Античная философия: досократовский период (милетская школа, Пифагор, античный атомизм). Бытие как предмет философской онтологии

Министерство  сельского хозяйства РФ

Новосибирский Государственный Аграрный Университет

Факультет дистанционного и комбинированного обучения

                   Контрольная работа

                           по дисциплине : «Философия»

                                          на темы:

1. «Античная философия: досократовский период (милетская школа, Пифагор, античный атомизм);
2. «Бытие как предмет философской онтологии».

Выполнил:

     Студент 1-го курса

     Баулин С.П.

     шифр  УГ-09503 

     Проверил :

                      ____________              ____________ 
 
 

                                    Новосибирск  2010 г.

    Содержание 

1.Античная  философия : досократовский период

   (милетская школа, Пифагор, античный атомизм)                 

Введение                                                                                        3

1.1.   За множеством вещей стоит  незримое единство             

         мира (милетские философы)                                               6

1.2.   Все есть число (Пифагор)                                                    9

1.3.   Античный атомизм                                                              11

2. Бытие  как предмет философской онтологии                        

Введение                                                                                        13

2.1.   Бытие – основной предмет онтологии                               15

2.2.   Типы онтологии                                                                   16

2.3.   Модель онтологии                                                               16

2.4.   Современная онтология                                                      17

Вывод                                                                                             19

Список  используемой литературы                                              21

Краткий словарь терминов                                                          21 
 
 
 
 
 
 
 

Тема 1.

            Античная  философия : досократовский период

           (милетская школа,  Пифагор, античный  атомизм)  

Введение 

     Философия в чистом виде появилась у древних греков. Само слово «философия», как мы уже видели, греческого происхождения. Поэтому можно говорить, что философию придумали греки. Они прочертили весь круг главных философских проблем и вопросов, наметили пути их решения. Последующие народы и эпохи развивали дальше, обогащали и продолжали высказанные греками идеи. Греческая философия сейчас считается классической, т. е. образцовой, показательной, является эталоном (наилучшим вариантом) философии. Греческую философию также часто называют эллинской, потому что на греческом языке Греция - это Эллада, а греки — эллины.

     Греческую философию часто называют античной. Но античность - это история и культура Древней Греции и Древнего Рима , поэтому можно считать, что античная философия является греко-римской. Но это не так. Рим - величайшее государство Древнего мира - за свою тысячелетнюю историю превратился из маленького города на семи холмах в огромнейшую империю, которая охватила собой все Средиземноморье. Представим себе этот размах: вся Европа и половина британских островов,  Малая  и  Передняя Азия, Ближний Восток, вся Северная Африка - поистине мировая держава. Все силы римского народа ушли в завоевательные войны в создание необъятного государства, равного которому не было в человеческой истории. Понятно, что римлянам было не до философии, и поэтому их любовь к мудрости была заимствованием греческих идей. Рим оставил человечеству свою необыкновенную политическую историю, юриспруденцию (правоведение) и риторику (искусство и науку красноречия), но философское наследие мир получил от греческой цивилизации. Поэтому под античной философией следует понимать философию греков.

     Древняя Греция, история которой охватывает период приблизительно с XXII по II вв. до н. э., осталась в человеческом сознании как нечто прекрасное, единожды появившееся на земле и с тех пор более недостижимое. В романе Ф М Достоевского «Подросток» один из персонажей -Версилов - произносит такие замечательные слова: «Мне приснился совершенно неожиданный для меня сон, потому что я никогда не видал таких. В Дрездене, в галерее, есть картина Клода Лоррена, по каталогу. - «Асис и Галатея»; я же называл ее всегда «Золотым веком», сам не знаю почему. Я уж и прежде ее видел, а теперь, три дня назад, еще раз мимоездом заметил. Эта-то картина мне и приснилась, но не

как картина, а как будто какая-то быль. Я, впрочем, не знаю, что мне именно снилось: точно так, как в картине, — уголок Греческого архипелага, причем и время как бы перешло за три тысячи лет назад; голубые, ласковые волны, острова и скалы, цветущее побережье, волшебная панорама вдали, заходящее зовущее солнце — словами не передашь. Тут запомнило свою колыбель европейское человечество, и мысль о том, как бы наполнила и мою душу родною любовью. Здесь был земной рай человечества: боги сходили с небес и роднились с людьми... О, тут жили прекрасные люди! Они вставали и засыпали, счастливые и невинные; луга и рощи наполнялись их песнями и веселыми криками; великий избыток непочатых сил уходил в любовь и в простодушную радость. Солнце обливало их теплом и светом, радуясь на своих прекрасных детей... Чудный сон, высокое заблуждение человечества! Золотой век — мечта самая невероятная из всех, какие были, но за которую люди отдавали всю жизнь свою и все свои силы, для которой умирали и убивались пророки, без которой народы не хотят жить и не могут даже и умереть! И все это ощущение я как будто прожил в этом сне; скалы, и море, и косые лучи заходящего солнца — все это я как будто еще видел, когда проснулся и раскрыл глаза, буквально омоченные слезами...».

     Греческая философия была одной из сторон этого «земного рая человечества» и прошла в своем развитии три этапа. Первый — архаический, т. е. древнейший, охватывает время примерно с VII по V вв. до н. э. Второй — классический, датируется У—ГУ вв. до н. э., и последний — эллинистический, начавшийся с похода эллинов на Восток, т. е. с завоевания (эллинизации) Востока, охватывает период с III по II вв. до н. э. Первый период чаще называется досократическим, т. е. бывшим до появления в греческой философии Сократа, а архаических философов часто называют досократиками. В составе имени любого греческого философа два слова: первое — его собственное имя, а второе происходит от названия города, в котором он родился. Например, имя Фалес Милетский означает, что этот мыслитель был из города Милет. Под словом «школа» в истории греческой философии понимается не учебное заведение, а группа мыслителей, объединенная сходными идеями или мыслями, образующими в философии определенное течение или направление. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.    За множеством вещей стоит незримое единство мира

                                   (милетские философы) 

     Первую школу в греческой философии основал (создал) мыслитель Фалес, живший в городе Милет (на побережье Малой Азии). Школа получила название Милетской. Учениками Фалеса и продолжателями его идей были Анаксимен и Анаксимандр, тоже жившие в Милете.

     Задумываясь об устройстве мироздания, милетские философы говорили следующее: нас окружают совершенно различные вещи, причем многообразие их бесконечно. Ни одна из них не похожа на любую другую: растение — это не камень, животное — не растение, океан — не планета, воздух — не огонь и так далее до бесконечности. Но ведь, несмотря на это разнообразие вещей, мы называем всё существующее окружающим миром, или мирозданием, или Вселенной, тем самым предполагая единство всего существующего. Несмотря на разницу между вещами мира, он является все же единым и цельным, значит, у мирового многообразия есть некая общая основа, одна и та же для всех различных предметов. За видимым разнообразием вещей кроется невидимое их единство. Подобно тому, как в алфавите всего три десятка букв, которые порождают путем разных комбинаций миллионы слов. В музыке всего семь нот, но различные их сочетания создают необъятный мир звуковой гармонии. Это примеры из современной жизни, и их можно было бы продолжать; то, что разное имеет одну и ту же основу, — очевидно. Милетские философы верно уловили данную закономерность мироздания и пытались найти эту основу, или единство, к которому сводятся все мировые различия и которое разворачивается в бесконечное мировое многообразие. Они стремились вычислить основной принцип мира, все упорядочивающий и объясняющий. и назвали его архэ (первоначало).

     Фалес считал основой всего существующего воду: есть только она, а всё остальное — ее порождения или формы. Понятно, что его вода не совсем похожа на то, что мы сегодня понимаем под этим словом. У него она — некое мировое вещество, из которого все рождается и образуется. Анаксимен первоначалом считал воздух: все вещи происходят из него путем сгущения или разрежения. Самый разреженный воздух — это огонь, более густой — атмосферный, еще гуще — вода, далее — земля и, наконец, — камни. Анаксимандр решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли) и считал единственным свойством первоначального мирового вещества, все образующего, его бесконечность, всеобъемность и несводимость к какой-либо конкретной стихии, а потому — неопределенность. Оно стоит по ту сторону всех стихий, все их в себя включает и называется апейроном (в переводе с греческого — бесконечное мировое вещество).

     Милетские философы первыми высказали очень важную философскую идею: то, что мы видим вокруг себя, и то, что действительно существует, — не одно и то же. Эта идея является одной из вечных философских проблем: какой мир сам по себе, что он собой представляет на самом деле. Он такой, каким мы его видим или же — совершенно другой, но мы этого не видим и поэтому не знаем об этом. Фалес, например, говорит, что видим мы вокруг себя различные предметы: деревья, цветы, горы, реки и многое другое. На самом же деле все эти предметы, по большому счету, — одно и то же: все они являются различными состояниями одного мирового вещества — воды. Дерево — это одно состояние воды, гора — другое, птица — третье и так далее. Видим мы это единое мировое вещество? Нет, не видим; мы видим только его состояние, или порождения, или формы. Откуда же мы тогда знаем, что оно есть? Благодаря разуму: то, что нельзя воспринять глазами, можно постичь мыслью.

     Эта идея о различных способностях чувств (зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса) и разума тоже является одной из основных в философии. Многие мыслители считали, что разум намного совершеннее чувств и более способен познать мир, чем чувства. Эта точка зрения называется рационализмом (от латинского слова «рацио» — разум). Но были и другие мыслители, которые считали, что в большей степени надо доверять чувствам (органам чувств), а не разуму, который может нафантазировать что угодно и поэтому вполне способен заблуждаться. Эта точка зрения называется сенсуализмом (от латинского слова «сенсос» — чувство). Обратите внимание на то, что термин «чувства» имеет два значения: чувствами мы называет различные человеческие эмоции (радость, печаль, гнев, любовь и т. д.), но также чувствами мы называем органы чувств, с помощью которых воспринимаем окружающий мир (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). На этих страницах речь шла о чувствах во втором значении слова. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.2.                                     Все есть число (Пифагор) 

     Другим знаменитым греческим мыслителем, современником милетских философов, был уже известный нам Пифагор Самосский (с острова Самос). Вспомним, что его знаменитые слова «Я не мудрец, но только философ» принято считать началом философии.

     Так же, как и милетцы, Пифагор считал, что видимые нами вещи и предметы окружающего мира не являются подлинной реальностью. Настоящее существование, истинную действительность нам может открыть разум, а не чувственные восприятия (т. е. восприятия мира с помощью органов чувств). Мы видим, говорит Пифагор, что нас окружают совершенно различные, не похожие друг на друга вещи. Кто же станет спорить с тем, что гора — это не дерево, птица — не цветок, облако — не река и так далее? Но у этого мирового разнообразия, продолжает самосский мыслитель, должна быть единая основа, которую мы не видим (или не воспринимаем органами чувств), но которую можно познать разумом (рационально). Как видим, первая часть рассуждений Пифагора точно такая же, как и у милетских философов: за видимым многообразием мира скрывается его невидимое единство, которое надо постичь с помощью мысли. Фалес называл это невидимое единство, эту общую мировую основу водой, Анаксимен — воздухом, а Анаксимандр — бесконечным веществом (апейроном). Как же представлял себе первоначало мира или его единую основу Пифагор?

     Различные вещи, говорит он, сходны между собой в том, что все их можно посчитать. Понятно, что птица — это не рыба, а дерево — не камень, но мы всегда можем сказать: две птицы, десять рыб, двадцать деревьев. Стало быть, с помощью числа можно выразить или описать любые вещи. Не любые, возразите вы, как быть, например, со снегом или водой. Ведь нельзя сказать: пять снегов, две воды, десять воздухов. Совершенно верно, так говорить нельзя. Но все равно с помощью числа можно выразить и воздух, и воду, и другие стихии, которые мы называем неисчисляемыми. Каким же образом? Очень просто: всегда можно сказать — пять кубометров воздуха, десять литров воды, двадцать килограммов снега и так далее. Таким образом, представить с помощью числа,  исчислить,  выразить или описать количественно можно все что угодно. Значит, число — это то, что всегда и неизменно присутствует в совершенно различных вещах, является их связующей нитью, единой объединяющей основой. Следовательно, утверждает Пифагор, число и есть первоначало мира. Но что такое число: вещь или идея? Число — это идея, а не вещь. И в этом заключается главное отличие пифагорейского воззрения от милетского. (Все-таки вода Фалеса или воздух Анаксимена — это что-то телесное или вещественное.) Но как же тогда из числа образуется весь окружающий нас мир? Каким образом первоначало мира — число — порождает все видимое нами многообразие?

     Из всех чисел главным является единица, т. к. любое другое число есть всего лишь та или иная комбинация единиц. Единице, говорит Пифагор, соответствует точка, а двойке — две точки, но через две точки можно провести прямую, таким образом, числу два соответствует прямая; тройке соответствует плоскость, потому что ее можно построить только через три точки, а через четыре строится пространство, которое, следовательно, соответствует четверке. Оно делится на четыре стихии: землю, воду, огонь и воздух, а каждая из них, в свою очередь, — на различные предметы, взаимодействие которых и приводит к бесконечному мировому разнообразию вещей. Это многообразие, таким образом, сводится к четырем стихиям, они — к пространству, пространство — к плоскости, плоскость — к прямой, а прямая — к точке, которая является единицей. Получается, что весь мир представляет собой последовательное разворачивание бестелесной сущности — числа; оно же является не чем иным, как свернутым в единство мирозданием.

     Как видим, первоначало всего можно было с одинаковым успехом усмотреть как в чем-то телесно-вещественном, так и в чем-то идеально-бестелесном, что и сделали первые греческие философы — милетцы и Пифагор, развернув и обосновав два различных взгляда на происхождение и устройство мира. 

1.3.                                Античный атомизм 

     Пифагореец Экфант из Сиракуз учил, что начала всего - "неделимые тела и пустота". Атом (дословно: "неделимый") - логическое продолжение пространственно-телесной монады (дословно: "один", "единица", "единое" как синонимы), но, в отличие от одинаковых монад, "неделимое" Экфанта отличается друг от друга величиной, формой и силой; состоящий из атомов и пустоты мир един и шарообразен, он движется умом и управляется "промыслом".

     Однако традиционное возникновение античного атомизма (учения об атомах) связывают с именем Левкипа и Демокрита, воззрения которых на природу и строение Макрокосма одинаковы (в этом случае и применяется термин "атомистический материализм Левкипа-Демокрита ").Демокрит, кроме того, исследовал и природу Микрокосмоса, продолжая иметь в виду подобие последнего и Макрокосма. Поэтому несмотря на то, что Демокрит не намного старше Сократа, и то , что его круг интересов несколько шире традиционной "досократической" проблематики (например, его попытки объяснить сновидения, его теории цвета и зрения не имеют прямых аналогов в раннее греческой философии), Демокрит - все-таки досократик. Концепцию древнегреческого атомизма часто квалифицируют как "примирение" взглядов Гераклита и Парменида: существуют атомы (прообраз этого - парменидовское "бытие") и пустота (прообраз "небытие Парменида"), в которой атомы движутся и "сцепляясь" друг с другом, образуют вещи. То есть мир текуч и изменчив, бытие вещей множественно, но сами атомы - неизменны. "Ни одна вещь не происходит попусту, но все в силу причинной связи и необходимости",- учили атомисты и демонстрировали тем самым философский фатализм: отождествив причинность и необходимость (в действительности причинность лежит в основе необходимости, но не сводится к ней; у случайных же явлений есть причины), они сделали вывод об этом; одно единичное с необходимостью вызывает другое единичное и то, что нам кажется случайным, перестанет казаться таковым, как только мы раскроим его причину, таким образом, фатализм не оставляет места случайности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тема 2.   

              Бытие как предмет философской онтологии 

Введение 

     Бытие — главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. С помощью нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные вещи, процессы, явления могут возникать и исчезать, а мир в целом существует и сохраняется. 
     Понятие Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие — небытию.

     Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий).

     В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир — зависит от него.

     В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека).

     В настоящее время чаще принято представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления.

     В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие Dasein — Вот-Бытие (Хайдеггер) — именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека — «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык- дом бытия».

     Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой — существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.

     В целом, можно выделить следующий диапазон трактовок Бытия: 

2.1.            Бытие — основной предмет онтологии. 

     Основным предметом онтологии является бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.

     Реальность традиционно ассоциируется с материей и подразделяется на косную, живую и социальную материю.

     Бытие как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также ещё-не-бытию возможности в философии аристотелизма). Поскольку мышлением и постижением возможностей бытия обладает только человек, то в последнее время (в феноменологии и экзистенциализме) именно он отождествляется бытием. Однако в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек как бытие обладает свободой и волей.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2.                                    Типы онтологий 

     Мета-онтологии — описывают наиболее общие понятия, которые не зависят от предметных областей.

     Онтология предметной области — формальное описание предметной области, обычно применяется для того, чтобы уточнить понятия определённые в мета-онтологии (если используется) и/или определить общую терминологическую базу предметной области.

     Онтология конкретной задачи — онтология, определяющая общую терминологическую базу задачи, проблемы.

     Сетевые онтологии часто используют для описания конечных результатов действий, выполняемых объектами предметной области или задачи.  

2.3.                                    Модель онтологии 

Формально онтология определяется как O = <X,R,F>, где

X — конечное множество понятий предметной области,

R — конечное множество отношений между понятиями,

F — конечное множество функций интерпретации.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.4.                             Современная онтология 

     Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира 3 слоя реальности: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.

1.   Бытие природы — первая форма реальности, универсума.

Включает  все существующее кроме человека.

Является  следствием длительной универсальной  эволюции.

Системная организация мироустройства. Развитие мира — процесс преобразования и взаимодействия образующих его систем. Способность всех природных, социальных систем к самоорганизации, самопроизвольному переходу на более высокий уровень организованности и упорядоченности.

     Подсистемы вещества и поля. Вещество — вид материи, обладающий массой покоя. Поле — основной вид материи, связывающий частицы и тела. Частицы поля не имеют массы покоя, так как способ их существования — движение.

     Подсистемы неживой и живой природы. Неживая природа — движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул. Её уровни: вакуумный-микроэлементный-атомный-молекулярный-макроуровень-мегауровень (планеты, галактики). Живая природа — биологические процессы и явления, происходит из неживой, включена в неё, но представляет иной уровень развития. Её уровни: молекулярный-клеточный-микроорганизменный-тканевый-организменно-популяционнный-биогеоценотический-биосферный.

2.   Бытие социальное  — вторая форма реальности.