Аграрное развитие северной и средней италии, восстание дольчино

Содержание

Введение

Историю средневековой Италии невозможно представить себе в отрыве, обособлении  от истории города. Передовые итальянские  города с их развитой промышленностью, элементами раннекапиталистической организации затронувшей банковско-кредитное дело, торговлю которые «преобразовали» деревню в прогрессивном направлении. Об этом свидетельствует широкое распространение полукапиталистической-полуфеодальной испольщины, в первую очередь во владениях горожан, появление в хозяйствах пополанов наемных работников, агротехнические преобразования на городских землях.

В работах по аграрной истории Италии авторы средних или более молодых  поколений историков при различии подходов и методов исследования главное внимание уделяют анализу экономических и социальных преобразований в деревне. В ряде исследований рассматриваются возникновение  и характерные черты распространенной в Италии аренды – истольщины. Определенное место занимают и отдельные аспекты политики города, анализируется положение арендаторов на пополанских землях.

Я считаю целесообразным, исследуя взаимодействие и взаимовлияние города и деревни  проанализировать, в сравнительном  плане специфику феодальных отношений  во владениях разных социальных групп  города и деревни, что определяет проблему исследования предложенной темы.

Из-за рассмотрения историками только проблем экономических и социальных преобразований в деревне, возникновение  и преобразование города, рассмотрение вопроса взаимовлияния и взаимодействия города на развитие деревни является актуальным. Поэтому следует подойти к этому вопросу более тщательно.

В своей работе я постараюсь проанализировать специфику феодальных отношений  во владениях различных социальных групп города и деревни: пополанов, феодальной знати, выделяя внутри этих социальных слоев различные имущественные и социальные группировки.

 Целью работы является рассмотрение  влияния города на развитие  сельской коммуны.

Для решения поставленной цели необходимо поставить своей задачей более  подробное рассматривание вопроса аграрной истории Италии и политики города, взаимодействие и взаимовлияние города и деревни.

Во второй части этой контрольной поднимается тема восстания Дольчино.

Италия в XIII-XIV вв. представляла собой  страну, в которой социальные противоречия были обострены до крайности. Развитие элементов раннекапиталистического производства в городе и товарно-денежных отношений в деревне вело к обезземеливанию крестьянства и обнищанию широких масс трудящихся. Традиционные формы общественных отношений и старый уклад жизни рушились, оставляя за бортом десятки тысяч крестьян и ремесленников. Обстановка всеобщей неуверенности и массового недовольства вела к тому, что в обществе получили широкое распространение многочисленные ереси, некоторые из них стали перерастать рамки обычного оппозиционного общенародного движения, превращаясь в «выражение потребностей крестьян и плебеев». Этот процесс постепенного перерастания «общенародной» ереси в «резко выделяющейся партийное воззрение» крестьян и плебеев (Энгельс) хорошо прослеживается на примере ереси апостольских братьев: проанализировать его - главная задача данной работы, посвященной этой теме.

Перерастание ереси общенародной, в основе своей бюргерской, в ересь  крестьянско-плебейскую у апостоликов  можно проследить на нескольких проблемных вопросах. Один из них - отношение к собственности. В первую очередь следует разобраться в существе основных, имевших место в средневековой ересиологии принципов. Это, во-первых, отказ от имущества, проповедь бедности, во-вторых, общность имущества. В основе и того и другого требования лежит идея социального равенства, вытекающая из «равенства сынов Божьих».

. По словам Энгельса, крестьянско-плебейская  ересь «почти всегда сочеталась  с восстанием», но процесс активизации  ереси, превращения ее открытое революционное выступление был постепенным и длинным. Теоретической базой деятельности еретиков были хилиастические идеи Евангелия, то есть учение о втором пришествии Христа и установлении «тысячелетнего царства справедливости и благоденствия», наиболее подробно изложенное в Апокалипсисе.

Еще более революционный смысл  приобретает учение о «грядущем  царстве божьем на земле» в творчестве Дольчино и в деятельности апостоликов  в период восстания. В ходе восстания  открытая вооруженная борьба, насилие над врагом не только допускаются, но и санкционируются теорией, приобретая характер догмы; к этому восставших приводит логика борьбы.

В современной итальянской историографии  движение апостольских братьев рассматривается  как чисто религиозное явление, не имеющее под собой никакой социальной основы. Данные авторы разбирают взгляды апостоликов лишь как самостоятельную религиозно-догматическую идею, не имеющую никакого отношения к конкретной действительности. Поэтому очень важно не просто показать эволюцию этой идеи, а вскрыть и выяснить ее социальное содержание, ее связь с жизнью, выяснить антифеодальную направленность вообще идеологии апостольских братьев, что определяет проблему исследования и является актуальным вопросом.

Для решения поставленной ранее цели необходимо поставить своей задачей – выяснение социального содержания ереси апостольских братьев, проследить основные вехи восстания Дольчино и ответить на вопрос: Можно ли считать это восстание крестьянской войной?

1. Влияние города на развитие деревни

В отличии от многих других стран  Западной Европы Италия в течении  всего средневековья оставалась политически раздробленной. Северная Италия, Папская область, Южная Италия и в экономическом и в политическом отношении развивалась совершенно обособленно.

По уровню экономического развития и в ранее средневековье, и  в эпоху развитого феодализма Северная и Средняя Италия превосходила все страны Западной Европы. В XI – XII вв. происходил бурный подъем ремесла и торговли. Значительный подъем наблюдался в сукноделии, производстве льняных тканей, добыче металлов и металлообработке, кораблестроении. К концу XII в. в большинстве городов появились цехи.

Широко развивалась торговля. В  ряде городов наряду с постоянными  рынками периодически собирались ярмарки  на которые приезжали не только итальянские но и чужеземные купцы. Возросла посредническая торговля по Средиземному морю. Торговля с Востоком приносила итальянским городам баснословные прибыли.

Города в Италии, как и в  других странах Европы, находились сначала под властью сеньоров – большей частью епископов. С конца IX в. города Северной и Средней Италии вступили в вооруженную борьбу с сеньорами, которая завершилась в XII в. созданием независимых коммун, но административной самостоятельности еще не достаточно. Коммуна – это ассоциация жителей, экономической основой которой была собственность (или владение, но с широкими правами распоряжения – продажи, дарения, передачи в аренду) на общинные угодья: леса, пастбища, реки, озера, рыбные топи. Нередко комунна пыталась присвоить себе некоторые верховные права и на все земли, расположенные на ее территории. Во главе коммуны стояли консулы, избираемые обычно на год, которые осуществляли административную и судебную власть, ведали городским ополчением и финансами, поддерживали внешние сношения с другими коммунами и государствами. Высшим достижением коммуны было принятие ею особого законодательства – статутов коммуны.

Борьба городов Северной и Средней  Италии против феодалов не окончилась созданием коммун. Города стремились подчинить своему господству сельскую округу – контадо и проживавших там феодалов. Горожане не могли жить в безопасности, пока рядом находились феодальные замки, из которых совершались нападения и грабежи. К тому же феодалы требовали с купцов пошлины за проезд через их владения. Поэтому подчинение сельской округи стало настоятельной необходимостью для дальнейшего развития городов. Господство над сельской округой решало проблему снабжения города продовольствием, что было особенно важным в условиях частых войн с феодалами и соседними коммунами. Вместе с тем оно давало возможность городским ремесленникам  и купцам подчинить себе сельское ремесло.

В результате бурного развития ремесла  и торговли и широкого распространения  товарно-денежных отношений в Северной и Средней Италии рано началась ликвидация крепостной зависимости. В IX в. почти исчезла барская запашка. Феодалы сдавали землю в аренду или продавали денежным людям. В XII - XIII вв. повсеместно происходило освобождение крестьян от личной зависимости, чему способствовала политика городских коммун, нередко в законодательном порядке объявлявших о ликвидации крепостничества. Политика коммун ослабляла позиции феодалов в контадо, увеличивала количество населения, способного платить налоги и нести военную службу, улучшала снабжение города продуктами и обеспечивала городских предпринимателей свободной рабочей силой.

Освободившиеся крестьяне были большей частью лишены земельных  наделов, так как не имели возможности  их выкупить. Земля оставалась собственность  феодалов. Таким образом, освобождение крестьян хоть и было само по себе прогрессивным явлением, не привело к повышению уровня их жизни. Наоборот, эксплуатация увеличивалась.

Подавляющая часть крестьян превратилась в наследственных арендаторов на условиях уплаты  ⅓– ¼ урожая. В Тоскане преобладала аренда типа испольщины. Испольщики обычно получали от земельного собственника инвентарь, рабочий скот и семена. До истечения срока аренды крестьянин не мог оставить участок под угрозой тяжелого наказания – уплаты большого штрафа и насильственного возвращения на прежнее место. В лучшем положении были зажиточные крестьяне, добившиеся более выгодных условий аренды с уплатой фиксированного чинша и свободным распоряжением арендуемым участком. Многие обедневшие крестьяне становились сельскими батраками или уходили в город на заработки.

В XII в города Северной и Средней Италии постепенно подчиняли своему господству грандов, разрушали их замки, а самих феодалов заставляли жить в пределах городских стен на положении вассалов коммуны. Так городские коммуны подчинили контадо, простиравшееся обычно в радиусе 15-20 км от города. Городские власти стремились принимать участие в составлении, утверждении, а также пересмотре сельских статутов, назначении должностных лиц сельских коммун. Функции городской администрации постепенно расширялись, компетенция же должностных лиц сельских коммун сужалась; в будущем им отводилась роль верных исполнителей городских решений. Правда, наиболее отчетливо эта тенденция проявилась в XIV в.

Городские постановления о порядке проведения сельскохозяйственных работ на территории сельских коммун округи, устройстве мелиоративных сооружений, разведении садов и виноградников, порядке обработки пустующих земель в определенной степени содействовали хозяйственному прогрессу. В то же время все повышающиеся налоги, требования исполнения все новых повинностей в пользу городской коммуны, большие ограничения и строгая регламентация торговли зерном и другими продуктами стесняли возможности расширения сельскохозяйственного производства отдельных хозяйств. Наиболее тяжело отражалась на сельских коммунах городская налоговая политика. Помимо налогов, взимавшихся подворно или поимущественно, с коммун требовали единовременные взносы, особенно на военные нужды, поставки фуража и лошадей для армии, продовольствия для городского населения, участия в городском ополчении.

По своему социальному составу  коммуны были неоднородны. Жители коммун (особенно крупных) являлись многие представители  торгово-ремесленных слоев –  пополаны, а также феодальные сеньоры. Пополаны были активно представлены во всех выборных органах коммуны, чему способствовал требовавшийся там высокий имущественный ценз.

Конец XII и XIII вв. – период, когда большая часть сельских коммун, одержав победу в борьбе с феодальными сеньорами за собственность или широкое распоряжение общинными угодьями, политико-аднимистративную автономию, достигла высшей степени своей самостоятельности и свободы, закрепленной в статутах, которые они сами и издавали.

Господство феодалов, там, где оно  было сломлено, сменялось очень часто подчинением сельской коммуны городу. Нередко сельская коммуна продолжала одновременно подчиняться городу и феодальному сеньору, чаще всего епископу.  В XIV – XV вв. возросла власть городов и сеньоров над сельскими коммунами.

Городские власти прежде всего стремились принять участие в составлении статутов сельских коммун; если их составляли специально избранные для этой цели представители сельской коммуны, то наряду с ними в этой процедуре участвовал городской нотарий.

Городские должностные лица стали утверждать сельские статуты, пересматривая и отменять те из них, которые они находили противоречащими интересам города; часть прежних постановлений сельских коммун включались в городские статуты.

Подчинение сельских коммун городу достигалось и путем сокращения сферы деятельности должностных лиц сельских коммун: города нередко присваивали себе право определять те функции, которые оставались на долю администрации сельских коммун. Почти во все более или менее крупные сельские коммуны города назначали своих подеста, ректоров, викариев, к которым переходил все больший круг дел.

В городские статуты включались постановления о налогах в  пользу города-сеньора, общественных повинностях  в контадо и дистретто, в порядке  доставки сельскими коммунами продовольствия городу и запрещении его экспорта за пределы дистретто, проведении в коммунах разного рода сельскохозяйственных работ, о времени начала и окончания, устройстве ирригационных каналов, разведении огородов, садов и виноградников и т. п.

И если некоторые из этих  постановлений способствовали хозяйственному прогрессу, росту производства, то большинство их в XIV в. и позже стесняли инициативу и самостоятельность коммун и в первую очередь возможность предпринимательской деятельности их зажиточных слоев. Еще более ограничивали расширение объема производства отдельных хозяйств предписания города о строгой регламентации торговли зерновыми и некоторыми другими сельскохозяйственными продуктами, и особенно принудительная реквизиция зерна (неурожаи и голодовки, убыль населения увеличивали тяжесть таких поборов). Наиболее тягостными были многочисленные налоги, как и поимущественные, так и подворные, постоянные и очень часто чрезвычайные: на военные и иные нужды, участие в городском войске и т.п., торговые пошлины и сборы и т.п.

В XIV – XV вв. общинное землевладение очень сильно сократилось; значительная часть земель перешла в собственность или индивидуальное пользование крестьян, от чего выиграло в первую очередь зажиточное крестьянство, но еще больше земель коммун и их членов оказалось в руках горожан.

Общинное землевладение в горных районах Северной Италии сохранилось  в большей степени.

2. Социальное содержание ереси «апостольских братьев»

С момента своего возникновения  еретические движения являлись формой выражения оппозиции существующему строю. Особый толчок ереси получают с развитием городов, увеличением экономической роли и ростом социально-политической активности различных слоев городского населения - как бюргерства, так и плебейских низов.

Италия в XIII в. с ее бурной городской  жизнью представляла собой исключительно  благоприятную почту для расцвета еретичества.

В стране существовали десятки еретических  сект, как общеевропейских, привившихся  на местной почве (катары, вальденсы) и их продолжателей (католические бедняки, ломбардские нищие).

Размах еретических настроений в обществе был невиданно велик, недаром ряд историков с полным основанием называют то время «эпохой  ересей».

В целом эти во многом отличающиеся друг от друга на практике и в догме секты можно определить как бюргерскую ересь с элементами не отделившейся от нее крестьянско-плебейской ереси. Всех их объединяла идея осуждения неправедно нажитого богатства, оппозиционные настроения по отношению к существующим порядкам, отрицание римской церкви. Их идеалом являлись порядки раннехристианской церкви с ее простотой и моральной убежденностью.

Среди массы оттенков пассивного и  неопределенного, хотя и широкого протеста, свойственного разными слоям  общества, можно выделить несколько  черт, характерных, главным образом, для беднейших слоев населения. Прежде всего - отношение к имуществу. Основная масса еретиков не останавливалась на осуждении богатства и принятии собственности, приобретенной личным трудом, а идет дальше, утверждая, что в этом мире невозможно справедливое распределение имущества. Так возникает идеал бедности, нищенства, присущий большинству еретических направлений XIII в. Это отражающее низкий уровень социального протеста, негативное отношение к собственности в дальнейшим послужил основой возникновения и развития идей равенства и общности имущества.

Другой важной стороной еретической идеологии XIII в. является хилиастические воззрения.

Еретическое движение к  концу XIII в. претерпело серьезные изменения. Превращения части горожан в правящую прослойку итальянских городов-государств, сказалось на близкие к бюргерской ереси направления сходили с исторической арены. В то же время широкий размах получили народные ереси.

Расслоение крестьянства, его отрыв от земли, возникновения  новых форм эксплуатации, как в городе, так и в деревне нарушали привычный уклад народной жизни, усиливали стремление к старым идеалам. Религиозная экзальтация, ожидание неминуемых изменений, оппозиция официальной церкви во второй половине XIII в. достигают исключительного накала.

В этих условиях в 1260 г. Возникает  секта апостольских братьев. Основателем  сект был неграмотный монах, в  прошлом простой крестьянин Пармской округи - Герардо Сегарелли. Выступая под «простонародной святости», из-за чего современники называли его дурачком или шутом¹, он начал пропаганду новой ереси, основанной на идеалах раннехристинской апостольской церкви. Доктрина апостольских братьев в отдельных моментах шла дальше распространенных в ту эпоху ересей. И первым ее отличием являлся исключительно революционный характер воззрений.

На современную эпоху  они смотрели как на переходное к 1000-летнему царству Божию - время, цель которого - возвращение к истинным правилам жизни, завещанным Христом  и апостолами.

Мир, учили они, прошел в своем  развитии 4 стадии. Первая стадия - эпоха Ветхого завета, когда люди лишь размножались и утверждались в своем назначении. Затем идет время Христа и апостолов, внесших смысл в истину в человеческое существование, утвердивших простоту и равенство в отношениях между людьми. В конце этого периода церковь широко распространилась по земле, однако вместе с тем, она получила власть и богатство, которые привели к извращению апостольского идеала. Третий период - время монашеских орденов, ставивших своей целью исправить положение, однако ни бенедиктинцы, ни францисканцы не смогли вернуть мир к его прежним идеалам. С Сегарелли начался последний, четвертый период, задача которого - создать истинную церковь, живущую по апостальским нормам и правилам. Сегарелли основал эту истинную, апостальскую церковь. Апостольские братья полагали, что на них возложена миссия ломки старых и утверждения новых порядков. При этом они резко и даже враждебно противопоставляли себя всем окружающим. Папа должен быть смещен и выбор нового папы должен зависеть не от решения кардиналов, а от Бога. Все существующие монашеские ордена следует уничтожить, церковную иерархию разрушить, и на руинах старой церкви восстанет новая, которая и будет существовать вплоть до пришествия Христа. Главную работу по разрушению церкви придется проделать светской власти в мире неаполитанского короля Фридриха. Самим же апостоликам нужно лишь словом и примером убеждать в своей правоте. Здесь поле их деятельности безгранично широко - они могут принимать к себе и монахов, и горожан, и сеньоров, и мужчин и женщин, всех жаждующих перейти к истинной церкви - церкви без храмов, без священников, без богослужения, где все одинаково бедные и равные между собой верующее будут связаны внутренними узами, а не внешними обязанностями. Равнозначна ли эта церковь всему обществу? Другими словами, переносится ли апостоликами принцип всеобщего равенства из сферы религиозной в сферу общественную, на существующие общественные отношения?

Теория апостольских братьев, дошедшая до нас в изложении инквизиторов, не дает прямого ответа. Однако, если церкви при папе Сильвестре и императоре Констатине, уход ее от апостольских принципов оправдываются расширением сферы влияния христианства, вовлечением в его орбиту всего окружающего мира. Если на данном этапе перед апостоликами ставится задача возвращения этого мира к первоначальному «истинному» положению, то очевидно, что здесь под новой церквью понимается самый широкий, хотя и неопределенный, круг верующих. Тем более, что вступление в церковь для апостольских братьев представлялось актом свободной вам любого человека.

Огромное значение в догматике  апостольских братьев имела идея равенства. Как и у большинства  современных сектантов, она выражалась в отрицании имущества, т.е. в негативном равенстве. Они продавали свое имущество, раздавали бедным деньги, и, следуя апостольским идеалам, жили милостыней, не работая и не имея собственного очага.

Отличительные черты догматики  апостольских братьев - их активная деятельная позиция, далеко идущие стремления. Их проповеди говорят о постепенном переходе секты на позиции крестьянско-плебейской ереси. Во многих своих представлениях апостолики еще стоят на общем уровне еретического движения того времени, но вместе с тем в некоторых важнейших вопросах теории они идут вперед.

После смерти Сегарелли к руководству  сект приходит Фра Дольчино - вождь  радикально настроенных апостоликов  горных районов Северной Италии. Дольчино был достаточно образованным человеком. Свое учение он изложил в трех посланиях, направленных ко всем верным христианам. Одно из писем было написано в августе 1300 г. т.е. вскоре после казни Сегарелли. Он говорит, что секта «братьев апостоликов в последние дни нарочно послана и избрана Богом, для спасения душ человеческих, а он сам поставлен ею главе и избран Богом, причин Бог открыл ему настоящее и будущее для того, чтобы он познал и пророчество и понял Священное писание Нового и Ветхого завета».

В ряду великих крестьянских восстаний XIV - XVI вв. восстание под предводительством брата Дольчино - первое из них времени занимает особое место.

Восстание Дольчино напоминает собой  Великую крестьянскую войну в  Германии в 1524-1525 гг. тоже связанную  с еретическими движениями, которое  превратилось в конечном счете в немецкую реформацию.

Но судьбы ереси в Германии и  Северной Италии начала XIV в. различны. Итальянское бюргерство, связанное  с католичеством и политическими  интересами, в массе своей было далеко от решительного протеста против господствующей церкви. Несмотря на многочисленные еретические движения, итальянское бюргерство осталось верным католицизму. Борьба с церковью как представителем и идеологом феодального случая стала уделом плебейско-крестьянских масс.

Идеология этих масс выливалась в  многочисленные еретические движения XII-XIII вв. и хотя сначала примыкала к «бюргерской» ереси, очень скоро выделилась из нее в самостоятельную силу, которая была предоставлена самой себе, дала идеологическое обоснование восстанию и потерпела вместе с ним поражение - обычная часть всех крестьянских восстаний средневековья.

3. Основные вехи истории восстания Дольчино

В накаленной обстановке в самом  начале 1304 г. появляется Дольчино со своими соратниками. Горячо принятый населением, он обосновался в Нижней Сезии, в районе Гаттинара и Серавалле, в 30-35 км от Верчелли. Именно здесь ересь апостольских братьев переросла узкие рамки сектанского-заговорщической организации и превратился в широкое народное движение. Проповедь Дольчино собрала вокруг него толпы последователей, и в короткое время их численность достигла нескольких тысяч человек. Основную их массу составляли крестьяне близлежащих мест, хотя среди них было немало выходцев из других областей Италии и даже Швейцарии и Германии.

О том, какой размах с первых шагов приняло движение, свидетельствует тот факт, что против апостоликов была срочно создана лига, состоявшая из маркизов Салуццо и Монферрато, епископов Верчелли и Сиона, коммун Биеллы и Верчелли, ряда местных феодальных фамилий. Значительное по тем временам войско (около 2 тыс. человек), составленное из епископского и городского ополчений и швейцарских наемников, отправилось вдоль обоих берегов Сезии, намеревалось взять в кольцо восставших. 28 марта на подступах к Гиттанара произошло кровопролитное сражение, окончившееся полной победой восставших под руководством Каттанео ди Бергамо и Амброджо Саламоне. С апреля по июль апостолики беспрепятственно распространились по всей округе и даже доходили до городских стен Вергелли.

Сектантское движение вылилось в вооруженную борьбу восставшего народа. Над участниками феодальной лиги нависла серьезная опасность, которая требовала немедленных мер. Было собрано новое войско, и ему удалось вытеснить повстанцев с равнины. Жителей Гаттинара настигла суровая кара: десятки их подверглись казням за помощь, оказанную мятежникам. Восставшие уходили вверх по течению Сезии и ее притоков, теряя на пути сотни убитых, раненных, однако число их непрерывно пополнялось за счет крестьян тех деревень, через которые проходил их путь. Отступление длилось несколько месяцев, пока наконец, у подножья одной из гор в Новарской области не был устроен укрепленный лагерь, где повстанцы оставались до конца лета 1305 г.

Успехи повстанцев и невозможность  справиться с ними собственными силами заставили Райнерия, епископа Верчелли, искать помощь у других. Летом 1305 г. папа Климент V обратился с буллою к местным феодалам, в которой призвал их оказать помощь верчельскому епископу. Всем участникам армии епископабыло обещано полное отпущение грехов. В августе 1305 г. собравшиеся новарские и верчельские рыцари принесли клятву о том, что они будут беспощадно бороться с врагами «католической веры и христианского мира». Фактически начался крестовый поход. В этот момент восставшие проявили стратегическую дальновидность. Они укрепились на горе Парете Кальва («Отвесная стена»), естественной долиной одного из притоков Сезии - Раса. На горе восставшие построили временные жилища и возвели укрепления. Однако, новая позиция имела и серьезный недостаток - она находилась далеко от окрестных селений, это серьезно затрудняло снабжение. Рост численности осажденных, главным образом за счет местного крестьянства, и суровая зима усугубили положение апостоликов. Им пришлось устраивать вылазки в соседние деревни и городки, неизбежно восстанавливая против себя населения. В лагере начался голод. В этих тяжелых условиях восставшие проявили огромное мужество, дисциплину и стойкость. В стане осажденных, как можно предполагать на основании косвенных данных, естественно возникло организованное распределение продуктов, одежды, коллективное пользование некоторыми предметами, оружием, доспехами и т.п. именно здесь развернулся талант Дольчино - страстного трибуна, блестящего организатора и незаурядного военачальника. Он сумел превратить своих сторонников из случайной полуторатысячной толпы в строго организованную армию, одушевленную справедливой идеей.

В конце зимы 1305-1306 гг. положение  осажденных стало чрезвычайно тяжелым. Не выдержав лишений, дезертировал Амбраджо Саломоне со своими отрядом. Голод, холод и потери заставили Дольчино предпринять попытку обмануть осаждающих. Ночью 10 марта 1306 г. около тысячи апостоликов, больные и истощенные, по глубокому снегу прошли через перевал и вышли к горе Цебелло, недалеко от Триверо. Можно только удивляться героическому подвигу восставших, умевших в невыносимо трудных условиях ускользнуть от армии преследователей и этим удачным маневром снять осаду. На новом месте были спешно возведены укрепления, в окрестностях собраны запасы продовольствия. Когда крестоносное войско подошло к лагерю апостоликов, оно встретило воздвигнутую по всем правилам феодального военного искусства крепость.

Начались новые ожесточенные схватки. 1 мая 1306 г. авангард крестоносцев был  наголову разбит апостоликами под непосредственном предводительством Дольчино; свыше ста рыцарей погибло и попало в плен. Возглавлявший объединенное войско епископ Райнерий решил повести регулярную осаду апостоликов. Он окружил их плотным кольцом фортов, башен и бастионов, подвел осадные машины. Восставшие пытались помешать строительству постоянными вылазками.