Воспитание и обучение в Древней Индии

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение 3 

Глава 1. Становление образования и воспитания

в Древней Индии .5

1.1. Роль  философии в развитии образования  и воспитания Древней Индии 5

1.2. Влияние  кастовости на образование и  воспитание 23

1.3. Особенность  системы «гурукула» в образовании.

«Законы Ману» как кодекс ученика и  учителя 28

1.4. Изменения  в воспитании при возрождении  индуизма. Влияние 

индийской культуры на культуру соседних стран 37 

Глава 2. Роль и влияние КУЛЬТУРЫ Древней Индии

на  развитие СИСТЕМЫ образования и воспитания

в современной Индии 40

2.1. Научные  достижения Древней Индии как результат

системы образования .40

2.2. Традиционный  индийский взгляд на образование 43

2.3. Современная  образовательная система Индии 45

2.4. Система  воспитания в современной Индии. Возрождение

национального культурного наследия через воспитание

в области  танца и музыки 47 

Заключение 60 

Глоссарий 63 

Список  литературы 64 

Приложения 66 

ВВЕДЕНИЕ 

      Актуальность  темы исследования определяется следующим. На фоне российских социально-экономических и политических изменений последних десятилетий произошло снижение воспитательной роли школы. Проявление духовного кризиса в обществе (рост детской беспризорности, преступности, суицида, наркомании, сектантства) постепенно возвращает понимание того, что «образование без воспитания – дело ложное» (И.Ильин).

      Особое  значение приобретает возвращение к традиционным духовным истокам, а так же изучение истории воспитания и образования древнейших цивилизаций с целью выявления и применения в России различных образовательных систем для повышения эффективности обучения.

      Индия - колыбель древней и мощной цивилизации, культурное наследие которой и по сей день составляет жизненную силу Индии.

      Все образование и воспитание в Древней  Индии носило религиозный характер, что способствовало развитию духовности и нравственности, оказывающие огромное влияние на формирование личности человека.

      Для России это особенно актуально, так как в наши дни по-новому оценивается роль и влияние религии на духовно-нравственное развитие человека.

      Воспитание  рассматривается как целенаправленная деятельность, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей.

      Гипотеза: решение проблем образования и воспитания требует специальной подготовки, изучения истории образования в целом и исторических корней Древней Индии в частности. Следовательно, для решения проблем современности необходимо серьезное изучение методического материала, создание и освоение новых технических разработок в области педагогики, подготовка высококвалифицированных специалистов, исследование наработанного опыта предков.

      Цель  исследования - всестороннее изучение воспитания и обучения в Древней Индии.

      Исходя  из поставленной цели, были определены следующие задачи:

      - проследить становление образования и воспитания Древней Индии;

      - определить влияние религиозных и философских учений на воспитание и обучение в Древней Индии;

      - выявить роль и влияние культуры  Древней Индии на развитие  образования и воспитания в современной Индии;

      - разработать предложения по внедрению  в образовательную систему России  некоторых методов черт традиционной системы образования и воспитания Древней Индии.

      Объектом исследования являются воспитание и обучение как особые сферы общественной деятельности на различных этапах цивилизации.

      Предмет исследования - воспитание и обучение в Древней Индии.

      Степень разработанности  темы: В последнее время как в среде ученых, так и в околонаучных кругах наблюдается повышенный интерес к древнейшим индийским философским учениям, а вместе с тем – и к системе воспитания и обучения, которые строились на этих учениях. Среди трудов по данной тематике следует выделить работы С.С. Аверинцев Г.М. Бонгард-Левина, В.С. Семенцова, которые отличаются продуманным научным подходом, глубинным анализов исследуемой темы.

      Используемые  источники: в основу данной выпускной квалификационной работы легли труды ученых историков, педагогов, философов, этнографов, а также материалы специализированной периодической печати.

      При проведенном исследовании были использованы следующие методы:

      - абстрактно-логический (изучение определённого явления без учёта его несущественных признаков);

      - анализа и синтеза (в работе был проанализирован массив информации, связанный с темой, и сделан синтез);

      - обобщения информации (сведение полученных данных к единому общему выводу). 

Глава 1. Становление образования и воспитания

в Древней Индии 

1.1. Роль философии  в развитии образования  и воспитания 

Древней Индии 

      Индия – одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность. Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры.

      Достижения  древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм  и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.

      Вообще  наука возникла и развивалась  в рамках древнейших цивилизаций  и первоначально полностью была прерогативой культуры уже потому, что первой наукой принято считать философию. В Древней Индии очень высокого развития достигла именно философия. Индийская философия – это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности¹.

      Философия зародилась в Индии в середине I тыс. до н.э. на базе ведийской мифологии, запечатленной в священных книгах - ведах.

      Веды  формировались во второй половине II - начале I тыс. до н.э. и существовали сначала только в устной форме.

      Таблица 1.

      Основное содержание и направления вед

      В первой половине I тыс. до н.э. возник еще ряд текстов, отнесенных к священным (литература шрути), все эти книги считались «богооткровенными», т.е. полученными людьми от богов.

      К священным текстам примыкает  литература смрити - различного рода комментарии и истолкования священных текстов. Литература смрити уже не считается богооткровенной - это книги, созданные людьми для разъяснения божественных истин. Основной жанр литературы смрити - сутры. Именно в жанре сутр написано большинство древнейших философских трактатов.

      Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, началось формирование первых философских учений (и религиозно-идеалистических и материалистических).

      Ведийские тексты передавались изустно и хранились  в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания, и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр. Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ.

      Таблица 2.

Система священных текстов (шрути) 

      Брахманизм  был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ. Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам-знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов. Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон. Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли. Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией. Брахманическая картина мира имела главные черты всякой ритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение главного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта идея получила в концепции индуистской триады (тримурти)².

      Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс  текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии. Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка. Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока. Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют - Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически. Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад. В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п. Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого закона. В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида. В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана³.

      Интенсивное деление и разветвление жреческих  школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в VI-V вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.

      Появляются  учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой (и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения. Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности. Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься философствованием и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии.

      Примерно  с VI в. до н.э. начинается процесс развития древнеиндийской философии и становления различных школ и направлений. В качестве основных принято выделять девять школ: они делятся на ортодоксальные и неортодоксальные (приложение 1).

      Ортодоксальными называются те школы индийской философии, которые признают веды священными книгами  и базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы, которые базируются только на ведах - миманса и веданта, а также школы, которые кроме вед признают еще и иные источники знания: ньяя, вайшешика, санкхья и йога.

      Необходимо  отметить, что веданта как самостоятельная  школа сформировалась значительно позднее других ортодоксальных школ - к VII-VIII вв. н.э., т.е. в эпоху Средневековья. В эпоху Древнего мира можно говорить только о существовании предпосылок веданты (в виде текстов упанишад, Бхагавадгиты и т.д.). Неортодоксальными называются те школы индийской философии, которые не признают веды священными и базируются на иных источниках; это буддизм, джайнизм и Чарвака⁴.

      Ортодоксальные  философские школы. Миманса. Буквальное значение термина «миманса» - «размышление», «исследование», т.е. решение некоторой проблемы путем рассуждения и критического исследования. Внутри мимансы различают два основных течения: более раннее - пурва-миманса, в котором главной задачей является исследование ведического ритуала, и более позднее - уттара-миманса, где главной целью стало исследование процесса познания и его форм.

      Основные труды - «Миманса-сутра», или «Джаймини-сутра» (ок. 200 г. до н.э.).

      Отношение к ведам: первоначальной целью мимансы  было рациональное обоснование традиционного  ведического ритуала, в котором произносились гимны Ригведы и совершались жертвоприношения богам.

      Как и для всех ортодоксальных школ индийской  философии, для мимансы характерна вера в святость и непогрешимость вед. В других ортодоксальных школах святость и авторитет вед обосновываются тем, что они являются словами Бога (или богов), но миманса не признает существование Бога-Творца (или Бога-Разрушителя). Веды в мимансе считаются существующими вечно, они никем не написаны, их можно только узнать, но не создать.

      Освобождение: поведение в соответствии с предписаниями вед и бескорыстное выполнение человеком ведических обрядов постепенно уничтожает карму и делает возможным освобождение души после смерти тела. При этом в ранней мимансе освобождение понималось как нечто положительное - достижение состояния неомраченного блаженства, а в поздней - как отрицательное, т.е. прекращение рождений, а значит, и страданий.

      При исполнении любого предписанного ведами ритуала в душе человека возникает некая потенция, приносящая в будущем благоприятные плоды, которыми можно будет насладиться в загробном существовании. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.

      Ньяя. Термин «ньяя» означает «правило», «рассуждение», «аналитическое исследование», «логика».

      Центральное место в философии ньяя занимают вопросы теории познания и логики; логика ньяя принималась и использовалась во всех системах индийской философии, признающих логический вывод в качестве достоверного источника познания. Онтология ньяя близка к онтологии школы Вайшешика.

      Основоположником  философского учения ньяя считается  великий мудрец Готама (Гаутама), живший не позже I в. н.э.

      Основной труд этого течения - «Ньяя-сутра».

      Освобождение: главной целью человеческого существования является достижение состояния освобождения, т.е. полного избавления от всех страданий. Для этого необходимо освободить человеческое «я» от привязанности к телу и любым вещам. Это возможно только благодаря познанию реальности, в которой пребывает человеческое «я». Но чтобы быть уверенным в том, что мы имеем дело с правильным познанием этой реальности, необходимо исследовать имеющиеся у нас способы и методы познания, выделить среди них достоверные и недостоверные. В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философские тексты.

      Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. логиком Гангешей. Его основной труд - Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.

      Вайшешика. Название «вайшешика» происходит от слова «вишеша», т.е. «различие», «особенность». Свое название данная система получила потому, что в ней особое внимание уделяется категории «различие».

      Вайшешика близка к философии ньяя, разделяя теорию познания последней. Главной целью обеих этих систем является освобождение индивидуального «я». Основоположником вайшешики считается мудрец Улука по прозвищу Канада, живший примерно в IV в. до н.э.

      Основные труды - Канада. «Вайшешика-сутра»; различные комментарии на эту работу.

      Освобождение: главная цель человеческого существования состоит в полном освобождении индивидуального «я» от любой боли и страдания. Причина страданий состоит в незнании, поэтому освобождение может быть достигнуто только благодаря правильному познанию реальности.

      Санкхья. Термин «санкхья» может быть переведен как «число», «перечисление», «расчет».

      Санкхья - одна из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Философия санкхьи строится как перечисление основных элементов бытия в порядке их становления: от первоначал — ко всему многообразию мира. Основоположником санкхьи по традиции считается мудрец Капила, живший в VII в. до н.э.

      Основные  труды - Капила. «Санкхья-сутра» и «Санкхья-правачана-сутра».

      Освобождение: человеческое «я» само по себе свободно и бессмертно. Но под влиянием невежества и незнания оно смешивает себя с телом, чувствами и умом (манасом). Поэтому, когда страдает, например, тело, нашему «я» кажется, что это страдает оно само. Как только наше «я» осознает свое отличие от «не-я» (т.е. тела, чувств и ума-манаса), оно достигает состояния освобождения, становясь бесстрастным наблюдателем событий мира. Но для этого еще недостаточно просто понять эту истину, необходимо пройти долгий путь воспитания и постоянных размышлений о сути бытия и сущности нашего «я». Освобождения мы может достичь или оставаясь в этом мире - при жизни, или после смерти тела - в другом мире.

      Йога. Термин «йога» переводится как «соединение», «участие», «порядок», «глубокое размышление», «созерцание». Йога - одно из шести направлений ортодоксальной индийской философии. Важнейшей особенностью йоги является разработка системы специальных приемов для достижения особого духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я» (пуруши - Космического сознания). Этой цели служат как аскетизм, так и медитация (глубокое размышление). Многие идеи йоги можно обнаружить в древних текстах: в ведах говорится о возможности обретения сверхъестественных способностей благодаря аскетической практике, в ранних упанишадах упоминаются практика йоги и составные части йоги, в Бхагавадгите говорится о трех путях освобождения (карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога) и т.д.

      Основоположником  классической йоги считается великий  мудрец Патанджали, живший около II в. до н.э.

      Основные труды - Патанджали. «Йога-сутра» («Патанджали-сутра»); Вьяса. «Йога-бхашья» («Вьяса-бхашья») - комментарии к «Йога-сутре»; Вачаспати. «Таттва вайшаради» - комментарии к «Йога-бхашья».

      Значение  йоги как метода постижения высшей истины признается почти во всех школах индийской философии - как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Применение йоги считалось лучшим способом очищения тела и ума, что необходимо для практической реализации философии. Приемы, выработанные в йоге, используются во всех остальных течениях индийской философии, кроме мимансы и чарваки.

      Как философское учение йога во многом смыкается с учением санкхьи, принимая ее теорию познания и онтологию. В этом смысле йогу можно считать практическим применением теории санкхьи.