения и развития личности на каждом из уровней образования.

Во многих городах и регионах образовательные учреждения активно  учавствуют в процессах изучения, сохранения и развития традиций народной художественной культуры.

В МГУКИ, при кафедре теории и  истории Народной художественной культуры в течении  десяти лет работает научная лаборатория непрерывного Этнохудожественного образования. Основными результатами данной научной лаборатории стали: комплексы интегрированных вариативных программ для дошкольных учреждений и школ по русской традиционной художественной культуре которые позволяют эффективно использовать педагогический потенциал народных сказок, песен, декаративно-прикладного и других видов народного творчества не только в художественно-эстетическом воспитании детей, но прежде всего в их духовно-нравственном развитии, в патриотическом воспитании, а также в целях психологической коррекции личности с использованием методов фольклорной арт-терапии.

Этнохудожественная педагогика, созданная в России  привлекает внимание зарубежных специалистов. Особое значение она приобретает в русле международных проектов и программ ЮНЕСКО, направленных на сохранения  культурного наследия народов мира.

Сложившееся в нашей стране уникальная многоуровневая модель этнохудожественного образования позволяет транслировать в современное мировое культурно-образовательное пространство самобытное культурное наследие каждого народа, обеспечивая тем самым решение выдвинутое ЮНЕСКО задачи сохранения и поддержки культурного многообразия человечества.

Специальность 053000 народное художественное творчество, открытая в 1994 году, на практике доказала свою значимость и перспективность, а в основе авторской программы  курса теория и история Народной художественной культуры-этнохудожественного сознания во всем многообразии его культурно исторических  и национальных типов и форм воплощения. Логически обоснована автором программы, профессором Т.И Баклановой, что такое сознание определяет этнические стереотипы коллективной и индивидуальной художественной деятельности и её предметные результаты. Оно отражает менталитет народа, народный характер, те или иные народные картины мира.

Концепция этнокультурного образования  в Российской Федерации опирается  прежде всего на “Национальную доктрину образования в Российской Федерации”которая устанавливает приоритет образования в государственной политике ,определяет стратегию и направления развития системы образования в России на период до 2025 года. концепция призвана обеспечить конструктивные права и свободы граждан России в области сохранения и развития национально-культурного наследия каждого народа нашей страны.

Данная концепция отражает задачи, сформулированные в Государственной  программе "Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005гг.",в федеральной целевой программе "Формирование установок толерантности сознания и профилактики эстетизма в Российском обществе",в концепции художественного образования в Российской федерации и в других государственных документах.

Концепция раскрывает роль этнокультурного  образования в современном российском обществе, предлагает стратегические направления государственной политики в этой сфере, намечает перспективы  развития этнокультурного образования  в единстве его развития.

Реализация Концепции способна явится одной из основ для преодоления  духовно-нравственного кризиса современного российского общества, для патриотического  воспитания граждан России на основе лучших традиций нашей многонациональной  культуры, для возрождения и развития самобытных национально-культурных традиций народов России в едином федеральном культурном и образовательном пространстве, а также для сохранения культурного многообразия страны и повышения ее международного статуса в условиях надвигающейся глобализации.

1.3 Система современного Российского этнохудожественного образования

Этнокультурное образование - целенаправленный непрерывный педагогический процесс  приобщения учащихся к этнической культуре (или культурам) в учреждениях  дошкольного, общего, дополнительного  или общего образования, на основе взаимодействия с семьей, учреждениями культуры средствами массовой информации.

Все выше перечисленные учреждения составляют несколько уровней системы этнохудожественного образования. В строго структурированную художественную систему художественное образование в России сложилось в 60-е годы 20 века. Первый уровень был представлен сетью детских музыкальных школ, художественных школ и школ искусств. Второй составляли учреждения среднего профессионального образования: музыкальные, художественные, хореографические училища, а также училища культуры. Наконец, третий, верхний уровень включал вузы искусства и культуры: консерватории, художественные, театральные институты, институты культуры. Регулятором порядка финансирования, а также система образующим элементом выступало Министерство культуры. В образовательном пространстве система художественного образования, благодаря своей целостности, представляла собой обособленное самодостаточное явление. В тоже время система была открытой. Она была связана со средой и взаимодействовала с ней. Целостность системы аргументирована тем, что система как целое обладает такими свойствами, которых нет и не может быть у составляющих её частей. Данная система существует как носитель новых свойств получивших название эмерджентности.  Эмерджментное свойство системы художественного образования проявляется в способности к подготовке высококвалифицированного специалиста от азов до высшей категории. Система художественного образования, будучи системой открытой и связанной со средой, входит в большую систему – образовательную систему России, является частью в этой большой системе. по мнению П.Л Волк, функция системы интерпретируется как проявление целеустремленности системы; структура системы выступает при этом как, перешедшего в ведении муниципалитетов. На внутрисистемных связях это незамедлительно сказалось самым негативным образом. школы теперь не обязаны вести до профессиональную подготовку, как следствие ВВУЗы лишились подготовленных абитуриентов. А вся сфера культуры осталась без гарантированных кадров, так как был отменён институт распределения выпускников средних и высших учебных заведений.

По утверждению Культуролога П.Л  Волка, сегодня процесс деструкции системы художественного образования  зашел настолько далеко, что каждое учебное заведение, лишившись большинства  существовавших прежде системных связей и взаимодействий, фактически представляет собой замкнутое внесистемное образование, озабоченное не столько исполнением  своей прежде совершенно ясной системой функции, столько самосохранением. Строгая системная порядочность сменилась рыночным расчётом. Следствием этого мы получили утрату системной эмерджментности. Единая система сегодня размыта по разным уровням управления, по различным ведомствам.

Система художественного образования  является отражением духовных оснований  национальной культуры. это обстоятельство даёт основания предполагать восстановление системы в ее преждней функциональности и эмерджентной ценности как системы, позволяющей осуществить неприрывную завершенную подготовку специалиста.

1.4 Цель, задачи, функции  и принципы этнохудожественного образования

Поскольку этнокультурное образование  нацелено на освоение учащимися тех  национально-культурных традиций, в  которых воплощены высшие духовно-нравственные ценности, как отдельных этносов, так и всего человечества, имеющие  особую значимость для духовно-нравственного  воспитания и гражданского становления  современного человека, а также позитивного  развития и консолидации современного российского общества и его интеграции в мировое сообщество. такое образование формирует, прежде всего, ценностное отношение к родине. к природе, к семье, родному дому и родителям. К труду, к творчеству по законам красоты, к культурному наследию и традициям своего и других народов. исход из этого цель этнохудожественного образования определяется как: формирование и развитие художественной культуры личности на основе высших гуманистических ценностей средствами отечественной культуры и искусства.

Система этнокультурного образования  призвана содействовать решению  нескольких групп актуальных задач  воспитания, обучения, развития личности, а также ее социализации, социокультурной и этнокультурной адаптации и коррекции. Исходя из этого, что этнохудожественное образование является подсистемой этнокультурного образования, оно имеет свои группы задач. Отсюда задачи изучения народной художественной культуры не сводятся лишь к изучению народного изобразительного искусства или фольклора, прикладного творчества или современных форм любительского самодеятельного искусства.

Перечисленные явления предстают, как составные части народной культуры, но одновременно через них  выявляются ее основополагающие система  образующие элементы, которые образуют архитектонику этого типа культуры.

Задачи:

1. Этнохудожественное образование призвано способствовать
2. формированию в учащихся чувства национального достоинства, культуры межнационального общения через развитие ассоциативного творческого мышления в процессе освоения связей традиционной культуры и народного искусства с бытом, трудом, историе страны мира.

3. Через умение видеть памятники истории и культуры в широком социально-историческом контексте.

4. Практическое освоение различных видов этнохудожественной деятельности. В эту группу задач входит также подготовка кадров к профессиональной действующей вузовской специальности народное художественное творчество, действующего направления высшего профессионального образования " Народная художественная культура"

5. В процессе этнохудожественного образования развиваются особые качества эстетического сознания, раскрывая взаимодействия национального народного искусства с разными областями профессионального (классического) искусства.

6. Четвертая группа задач состоит в необходимости привлечения ресурсов этнохудожественного образования для профилактики и коррекции девиантного поведения личности, для профилактики болезненных зависимостей у детей и подростков, для их социализации и оздоровления посредством, например, современных методик фольклорной терапии и других видов арт-терапии на материале и средствами народной культуры и искусства.

Содержание и принципы этнохудожественного образования должны соответствовать актуальным задачам развития российского общества мирового культурного процесса, способствовать всестороннему удовлетворению этнокультурных потребностей и интересов личности и этносов, проживающих в России - подчеркивают Бакланова Т.И Шпикалова, Т.Я. и Ершова Л.В  и др.

Содержание этнокультурного образования  включает в себя монокультурный и  поликультурный компоненты. Первый из этих компонентов предполагает освоение учащимися только одной этнической культуры ( напримере, своего народа или народа, являющегося в данной стране государство образующим), а второй компонент - изучение и сравнительный анализ нескольких этнических культур, выявление в них общего и особенного.

Монокультурный компонент позволяет  раскрыть учащимся уникальность образа жизни того или иного народа, его  верований, этнических ценностей, жизненных  приоритетов, обусловленных географическими, историческими, психологическими особенностями  этноса. Поликультурный компонент этнокультурного  образования (или поликультурное образовании) позволяет показать народную культуру как "единство в многообразии" а культурные достижения любого этноса России как составную часть российской и мировой культур.

На основе изучения родной культуры и культур других народов формируется  личность. отличающаяся "мобильностью, открытость и толерантностью, развитым чувством ответственности за судьбу страну готовностью к межкультурному взаимодействию".

Содержание этнокультурного образования  в России должно включать в себя инвариативную и вариативные части.

1. Культура и художественное творчество русского народа как Государствообразующей нации в РФ ( инвариативная часть содержания этнокультурного образования)

2.Культуры и художественное творчество других народов России (вариативная часть содержания этнокультурного образования)

3. Культура и художественное творчество народов зарубежных стран (вариативная часть содержания этнокультурного образования).

Первый из этих трех компонентов  содержания этнокультурного образования  должен найти отражение в федеральных  компонентах государственных образовательных  стандартов и базовых учебных  планов, а остальные - в национально-региональном и школьном (вузовском) компонентах данных стандартов учебных планов.

В содержании этнохудожественного образования выделяется несколько групп базовых единиц эстетических знаний и художественно-творческого опыта:

1.Содержание, раскрывающее специфику  художественного образа в народном  искусстве: видовой образ, образ  символ, знак, архетипические,  концептуальные образы.

2.Содержание,раскрывающее народное искусство как тип художественного творчества, как этническую культурную целость, которому присущи:

.коллективное начало, традиция - закон развития народного искусства;

.Устойчивость тем и образам;

.принципы народного творчества - -повтор, вариации, импровизации;

.универсальность языка, понятного всем народам мира;

.все человечность духовных ценностей, выражение этнического ядра народно  культуры и искусства.

3.Содержание,раскрывающее народное искусство во взаимосвязях с классическим и современным искусством, в диалектическом взаимодействии их неспециализированных и профессиональных форм.

Освоение разнообразия региональных стилевых примеров национального искусства  осуществляется с выявлением общих  конструктивных принципов и способов художественной реализации единой духовной сущности: единства жизни человека и природы (архетипы, народные календари и космология); жизни ( художественные традиции, семейно-обрядовое творчество, эпос, сказка). Через многовековые традиции быта, семейного уклада раскрываются основы формирования национального самосознания.

Сознание педагогических условий, по мнению Баклановой Т.И, для разнообразных  видов художественно-творческой деятельности учащихся определяются опорой на общие  принципы и способы художественной реализации единой духовной сущности во всех областях народного искусства:

. народная точка зрения на мир;

. синтетичность в переживании образа;

. народный идеал

. не приходящие духовные ценности. Содержание этнокультурного, в том числе - этнохудожественного образования должно транслироваться: во-первых, через все гуманитарные дисциплины (например, "Музыка", "изобразительное искусство", "Мировая художественная культура"," Литература" и др.), в качестве одного из компонентов их содержания;

во-вторых, через этнокультурные дисциплины федерального компонента государственных  образовательных стандартов и учебных  планов (например,в школах - Русская традиционная культура,"художественная культура народов России", в вузах - "Этнология", "Этнопедагогика", "Теория и история народной художественной культуры" и др.), а также через национально-региональные и школьные (вузовские) компоненты. в-третьих, через систему форм дополнительного образования социально-культурной и культурно-досуговой деятельности (фольклорных ансамблей, этнографических театров, студий народного декаративно-прикладного творчества и др.); в-четвертых, в условиях семьи, на основе сочетания этнопедагогики с современными педагогическими технологиями семейного воспитания; в-пятых, средствами массовой информации.

Освоение содержания этнокультурного  образования осуществляется на основе следующих принципов:

. воспитательная и развивающая направленность этнокультурного образования;

. приоритет российских этнокультурных традиций по отношению к зарубежным в содержании этнокультурного образования;

. вариативность содержания этнокультурного образования, гибкое сочетание в нем монокультурного и поликультурного компонентов;

. непрерывность и преемственность различных уровней этнокультурного образования;

. взаимосвязь осуществляющих этнокультурное образование учебных заведений с семьей, учреждениями культуры и средствами массовой информации.

Вопрос о функциях этнохудожественной культуры, пожалуй, один из наиболее сложных и одновременно наименее разработанных и обьясненых фольклористикой, эстетикой, педагогикой, социологией. основываясь на утверждениях Каргина А.С., наметились приоритетные подходы в трактовке функций фольклора на основе его особой ритуально-сакральной природы. В художественной самодеятельности - налицо проведение параллелей с профессиональным искусством; в декаративно-прикладном сложное обьединение утилитарных и эстетических функций. направленность и смысл функций этнохудожественной культуры менялись на всём протяжении  ее истории в зависимости от того, какой социальный статус она занимала в общей структуре художественной культуры и какими чертами надеялась человеком, обществом, государством. Если на ранних этапах народная культура, т.е прафольклор, имела сакральных характер, то её функции можно обозначить как утилитарно сакральные. Народная культура на всем протяжении своего развития выступает как полифункциональное явление, но в пределах своей утилитарно-эстетической сущности. на всех стадиях -  от язычества до современности -  искусство оказывалось включённым в разнообразную социальную практику, выполняло в жизни человека различные роли: организатора, воспитателя, хранителя опыта, традиций, знаний, удовлетворяло эстетические запросы.

В связи с этим Каргин предлагает следующую систему функций:

Утилитарные функции: фольклор (ритуально-обрядовая, коммуникативная, этносоциализирующаая, сохранение и фиксация опыта) Неофольклор (отбор традиций, пропаганда ценностей традиционной культуры, игровая, коммуникативная)

Эстетические функции: фольклоризм, (сценическая модернизация моделей, эстетическая, гедонистическая, рекреационная)

Художественная самодеятельность (эстетическая, обучение исполнительским  навыкам, образовательная)

1.5 Формы и методы этнохудожественного образования.

Формы народной художественной культуры исторически изменяются. Она такова, каков человек, его образ жизни, философия, мироощущение, менталитет в частности, “структура фольклора любого социального коллектива, - по мысли Б.Н Путилова, - на данном историческом этапе соответствует структуре его быта”. Структуру, характер фольклора, других форм художественного творчества определяет культурно-историческая бытовая и социальная практика человека. Поэтому кажутся бессмысленными опоры о том, жив ли фольклор, жива ли традиция, жива ли народная культура. В фольклоре, как и в целом в жизни, постепенно отходит в прошлое то, что перестает соответствовать парадигме народной жизни, но нарождается и развивается то, что ей соответствует. Естественно, что

изменяются не только формы народной культуры, но и стилевые, социальные, эстетические черты ее существования. Она не означает отмену роли традиций в народной культуре Преемственность  – глубокая диалектичная, историческая закономерность эволюции народной художественной культуры. Это дает возможность, достаточно судит о принадлежности образцов народной культуры к конкретной эпохе, с другой – видеть неразрывность и диалектику в ее движении.

В народной художественной культуре очевидны два взаимодополняющих  слоя – традиционных и инновационных  образований, система образующих содержательных, жанровых, стилевых, функциональных ее элементов. Это касается фольклора, традиционного прикладного и изобразительного народного творчества, всех форм современного любительского творчества, художественной самодеятельности.  Безусловно, что соотношения традиционных и инновационных элементов в этих формах будут различными.

С учетом изложенного предлагается следующее определение основных структурных образований современной  художественной культуры фольклора, художественной самодеятельности, неофольклора,  фольклоризма, декаративно-прикладного и художественного искусства.

Фольклор(устно-поэтический, музыкально-драматический)бытовая традиционная для этноса духовная философско-эстетическая культура, отражающая его менталитет сложившийся в результате многовекового коллективного творчества путем устной коммуникации, проявляющаяся в бесконечной множественности индивидуально личностных вариантов.

Художественная самодеятельность социально-организованное творчество, ориентированное на воспроизводство  и развитие существующих образов (произведений, изделий) элитарной массовой или  фольклорной культуры посредством  специального обучения определенной части  населения художественным навыкам  и умениям.

Неофольклор – бытовое художественное творчество , творчество неформализованного досугового характера, включающее одновременно формы фольклора, массового и профессионального искусства, художественной самодеятельности, отличающееся эстетическим многообразием, стилевой и жанровой неустойчивостью и выступающее “второй” волной в современной фольклорной культурой.

Фольклоризм, или вторичный фольклор сценическая форма фольклора, подготовленная и осмысленная с учетом закономерностей демонстрации зрителям, слушателям как художественного явления.

Традиционные формы:

1.Архаический фольклор:

. устно-поэтический

. Драматический

. художественно-изобразительный

. Декаративно-прикладное творчество

2.Неофольклор:

. Драматический

. Устно-поэтический

. Музыкальный

Инновационные формы:

Фольклоризм:

. Бытовой фольклоризм

Художественная самодеятельность

.  самодеятельное литературное творчество

. хореографическая самодеятельность

. самодеятельное изобразительное искусство

. художественно производство изделий прикладного искусства

Методы

К настоящему времени сложилось  несколько методологических подходов к развитию системы этнокультурного  образования и ее подсистемы – 

этнохудожественного образования;

Культурологический подход позволяет рассматривать процессы этнокультурного образования в русле-концепции культурогенеза (А.Я Флиер и др.) и этногенеза (Л.Н. Гумилев), выделяя в качестве предметов изучения этническую культуру личности, человеческих общностей (этносов) и в целом человеческой цивилизации (ее этносферы). Этот подход рассматривает человека и человеческие общности в разных этно-национальных и цивилизационных культурных системах, на разных стадиях истории развития человечества и отдельных народов.

Художественно-эстетический подход, позволяет соединить процесс этнохудожественного образования с воспитанием эстетической культуры личности на основе освоения специфики художественно-образной системы разных пластов искусства. В основе этого подхода лежит закон собственно человеческого отношения к миру вещей и миру людей, а также закономерности порождения смысла произведений искусства. Каждое произведение народного искусства, как и профессионального, всегда имеет определенную энергоинформационную структуру, ему присущ весь спектр знаков и символов, отражающих и характер функционирования произведения, и тип передаваемой информации.  Потому, любое произведение народного искусства может быть рассмотрено как своего рода текст, в котором закодирована богатейшая этнокультурная информация.