Жизнь и развлечения в средние века

     СОДЕРЖАНИЕ 

     Введение..…………………………………………………………………..3

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ
1. Общая характеристика средневековой цивилизации………………………………………………………..12
2. Основные черты средневекового мировосприятия……………………………………………………20
3. Особенности повседневной культуры средневековья………………………………………………….......30
2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОБРАЗА ЖИЗНИ И РАЗВЛЕЧЕНИЙ В СРЕДНИЕ ВЕКА
1. Быт и нравы средневекового монастыря ………………………...40
2. Средневековый замок и нравы его обитателей..........................................….……………………….49
3. Повседневная жизнь средневекового города …………………………………………………………….…………55
4. Развлечения как элемент повседневной культуры средневековья………………………………………………………65

     Заключение………………………………………………………………..78

     Список  использованных  источников…………….…………………....80 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Актуальность  темы. 

     Средневековый этап в развитии культуры Западной Европы является уникальным периодом в истории, так как представляет собой переход от античности к новой, собственно европейской цивилизации. В настоящее время продолжает существовать упрощенное и ошибочное мнение о средневековье как мрачном тысячелетии всеобщей дикости, упадка культуры, торжества невежества и всевозможных предрассудков. Причиной такой категоричности и однозначности оценок является как сложность самой проблематики средневековой культуры, так и неглубокое, поверхностное знакомство с этим важным этапом развития европейской культуры.

     Средние века - понятие не столько хронологическое, сколько содержательное. Принято  вкладывать в него некий ценностный смысл: "отсталое", "реакционное", "нецивилизованное", "проникнутое  духом клерикализма", или наоборот, романтизировать Средневековье, искать в нем утраченные впоследствии доблести или красочную экзотику. "Средний  век" (medium aevum) представлялся неким безвременьем, разделяющим две эпохи истории Европы, античность и возрождение, перерыв в развитии культуры, провал, "темные столетия". Средневековью приписывались все отрицательные признаки. Но именно в Средние века начали зарождаться европейские нации и формироваться современные государства складываться языки, на которых мы говорим. К Средневековью восходят многие из культурных ценностей, которые легли в основу современной цивилизации. В это время зарождается особый менталитет европейца, его уникальный взгляд на мир и самого себя. Необычность средневековой культуры в странности сочетания, единства полярных противоположностей, сублимированного и низменного, небесного и земного, духовного и грубо телесного, мрачного и комичного, жизни и смерти. Святость может выступать как сплав возвышенного благочестия и примитивной магии, бескорыстия и алчности, милосердия и жестокости. Мнение о том, что в средневековье считалось, что плоть заслуживает одного только презрения и преодоления, что истинная родина человека - не на земле, а на небе - не вполне соответствует действительности.

     Существовал как бы особый язык развлечений, карнавальных, смеховых форм и символов средневековья, с присущими ему всенародностью и универсальностью. Это так называемая неофициальная, народная, а по выражению М.М. Бахтина, смеховая культура, которая выделяется как специфический феномен европейской культуры в эпоху средних веков. В ее рамках происходил  выход инстинктов, но в принятых обществом формах. Повседневная жизнь и культура развлечений редко становились предметом рассмотрения, они казались «случайным» явлением, приниженным, пародийным отражением идей «высокой» культуры средневековья. Традиционное исследование культуры средневековья и Ренессанса проходило через призму официальных христианских ценностей, созданных монастырской и университетской ученостью того времени.

     Повседневный аспект и развлекательная культура становятся неотрывной составной частью средневековой социальной истории, поскольку переживания людей, их воображение, представления о природе и социуме, о Боге и человеке, входят в их жизненную практику; этот субъективный мир, содержание которого трансформируется под воздействием материального бытия, вместе с тем постоянно оказывает влияние на образ мыслей членов общественных групп, определяя их социальное поведение. Данному аспекту исследования средневековой культуры не уделялось должного внимания.

     Вследствие  этого возникает непонимание смысла и недооценка значения повседневной и развлекательной культуры, в то время как исследование бытовых и смеховых начал как ее неотъемлемых частей, мировоззренческих ценностей и сопоставление различных традиций позволяет воссоздать целостное представление о культуре эпохи средневековья. 

     Степень научной разработанности  темы.

     Внимание  исследователей средневековая культура в целом привлекает с ХIХ в. – времени формирования медиевистики современного типа. До этого мыслители Возрождения и Просвещения с их резко негативным отношением к Средним векам создали утрированный негативный стереотип «варварской эпохи». Большую часть ХIХв. в медиевистике преобладал описательный характер работ, связанный с накоплением фактологических данных, часто сочетаемый с основанной на произведениях куртуазной литературы романтизацией эпохи (П. Лакруа, Ж.Ж. Руа, Л. Готье). В ХХ в. Й. Хёйзинга (J. Huizinga) и представители школы «Анналов» (Л. Февр, М. Блок, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Э. Ле Руа Ладюри [L. Febvre, M. Bloch, F. Braudel, J. Le Goff, E. Le Roy Ladurie] и др.) обращаются к изучению ментальных структур повседневности.

     Философско-антропологическая проблематика в отечественной литературе отражена в трудах Б.Н. Бессонова, Л.П. Буевой, И.С. Вдовина, Б.Т. Григорьяна, П.С. Гуревича, М.С. Кагана, Ю.А. Кимелева, В.Л. Круткина, Б.В. Маркова, З.П. Морохоевой, Н.С. Мотрошиловой, В.Л. Рабиновича, А.М. Руткевича, О.С. Суворовой, В.А. Подороги и др., где анализируются различные аспекты феномена человека в истории культуры.

     Культурологический анализ средневековых представлений о человеке немыслим без обращения к работам по истории религии. Фундаментальные труды русских ученых конца XIX – начала XX вв., труды богословов русского зарубежья, а также современные работы. С.С. Аверинцева, В.В. Болотова, А.А. Бронзова, В.В. Бычкова, В.В. Зеньковского, М.А. Гарнцева, С. Зарина, Л.П. Карсавина, А.Л. Катанского, В.Н. Лосского, И. Мейендорфа, П.М. Минина, В.И. Несмелова, И. Орлова, А.И. Сидорова, Р.В.. Светлова, Е.А. Торчинова, С.С. Хоружего и др.

     К проблемам повседневной жизни обращались историки. Еще во второй половине XIX – начале ХХ вв. были опубликованы работы А. Терещенко, Н. Костомарова, И. Забелина, Э. Виолле-ле-Дюка (E. Viollet-le-Duc), Э. Фукса (E. Fuchs), П. Гиро (P. Guiraund) и др., посвященные различным аспектам быта, повседневной жизни. Среди этих тем: среда обитания человека (природа, поселение, жилище), тело (питание, врачевание, гигиена, костюм), обряды (крещение, свадьба, похороны), досуг. Историография конца ХХ – начала ХХI вв. ставит задачу комплексного исследования как материально-предметных, так и ментальных структур повседневности, учета макроисторических и микроисторических событий в их взаимодействии и взаимовлиянии (работы А. Гуревича, Г. Кнабе, А. Ястребицкой, Р. ван Дюльмена и др.).

     Таким образом, степень и характер разработанности  проблемы в современном гуманитарном знании делают актуальным культурологический анализ бытовой и развлекательной культуры повседневности, способный интегрировать имеющиеся методологические подходы к изучению средневековой культуры.

     Объектом  исследования является средневековая европейская культура.

     Предмет исследования – повседневный аспект жизни и развлечений средневекового общества.

     Цель  работы – исследование сущности пространства повседневности в средневековой европейской культуре и особенностей развлекательной культуры, их основных форм социального функционирования и тенденций исторического развития.

     Реализация  данной цели потребовала решения  следующих задач:

     1. рассмотреть и проанализировать основные исследовательские подходы к определению сущности и содержанию средневековой культуры, выявить специфические особенности эпохи;

     2. раскрыть основные черты мировосриятия,  характерные для периода западноевропейского средневековья;

     3. выявить контекст повседневного пространства средневековья, его морфологию и семиотику; проанализировать сущностные характеристики моделей повседневности средневекового монастыря, замка, города;

     4. осуществить культурологический  анализ развлекательной культуры  средневековья как элемента повседневности;

     5. подтвердить, что особенности  бытования человека в условиях  средневековой культурной среды, связаны с христианством, которое выступает культурообразующим фактором для средневекового общества, определяющим как его идеологию, так и практическую сферу деятельности.

     Территориальные рамки исследования  охватывают территорию  Западной Европы.

     Хронологические рамки исследования включают в себя  период Средневековья.от его истоков V в. вплоть до XV в. В основе периодизации средневековой культуры - этапы развития ее социально-экономического фундамента – феодализма (генезиса, развития и начала кризиса феодализма).

     Методология исследования обусловлена спецификой изучаемого материала и задачами дипломной работы. Основу теоретико-методологической базы данного исследования составляют основные принципы истории, социальной культурологии и философии. Важную методологическую роль имеет общенаучный системный подход, междисциплинарный (интегральный) анализ, а также синхронный и диахронный подходы в изучении повседневной культуры западноевропейского Средневековья. Тема исследования раскрывается с позиций культурологического подхода, предполагающего взаимодополняемость и синтез исторического, этнографического и искусствоведческого знания.

     Научная новизна

     - осуществлен культурологический  анализ повседневной жизни и развлечений, как ее элемента, в истории средневековой культуры, который позволил выработать системный подход при изучении западноевропейской средневековой культуры в целом, соотношения религиозных идеалов и их воплощения в повседневной и развлекательной аспектах жизни различных сословий. 

     - исследован контекст повседневного пространства средневековья, его морфология и семиотика на примере моделей повседневности средневекового монастыря, замка, города.

     Положения, выносимые на защиту

1. Становление средневековой культуры происходило в результате

взаимодействия  двух начал: культуры варварских племен (германское начало) и античной культуры (романское начало). Третьим и  важнейшим фактором, определившим процесс  становления европейской культуры, стало христианство. Оно выступает культурообразующим фактором для средневекового общества, определяющим его идеологию и практическую сферу деятельности. Социальной основой средневековой культуры являются феодальные отношения, для которых характерны: отчужденность от основного производителя; условность; иерархичность. Духовной основой выступает христианство как новая мировоззренческая опоры мировосприятия и мироощущения человека той эпохи.

2. Особенности восприятия пространства людьми средневековой эпохи

обусловливались рядом обстоятельств: их отношением к природе, включая и производство, способом их расселения, кругозором, который  в свою очередь зависел от состояния  коммуникаций, от господствовавших в  обществе религиозно-идеологических постулатов. Пространственные представления средневековья неотделимы от осознания природы. Человек ощущал свою внутреннюю связь с определенной частью пространства, находившейся в его обладании и являвшейся его родиной. Пространственные представления средневекового человека имели в значительной мере символический характер. Средневековому мировосприятию и мироощущению, основу которого составляло христианское сознание, присущи: "двумирность", иерархизм, символизм, универсализм, целостность, дидактизм мышления, историзм миросозерцания.

3. Повседневная жизнь в средневековье определялась, прежде всего,

сложившимся мироощущением и мировосприятием  человека своей эпохи. Так, для индивида, уже выпавшего из родоплеменной общности, была необходимой групповая, сословная, регионально-этническая закрепленность, так как она давала ощущение стабильности. Повседневность определялась: традиционностью быта; постоянным страхом голода; доминантой витальных ценностей; телесностью как отношением к физической и духовной сущности человека. Все это способствовало формированию определенного типа средневекового человека - коллективной личности. По мере возрастания мирских, светских ценностей, усложнения общественной структуры и специализации общественных функций он начинает трансформироваться и усложняться.

4. Определяющая роль христианской религии определяла образ жизни

каждого сословия. Складываются своеобразные модели повседневности монастыря, замка, города. Повседневная жизнь и нравы  монастырей представляли собой  модель, образец подражания для средневекового человека. Такой образ жизни проникал в общество не только благодаря проповеднической деятельности монахов, но и благодаря распространению и популяризации таких жанров церковного театрализованного действа как литургическая драма, полулитургическая драма, миракль. Средневековый замок являлся важной жизненной составляющей средневекового общества, а рыцарский образ жизни и стиль поведения был важнейшим моральным эталоном средневековой аристократии. повседневная жизнь горожанина регламентировалась во всех проявлениях. Активное становление городов вело к изменению мировоззрения. Человек стал противопоставляться массе, коллективу, его роль определялась, прежде всего, не личностными характеристиками, а профессией.

5. Представители всех сословий средневекового общества имели

достаточно  свободного времени. Дворянство развлекалось охотой, празднествами, турнирами и  поединками. Жизнь зажиточных горожан, торговцев и ремесленников строго регламентировалась, но при этом они  работали не более определенного  времени и имели ограниченное число подмастерьев. У них гоже было достаточно свободного времени. Крестьяне, прикрепленные к земле, которой не владели, не заинтересованные в повышении культуры земледелия, обремененные оброками и барщинами, поэтому все свои трудовые усилия сводили к минимуму, и каждый много времени уделял всевозможным развлечениям. Празднества карнавального типа и связанные с ними смеховые действа или обряды занимали в жизни средневекового человека огромное место. Можно выделить несколько форм развлекательной культуры в средние века, которые объединяли представителей любых сословий. Это обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные площадные смеховые действа и пр.); словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения разного рода; различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва, народные блазоны и др.). Все эти три вида форм, отражающие – при всей их разнородности -  единый развлекательный аспект мира, тесно взаимосвязаны и многообразно переплетаются друг с другом.

     Теоретическая и практическая значимость исследования.

     Проведенное исследование расширяет знание об особенностях повседневной жизни человека и развлечениях в средние века, с позиций системного похода, чем обогащается предметное поле культурологии. Его значимость состоит также в выявлении содержательных проблем существования различных форм развлекательной культуры в условиях современности.

     В практическом плане материалы дипломной работы могут быть использованы в высших учебных заведениях, в колледжах культуры, в школах и гимназиях гуманитарного профиля для подготовки курсов «История мировой культуры», «Повседневная культура», «Мировая художественная культура», для разработки спецкурсов по проблемам повседневности и семантики предметно-материальной культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Исторические условия  становления и  мировоззренческие  основы средневековой  культуры 

     § 1. Общая характеристика средневековой цивилизации 

     Термин "средневековье" возник в эпоху  Ренессанса. Мыслители итальянского Возрождения понимали его как  мрачные "срединные" века в развитии европейской культуры, время всеобщего  упадка, лежащее посередине между  блестящей эпохой античности и собственно Возрождением, новым расцветом европейской  культуры, возрождением античных идеалов. В эпоху романтизма, возник "светлый образ" средневековья. Обе оценки средневековья создавали односторонние и ложные образы этого важнейшего этапа развития западноевропейской культуры. На самом деле это была сложная, многообразная, противоречивая культура, соответствующая сложному иерархическому средневековому обществу.

     Средневековая культура представляет собой качественно новую ступень развития человеческой культуры, следующую после античности и охватывающую более чем тысячелетний период (V - XV вв.).

     Переход от античной цивилизации к средневековью  был обусловлен, во-первых, распадом Западной Римской империи в результате общего кризиса рабовладельческого способа производства и связанного с ним крушения всей античной культуры. Глубинный кризис римской цивилизации, выразившийся в кризисе всего  социально-экономического строя, лежащего в ее основе, обозначился уже в III в. Остановить процесс начавшегося  распада было невозможно. Не помогла  и духовная реформа императора Константина, превратившая христианскую религию  в дозволенную, а затем и господствующую. Варварские народы охотно принимали  крещение, но это отнюдь не уменьшало  силу их натиска на одряхлевшую империю. Во-вторых - Великим переселением народов (с IV по VII вв.), в ходе которого десятки племен устремились к завоеванию новых земель. С 375 г., когда первые отряды вестготов пересекли дунайскую границу империи, и до 455 г. (взятие вандалами Рима) продолжался мучительный процесс угасания величайшей цивилизации. Переживающая глубокий внутренний кризис Западная Римская империя не смогла противостоять волнам варварских нашествий и в 476 г. прекратила свое существование. В результате варварских завоеваний на ее территории возникли десятки варварских королевств.

     С падением Римской империи начинается история западноевропейского средневековья (Восточная Римская империя – Византия

существовала  еще 1000 лет - до сер. XV в.).

     Становление средневековой культуры происходило  в результате драматического и противоречивого  процесса столкновения двух культур - античной и варварской, сопровождавшегося, с одной стороны, насилием, разрушением  античных городов, утратой выдающихся достижений античной культуры (так, взятие Рима вандалами в 455 г. стало символом уничтожения культурных ценностей - "вандализмом"), с другой стороны, - взаимодействием и постепенным слиянием римской и варварской культур.

     Культурное  взаимодействие между варварскими  племенами и Римом существовало и до гибели империи. После падения  Рима культурное влияние античности происходило в форме освоения ее наследия (особенно способствовало этому освоение латыни, ставшей языком общеевропейского общения и правовых актов). Знание латыни позволило осмыслить  не только античное право, но и науку, философию, искусство и т.д.

     Таким образом, становление средневековой  культуры происходило в результате взаимодействия двух начал: культуры варварских племен (германское начало) и античной культуры (романское начало). Третьим  и важнейшим фактором, определившим процесс становления европейской  культуры, стало христианство. Христианство стало не только ее духовной основой, но и тем интегрирующим началом, которое позволяет говорить о западноевропейской культуре как о единой целостной культуре.

     Однако  влияние этих трех начал средневековой  культуры на ее характер не было, да и  не могло быть равнозначным. Доминантой средневековой культуры, ее духовным стержнем стало христианство. Оно  выступало в качестве новой мировоззренческой  опоры мировосприятия и мироощущения человека той эпохи.

     Социальной  основой средневековой культуры были феодальные отношения, для которых  характерны:

     - отчужденность от основного производителя (земля, на которой трудился крестьянин, являлась собственностью феодала).  
Условность (феод считался пожалованным за службу и, хотя позже он превратился в наследственное владение, формально за несоблюдение договора он мог быть отчужден у вассала);

     - иерархичность - собственность была, как бы распределена между всеми феодалами сверху вниз, таким образом, полной частной собственностью не обладал никто. Это обусловило характерную для средневековья сословно-иерархическую структуру общества, так называемую феодальную лестницу - иерархию светских феодалов, где почти каждый мог быть и вассалом, и сюзереном одновременно с четкими взаимными обязательствами.      

     На  основе феодальной земельной собственности  сформировались два основных полюса социокультурного поля средневековой  культуры - феодалы (светские и духовные) и феодально-зависимые производители - крестьяне, что, в свою очередь, обусловило существование двух полюсов средневековья: ученой культуры духовной и интеллектуальной элиты и культуры простонародья.

     Средневековая культура формировалась в условиях:

     - господства натурального хозяйства, существовавшего примерно до XIII в., когда оно начало превращаться в товарно-денежное в результате роста и усиления городов;

     - замкнутой феодальной вотчины - сеньории, являющейся основной хозяйственной, судебной и политической единицей;

     - слабой центральной власти, феодальной раздробленности, порождавшей нескончаемые войны, смерть, разрушение.

     Главным фактором формирования средневековой культуры как целостности стало христианство. Во-первых, христианство создало единое идеолого-мировоззренческое поле средневековой культуры. Будучи интеллектуально развитой религией, христианство предлагало средневековому человеку стройную систему знаний о мире и человеке, о принципах устройства мироздания, его законах и действующих в нем силах.

     Высшей  целью христианство объявляет спасение человека. Люди грешны перед Богом. Спасение требует веры в Бога, духовных усилий, благочестивой жизни, искреннего покаяния в грехах. Однако спастись самостоятельно невозможно, спасение возможно лишь в лоне церкви, которая, согласно христианской догматике, объединяет христиан в одно мистическое тело с безгрешной человеческой природой Христа. В христианстве образцом выступает человек смиренный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей милостью. Христианская этика смирения и аскезы основывается на понимании человеческой природы как "зараженной" грехом. Зло в результате первородного грехопадения укоренилось в природе человека. Отсюда проповедь аскетизма и смирения как единственного способа борьбы с греховным началом, пребывающим в человеке (а не самой природой человека). Сам по себе человек богоподобен, достоин бессмертия (праведников ждет телесное воскресение после Страшного суда). Однако человеку трудно справиться с укоренившимися в его душе греховными мыслями и желаниями, поэтому он должен смирить гордыню, отказаться от свободной воли, добровольно вручить ее Богу. В этом добровольном акте смирения, добровольном отказе от собственной воли и состоит, с точки зрения христианства, подлинная свобода человека, а не ведущее к греху своеволие. Провозглашая доминирование духовного над плотским, отдавая приоритет внутреннему миру человека, христианство сыграло огромную роль в формировании нравственного облика средневекового человека. Идеи милосердия, бескорыстной добродетели, осуждение стяжательства и богатства - эти и другие христианские ценности - хотя и не были практически реализованы ни в одном из сословий средневекового общества (включая монашество), все же оказали существенное влияние на формирование духовно-нравственной сферы средневековой культуры.

     Во-вторых, христианство создало единое вероисповедальное  пространство, новую духовную общность людей-единоверцев. Этому способствовал, прежде всего, мировоззренческий аспект христианства, трактующий человека вне зависимости от его социального статуса как земное воплощение Творца, призванного стремиться к духовному совершенству. Христианский Бог стоит над внешними различиями людей - этническими, сословными и т.д. Духовный универсализм позволил христианству обращаться ко всем людям, безотносительно от их сословной, этнической и т.п. принадлежности. В условиях феодальной раздробленности, политической слабости государственных образований, непрекращающихся войн христианство выступало своего рода скрепой, которая интегрировала, объединяла разобщенные европейские народы в единое духовное пространство, создавая вероисповедальную связь людей.

     В-третьих, христианство выступило организационным, регулирующим началом средневекового общества. В условиях разрушения старых родовых отношений и распада "варварских" государств собственная иерархическая  организация церкви стала моделью  для создания социальной структуры  феодального общества. Идея единого  происхождения человеческого рода отвечала тенденции к образованию  крупных раннефеодальных государств, наиболее ярко воплотившейся в империи Карла Великого, объединившей территорию современной Франции, значительной части будущих Германии и Италии, небольшой район Испании, а также ряд других земель. Культурно-идеологической основой консолидации разноплеменной империи стало христианство. Реформы Карла Великого в культурной сфере были начаты с сопоставления различных списков Библии и установления единого для всего государства текста. Осуществлена была и реформа литургии, которая была приведена в соответствие с римским образцом.

     Христианство определило не только главную, центральную идею картины мира средневекового человека - христианскую идею Бога, но и повлияло на возникновение и развитие специфической сословной культуры в период средневековья. Каждое сословие – крестьянское, бюргерское (горожане), рыцарское, клерикальное создавало свой пласт средневековой культуры. Социальная культура средневековья выступает, прежде всего, как строго определенное взаимодействие социальных групп, основанное на сочетании прав на землю с местом в обществе. Средневековая культура формировалась на основе натурального хозяйства замкнутого мира сельского поместья, неразвитости товарно-денежных отношений.