Актуальные идеи Гегеля

Проект по философии на тему: «Актуальные идеи Гегеля».

(1. Введение, раскрывающее место философа в философии своей эпохи и в истории философии в целом.

2. Биография философа. Показать, как  биография связана с ключевыми  идеями, которые раскрывал данный  философ.*  

3. Основной раздел. Раскрытие актуальных  идей философа. В чем их актуальность? Как проблемы, поставленные данным  философом, решают сегодня?

4. Заключение. Ваши выводы по ходу работы.)

Вступление:

Философская система Гегеля является завершением немецкого идеализма. Однажды Энгельс, характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, написал: «Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее». Философия Гегеля имела выдающиеся значение, заключающееся, в том, что он изложил в систематической форме диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновывать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.

Биография Гегеля:

Георг Вильгельм Фридрих Гегель -сын высокопоставленного чиновника Вюртембергского герцогства. Р. Гайм утверждал, что интеллектуальное развитие Гегеля в значительной мере определялось присущей швабам медлительностью- «Основание швабского характера состоит в боязливости и в самой себе замкнутой наивности; но в его глубине скрывается тихо работающая деятельная наклонность к умствованию и размышлению».

Гегель не только в гимназические годы, но и в годы студенчества Тюбингенского университета не проявлял никакого интереса к философии. В студенческие годы будущий великий философ выглядел заметно старше своих лет. Друзья называли Гегеля стариком, но это прозвище несколько не обижало его. Великая французская революция взбудоражила Германию, как и другие европейски страны. Студенты, как правило, восторженно приветствовали революцию. В университете возникло сообщество, именовавшее себя политическим клубом. Гегель стал его активным членом. Это, пожалуй, первое свидетельство интересов Гегеля к вопросам политики получает все более определенное, даже впечатляющее выражение во всей последующей деятельности, сочинениях и переписки философа. То, что его призвание станет не политика, а философия осознается с опозданием уже после окончания университета, да и то далеко не сразу. Однако и осознав свое настоящее призвание, и даже опубликовав свой первый фундаментальный труд «Феноменологию духа», Гегель по-прежнему придает политике высочайшее значение. Завершив университетское образование, Гегель мог, как многие студенты теологического факультета стать протестантским пастором. Но эта перспектива его не устраивала, к тому же у него не было дара духовного красноречия.

В таком случае, как и Канту в свое время, оставалось лишь одно подходящее занятие: домашний учитель. Он и стал им сначала в Берне в одном из аристократических швейцарских семейств, деспотически командовавших в бернском кантоне; затем занимал ту же должность в другом аристократическом семействе во Франкфурте - на - Майне. Должность домашнего учителя предоставляла достаточно свободного времени. И в течение семи лет своего вынужденного учительства Гегель основательно ознакомился с кантовской «Религией в пределах чистого разума», с «Основаниями общего наукоучения» Фихте и, конечно с сочинениями своего друга Шеллинга преуспевавшего в Иенском университете в должности экстраординарного профессора.

В письме Шеллингу датированным декабрем 1794 г., Гегель, указывая на необходимость свободного и смелого просмотра основных философских понятий, подчеркивает выдающееся значение философии Канта, предрекая ей еще более выдающуюся роль в недалеком будущем. В другом письме Шеллингу, дата которого отсутствует, но ясно, что оно относится к середине 1795 г., речь идет о присланной Шеллингом работе, название которой не указывается, поскольку оно известно обоим корреспондентам. Гегель пишет: «В той степени, в какой я постиг основную его идею, я вижу завершение науки, которая даст нам плодотворные результаты; я вижу в нем также работу ума, дружбой с которым я могу гордиться и который внесет крупный вклад в важнейшую революцию в системе идей во всей Германии». Ойзерман «Кант и Гегель как исторические личности //Вопросы философии. - 2006 - № 11. - С.147. Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные сбережения из педагогических заработков, Гегель получает возможность всецело отдаться философской деятельности. Первой значительной философской публикацией Гегеля, сделавший его известным, была объемистая работа «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В ней он выступил с критикой субъективного идеализма Фихте и поддержал шеллинговский поворот к объективному идеализму, впервые четко разъяснив, в чем, собственно, заключается суть этого поворота, и охарактеризовав его как принципиально важную философскую новацию.

Оккупация Йены французскими войсками сопровождавшаяся закрытием университета (где он преподавал), побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамбер, где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен редактором местной газеты. Далее был назначен директором гимназии в Нюрнберге, где преподавал гимназистам «Введение в философию». Длительный Нюрнбергский период жизни Гегеля оказался очень плодотворным в творческом отношении. Именно в Нюрнберге Гегель неспешно и продуманно работал над своим главным трудом «Наукой логики». Эта публикация послужила основанием для приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском университете. Непродолжительный гейдельбергский период важен тем, что здесь Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской системы под заглавием «Энциклопедия философский наук». «После «критической философии» Канта это была первая в Германии основательно разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством которой была ее насыщенность диалектическими идеями».

Гегель по праву был признан крупнейшим немецким философом современности. Внешним выражением этого, по сути дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин уже выдвинулся на положение философского центра Германии, а деятельность Гегеля в столичном университете (1818-1831) окончательно упрочила данное положение.

В свою же очередь, мировоззрение Гегеля формировалось под влиянием идей и событий Великой французской революции и отразило в себе основные противоречия буржуазного прогресса. Осуществление буржуазно-демократических требований мыслилось Гегелю в форме компромисса с сословно-феодальным строем, в рамках конституционной монархии. Эта обусловленная экономической и политической отсталостью Германии тенденция в воззрениях Гегеля повлияла и на способ разработки им специально философских проблем, в частности проблем диалектики, придав последней черты терпимости к отжившим формам жизни и мышления и тем самым ослабив её революционно-критический характер.

3:

Рассматривая все труды Гегеля, можно точно сказать, что он необычайно актуален для современной науки, даже несмотря на то, что многие считают его сложным мыслителем, тексты этого автора – трудно постижимыми. Но, если понять общую, единую, главную идею, то тогда и все тексты станут понятными и прозрачными для уразумения главного.

Для начала, рассмотрим положительные аспекты учения Гегеля, на которые важно опираться и развивать:

1. Онтологическая суть идей (логика и научность не в голове исследователя, а объективны, являются онтологической сутью мира) и разумность мира;

2. телеологическое устройство мироздания на основе разумной системы, целевой характер всего исторического процесса;

3.  наука должна строиться на точных логических основаниях, обладающих строгой и последовательной доказательностью, положения чётко выводятся одно из другого;

4. сложные и многомерные (не линейные, в современной терминологии) взаимосвязи вещей и явлений, диалектика, как способ постижения глубины мироздания.

Философский проект Гегеля грандиозен по своей сути и, как я считаю, только в наше время этот проект может быть продуман до своих финальных точек, продуман и обоснован на почве структурализма и теории систем.  

В своей системе «абсолютного идеализма» Гегель стремился охватить всю совокупность знания его эпохи, соединить это знание в строго упорядоченное единство, в котором красной нитью проходит идея разумного плана, порядка устройства мироздания.  

Гегель являл собой пример выраженного систематика, поборника строжайшего обоснования логической последовательности и взаимосвязи всех частей и понятий своей философской системы.  

Подчёркивание немецким философом априорного характера логических форм (категорий) по отношению к реальному чувственному миру, подчёркивание субстанциальности логической мысли по отношению к материальности, сближает систему Гегеля с учением Юнга об архетипах, как изначальных структурах, на основе которых разворачивается реальный опыт. И уже на почве современной интерпретации юнгианства в русле структурализма и теории систем, становится возможным по-новому раскрыть и обосновать систему Гегеля. Структурализм здесь, как учение о базисных структурах-архетипах, формирующих возможность развёртывания реального опыта, является ключевым при обосновании рациональной диалектики, доказательства реального существования разумного плана мироздания.  

Гегель объясняет свою универсальную, абсолютную и всеохватную субстанцию – абсолютную идею, как разум, мышление, разумное мышление. Он отталкивается от той мысли, что разум есть субстанция (первооснова), или то, благодаря чему развёртывается вся действительность. И с таким положением трудно не согласиться, поскольку наука давно доказала, что любые процессы в природе и обществе подчинены неким законам, определённому разумному порядку.   

Другой вопрос, что нельзя сводить всю многомерную действительность только к разуму и разумным законам. Эти законы действуют в природе и обществе повсеместно, но не только разум является единой субстанцией. Этот пункт особо критиковал русский философ Владимир Соловьёв, не понимая, как сама по себе идея вещи могла породить саму вещь, как она могла быть её причиной. Для исправления положения, учёта этой критики, необходимо раздвинуть границы системы Гегеля, переосмыслить ряд положений, в том числе положение о единой субстанции – разумной идее. Материя также является субстанцией, она то и способна порождать вещи. 

Тем более сам Гегель в ряде работ превосходно разбирает вопросы о соотношении идей и чувственных вещей, переосмысливает и дополняет недостаточно корректные и продуманные положения теории Платона о соотношении идей и вещей. Здесь Гегель утверждает объективность всеобщего и родовых признаков, в противоположность ошибочному отрицанию этих категорий в номинализме (и современном неопозитивизме). Данная позиция сближает немецкого философа с реализмом, а вместе с тем, с современными научными теориями, обосновывающими приоритет всеобщих, разумных законов, идеального плана, предшествующего развёртыванию творения. 

Переосмысливая учение Платона, на которого он в значительной степени опирался, Гегель отдаёт дань уважения Аристотелю и его критике Платона. Вместе с тем, в рассмотрении учения Аристотеля об энергии и диалектике, выражена суть учения Гегеля об идее: 

1. идея не инертна, а деятельна, она есть вообще деятельность;

2. идея диалектична, она представляет собою единство различного – противоречивость;

3. идея целестремительна, она есть энтелехия, а это аристотелевское понятие выражает финализм, телеологию, устремление к цели и к совершенствованию.

Вместе с тем, немецкий философ утверждает, что перед абсолютной идеей стоит высшая цель – самопознание. Эта цель реализуется через деятельность человеческих поколений, на протяжении мировой истории последовательно раскрывающих разные стадии воплощения идеи. Одна из важнейших книг философа «Феноменология духа», раскрывает историю этапов освобождения мышления от различных притязаний чувственности (можно сказать, бессознательности), в этом плане и рассматривается феноменология духа. 

Резко критикуя формальную логику с её окостеневшим понятийным аппаратом, не допускающим «живой текучести понятий» и диалектической глубины смыслов, Гегель в полном отличии от учений формальной логики, рассматривает логические формы, как определения объективного мира независимо от индивидуального субъекта. 

Развивая и углубляя систему диалектического структурализма, я не согласен с тем традиционным для ряда направлений философии взглядом на диалектику, как чисто философский аппарат, противоположный эмпирической науке. Как можно противопоставлять диалектический способ познания мира, диалектическое мышление, и так называемое мышление эмпирически-научное, если сама по себе диалектика отражает реальные явления бытия, является объективной сутью [именно над этим настаивал Гегель]?!! Диалектическая логика, на мой взгляд, глубоко присуща и научному мышлению, только до недавнего времени она не была столь системной, или же не распознавалась, как присущее науке явление. Диалектический структурализм показывает, что диалектика, отнюдь не «мудрствование», а точная система передачи логической многомерности мира.  

В учении Гегеля вся логика занимает место онтологии – философской науки об универсальных определениях объективного мира, и потому здесь логика совпадает с метафизикой. 

В современной философии и науке распространились неопозитивистские взгляды, сводящие познание к примитивному экспериментаторству и социологизму, отрицающему метафизику, классическое философствование о метафизических вопросах, отрицающему возможность человека проникнуть в глубинную суть вещей. Система немецкого философа изначально стремилась обосновать метафизические вопросы, сделать философию строгой наукой, выстроенной на чётких разумных законах и принципах. Наша методология диалектического структурализма развивает интенции Гегеля, и утверждает новые возможности познания мира, на основе постижения глубинных структур-архетипов, формирующих возможности развёртывания чувственного опыта. 

Говоря о науке, немецкий философ утверждал, что наука, хотя и опирается на эмпирию, опыт, однако не есть голое слышание, осязание и т.д., а ставит своей целью найти роды, всеобщее, законы, и в этом смысле встречается с почвой понятия, принадлежащего идее.  

Особо Гегель настаивал на том, что наука об абсолютной идее должна отличаться упорядоченностью и логической последовательностью, должна быть научной системой. И он утверждал, что разрозненные знания не могут быть наукой, а наука рождается там, где есть объединяющая идея. Классификация научных понятий, представленных в хаотическом порядке, не могут воплощать науку, а только такая система категорий, в которой есть строгий порядок. Также немецкий философ пишет о субординации идей, порядке их взаимосвязи и т.д., в связи с чем, его можно считать философским предтечей современного холизма и системных теорий. 

Теория архетипов саморегуляции психического показала, вопреки мнению многих скептиков, что психическое может быть упорядочено на основании разумных, научных принципов и оснований, как могут быть упорядочены и разные школы, и направления психотерапии. При этом не просто классифицированы по неким абстрактно-произвольным группам и классам (по симпатиям самого исследователя), а именно рационально упорядочены, благодаря пониманию разумного плана устройства мироздания, его структурно-архетипического базиса. Работа над теорией архетипов саморегуляции психического привела к последовательной разработке методологии диалектического структурализма, продолжающей традиции рационализма и доводящей до финального обобщения, синтеза, как многие теоретические постулаты системы Гегеля, так и Юнга, системных теорий и т.д. 

Один из великих ниспровергателей гегелевской системы, датский философ Сёрен Киркегор (1813-1855) писал о Гегеле: «Жалкий профессоришка, ему привиделось, будто он открыл необходимость всякой вещи…». Однако романтическая критика Киркегором системы Гегеля, имеющая целью утверждение экзистенциализма, максимального осознания свободы человеческого «Я», была определённым непониманием философской глубины учения Гегеля. Киркегор открыл совершенно новое для философии того времени – экзистенцию, как возможность, как модус индивидуального человеческого бытия, в его абсолютной свободе и самобытности и имел определённое право вести полемику (хотя и такую резкую) с рационалистической философией Гегеля. Но эта критика никак не затрагивает сути его философии, которая не противоречит экзистенциализму. 

Да, именно так, философия Гегеля не противоречит экзистенциализму, но только в том случае, если раздвинуть границы восприятия, и понять, что экзистенциализм есть часть определённой идеи психического и духовного опыта, часть, которая включена в определённое разумное содержание. А такое разумное содержание – всеохватно, тотально. И экзистенциальное восприятие мира также наполнено разумностью, в его специфическом смысле, как разумен план художественного произведения, подчинён движению разумного познания абсолютной идеи. В этом смысле превосходны лекции Гегеля по эстетике, охватывающие его теорией искусство, область, казалось бы, противоположную научной рациональности. Однако и в этом экзистенциальном пространстве действуют духовные законы утверждения разума, важно только понимать диалектику соотношения и порядка этих идей. В определённом смысле, система Гегеля вовсе не есть односторонний рационализм, его теория последовательно позволяет включить в состав разумного и иррациональное, а вместе с тем экзистенциальное, или экпрессивное и т.д., как это мы видим в системе архетипов саморегуляции психического.   

Жестокую критику системы немецкого философа с позиций позитивизма (некоего опытного знания, выносящего за скобки те вопросы, которые нельзя проверить опытным путём) вёл в ХХ веке известный западный учёный Бертран Рассел (1872-1970). Он категорически отвергал диалектическое мышление, считая его законы произвольными и надуманными, вместе с тем, критически отзывался об исторических теориях Гегеля и его метафизике. Тут можно сказать только то, что новые теории в области структурализма и диалектики, вместе с тем являющиеся новым способом познания и подтверждения истины (область гносеологии), говорят в пользу взглядов Гегеля.          

На мой взгляд, системе Гегеля глубоко присущи христианские интенции, если опустить его явный пантеизм и теургичность, учение о становящемся и развивающемся Боге. Эти аспекты концепции немецкого философа часто критиковались христианскими философами, вспомним Владимира Соловьёва, Сергия Булгакова и др. Вместе с тем, христианская система Владимира Соловьёва органично вобрала гегелевский историзм и диалектику, порою даже в некотором роде заимствуя (с христианскими акцентами) ряд важных положений теории Гегеля, или вбирая и углубляя его ход мысли. Немецкий философ разрабатывает в русле своей диалектической системы концепцию соотношения и взаимосвязи божественного и человеческого, неотделимость этих диалектических сторон, что было глубоко и тонко на почве христианства (в русле его монодуалистической концепции всеединства) разработано Соловьёвым.  

Можно сказать, что вряд ли состоялась философия всеединства Владимира Соловьёва, с её тонкой диалектикой полярностей, если бы не система Гегеля, хотя сам Соловьёв порою резко критиковал немецкого философа, определяя его систему как одно из рационалистических уклонений. На мой взгляд, часто критика определённых школ, систем, связана с тем недостаточно широким пониманием, которое на следующих этапах исторического развития науки может быть преодолено и ассимилировано в единую систему взглядов. 

Важно также понимать, что несмотря на то, что на определённом историческом этапе философия Гегеля выродилась в атеистически-материалистическую диалектику в лице Л. Фейербаха и К. Маркса (вместе с обожествлением человека), по своим главным установкам и интенциям это именно идеалистическая теория, углубляющая и расширяющая теорию идей Платона. Вместе с тем, система Гегеля наполняет новым содержанием христианское учение, раскрывает его историческую многомерность и диалектическую многогранность. Не случайно творец теории исторически развивающегося экуменического христианства отец Александр Мень зачитывался книгами Гегеля. Современная наука всё больше приходит к пониманию разумного устройства мироздания, запрограммированности многих явлений, развёртывающихся по определённой упорядоченной схеме развития, невозможности самостоятельного, самопроизвольного (без высшего разума) развития таких сложных процессов. 

Философская система Гегеля, несомненно, относится к числу величайших достижений мировой философской мысли. Достигая высшей точки в развитии немецкой классической философии, гегельянство по своей научной значимости может быть сравнимо лишь с грандиозными системами античности - неоплатонизмом, системой Аристотеля. Гегель не критикует огульно все достигнутое в прошлом, а развивает и обобщает - "снимает" - наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей от ионийских натурфилософов до Канта, подводя черту под двумя тысячами лет истории философии. Он претендует на абсолютность своей системы, на последнее слово в истории, и эти претензии совсем не беспочвенны. С идеями Гегеля можно поспорить, но игнорировать почти невозможно.

 
Став классикой философии, творчество Гегеля совсем не потеряло актуальности. Идеологическая борьба XX века очень сильно связана с осмыслением гегельянства, попытками его использования, спорами с ней. Один современный исследователь даже склонен обозначать холодную войну как "великое противостояние Востока и Запада" "по вопросу интерпретации философии истории Гегеля". В любом случае, на русскую идеологию влияние Гегеля безусловно. Общеизвестно, что его учение в "снятом" виде входит в марксизм, и Ленин перед революцией (конец 1914 г.) видит свою задачу именно в том, чтобы избавиться от господствующих вульгарно-механистических, негегельянских пониманий марксистской теории, вернуть марксизм к его истокам, к диалектике.

Перечитывая "Науку логики", он записывает следующую фразу:

 
“Нельзя вполне понять "Капитала" Маркса, ... не поняв всей Логики Гегеля. Следовательно, никто из марксистов не понял Маркса полвека спустя!!"

 
Существенное влияние оказал Гегель и на вторую известную русскую идеологему, связанную с православием, на русофилов и славянофилов. Через гегельянские увлечения прошли многие славянофилы. Вот что писал Ю. Ф. Самарин (в 1842 г.):

 
"Изучение  Православия... привело меня к  результату, что Православие явится  тем, чем оно может быть, и восторжествует только тогда, когда его оправдает наука, что вопрос о церкви зависит от вопроса философского, и что участь Церкви тесно, неразрывно связана с участью Гегеля... Философия... решит в ее пользу спор между нею и вероисповеданиями западными".

 
Далее выдвигалась своеобразная мотивация этого утверждения, однако основатель славянофильства А. С. Хомяков не одобрил попытку подчинить веру философии, и под его влиянием Самарин пересмотрел свои взгляды. Интересная мысль Самарина в то время не получила продолжения. 
Настоящая встреча гегельянства со славянофильской идеологией произошла веком позже. В 1920-х гг. А. Ф. Лосев разрабатывает серьезнейшую философскую систему, центральным пунктом которой стала диалектика (последовательное проведение диалектики, по мысли Лосева, дает как религию православие в его наиболее развитой форме - в форме паламизма). Своим основным источником Лосев называет неоплатонизм, однако роль Гегеля в формировании лосевских взглядов, очевидно, чрезвычайно велика. Он пишет, что в тогдашней Москве его называли неоплатоническим гегельянцем, и не спешит опровергать такое определение. Лосев, стремясь, как кажется, преуменьшить степень своей зависимости от Гегеля, тем не менее всегда с огромным уважением отзывается о нем как о создателе одной из крупнейших диалектических систем (наряду с Плотином и Проклом). А вот в чем, по мнению Лосева, заключается единственный недостаток гегельянства:

 
"Вывод категорий  в диалектике Гегеля сделан  настолько мастерски и безукоризненно, что большей частью не вызывает  никаких сомнений в человеке, умеющем оперировать при помощи  диалектического метода. Однако  всякому ясно, что под этой  гегелевской диалектикой лежит  очень определенное намерение  понимать диалектику и всю  философию лишь как учение  о понятиях, т.е. лишь как логическое  учение... Она же сама [диалектика] ведь постулирует равнозначность  алогического с логическим. Следовательно, она обязана в качестве одного из своих движущих принципов положить и алогическое".

 
Мы видим, что гегельянство занимает важнейшее место в обоих актуальных на сегодняшний день русских идеологических построениях - марксизме и лосевской интерпретации православия. Таким образом, значимость гегелевской философии для нынешнего момента, не говоря уже о ее общенаучной ценности, не подлежит сомнению.

 
Центральной частью наследия Гегеля является его логика, изложенная в двух вариантах: в виде самостоятельной работы ("Наука логики", т.н. "Большая логика") и в качестве первой части "Энциклопедии философских наук" (т.н. "Малая логика"). Для первоначального ознакомления более подходит "Малая логика", которая излагает основы гегелевской логики более сжато и, в некотором смысле, популярно.

Вот что писал о ней Энгельс (в письме к Марксу):

 
"Ограниченный  рассудок естествоиспытателей может  использовать только отдельные  места большой Логики... напротив, изложение в "Энциклопедии" как  будто создано для этих людей... а так как я не могу и  не хочу избавить этих господ  от наказания изучать самого  Гегеля, то здесь настоящий клад".

 
Вообще, замысел "Энциклопедии" состоит в том, чтобы свести в рамки единого сочинения все философское знание, достижения всех наук, как это делается в обычных энциклопедиях. Однако, в отличие от них, философская энциклопедия, во-первых, излагает не все содержание наук, а лишь их "рациональную сторону", ту, которая "принадлежит философии", и, во-вторых, эти сведения располагаются не в произвольном порядке, а систематически: в последовательности порождения понятий свободным (развивающимся только из самого себя) мышлением. Другими словами, данное сочинение представляет собой попытку нарисовать на основе гегелевского учения целостную и всеобъемлющую картину мира, указать место в ней отдельных отраслей человеческого знания. "Энциклопедия" (по крайней мере, теоретически) не предполагает особой подготовки читателя, поскольку она сама же и является справочником, в ней излагается весь необходимый материал с самых основ.

 
"Энциклопедия" делится на три части согласно следующей схеме:

1. Логика - наука об идее в себе и для себя.

2. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

3. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

Философия Гегеля представляет собой всеохватную и чрезвычайно строго разработанную систему, основными формальными принципами которой выступают триадичность и рекурсивность. Зная положение той или иной категории в общей схеме, легко представить себе ее основные свойства и отношения с соседями по троичному дереву. Исследовав внутреннее устройство триады, мы получаем ключ ко всей структуре гегельянства. 
Душа гегелевского метода — диалектика. Гегель преодолевает формальную логику, господствовавшую в Европе несколько столетий. На новом уровне он возвращается к диалектике, ранее разрабатывавшейся платониками и христианскими мистиками, и превращает ее в философский метод, не связанный более с конкретным религиозным содержанием. Это впоследствии позволит Марксу применить диалектический подход в совершенно новом качестве и построить на его основе материалистическое учение. 
Гегель — узловой пункт в истории европейской философии, и знакомство с его творчеством может пролить свет на многие чрезвычайно запутанные идеологические коллизии современности.

Утверждение о представлении системы философии Гегеля как трех отделов, якобы образующих три основные ступени развития абсолютной идеи (логика, философия природы и философия духа), или еще каких-либо совокупностей трудов Гегеля, опровергается актуализацией воспроизведения философии Гегеля, ибо современные реальные науки философии, образующие Вторую Энциклопедию философских наук, также создаются на основе системы философии Гегеля, но вне его Энциклопедии философских наук.

Современная диалектическая философия отличается от диалектической философии Гегеля наличествующим привнесенным противоречием себя идеи и последующим развитием духа, т.е. познанием на более высокой ступени. Относительно этого сам Гегель написал следующее:

«В своем уходе в себя он [дух] погружен в ночной мрак своего самосознания, но его исчезнувшее наличное бытие сохранено в этом мраке; и это снятое наличное бытие – прежнее, но вновь рожденное из знания – есть новое наличное бытие, некоторый новый мир и духовное формообразование.

Современная диалектическая философия является образующей для Новейшей философии, но имеет себя оппозицию – российскую диалектику.