Государственно-правовая концепция М.М. Сперанского

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему:

«Государственно-правовая концепция М.М. Сперанского»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

с.

Введение……………………………………………………………………..2

1. Понятие наследования………………………………………………….3

2. Наследование по завещанию……………………………….…………..7

3. Наследование по закону……………………………….………………..8

Заключение………………………………………………………………….9

Библиографический список…………………..…………………………11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Место и роль Сперанского  в истории преобразований отечественной  государственности и формировании правительственной законодательной  политики являются общепризнанными  и имеют непреходящее значение.

Государственно-правовые идеи Сперанского и совершенные им преобразования в различных областях государственного управления оказались  значимыми не только для своего времени, но сохраняют актуальность и в  настоящем. Современная юридическая  наука и практика постоянно сталкивается с проблемами, подобные которым решались Сперанским в начале 19 века. Это такие  важнейшие вопросы государства  и права, как адаптация принципа разделения властей и создание системы  обособленных органов законодательной, исполнительной и судебной власти, формирование  и организация деятельности Государственного совета, обеспечение  законности в деятельности всех ветвей государственной власти, эффективной  взаимодействие центрального и регионального  управления, повышение уровня правового  сознания общества, общей, и в том  числе правовой культуры, совершенствование  юридической техники и законотворческого  процесса.

Большой интерес представляют политические устремления Сперанского, послужившие теоретическим фундаментом  всех его реформ. Изучение политической теории Сперанского дает возможность  не только понять направление развития политико-правовой мысли в первой половине 19 века, но и получить представление  об общем состоянии общественной жизни со всей сложностью ее социальных и политических проблем.

Осуществленные по проектам Сперанского преобразования способствовали ускорению политической модернизации. Учение Сперанского, творчески развитое его последователями, в известной степени стало идейно-теоретической основой государственных реформ 1860-1870 гг.

1. Идейные основы политико-правовой доктрины М.М. Сперанского

Учение о праве и  государстве М.М. Сперанского основано на его глубоких познаниях в политических теориях как античных, так и  современных ему европейских  философов. Сперанский как мыслитель  сформировался в начале XIX века, отмеченного  либерализацией общего социально-политического  курса в стране и зарождением  правительственного конституционализма. Он испытывал влияние французских  просветителей, немецкой исторической школы права, а также английских философов и экономистов. Кроме  того, заметно также влияние антикрепостнических  взглядов некоторых российских государственных  деятелей и философов.

Историческим контекстом, в котором сформировалось политико-правовое мировоззрение мыслителя, был послепетровский "раскол России на две субкультуры", или, по словам, Н.М. Карамзина, "на древнюю  и новую Россию". Именно это "во многом предопределило мысль и деятельность М.М. Сперанского", сообщив его  мировоззрению противоречивый характер, для которого характерны, с одной  стороны, политический либерализм, а  с другой - правовой консерватизм. Консервативный характер правового учения мыслителя, который ставит под сомнение однозначность  традиционного образа М.М. Сперанского  как "правоверного" либерала-реформатора, и был, вероятно, одной из причин забвения его правовых идей.

Рассмотрим степень влияния  на мировоззрение М.М. Сперанского  естественно-правовой теории. Как известно, французские философы XVIII века апеллировали к разуму как к единственному судье над всем сущим. Сперанский не разделял веры просветителей во всемогущество разума и выступал с критикой рационализма. В одной из своих проповедей (1791) он говорил: "Разум даст наилучший чертеж для образования общества, напишет наилучшие законы, предусмотрит неудобства, ограничит силу властей, проведет черту порядка и подчинения; но, имея развращенное сердце, он первый введет замешательство и безначалие, первый разорвет те священные узы, коими связуются выгоды сочленов, и, словом, первый готов будет разрушить собственное свое произведенье".

Основой политической конструкции  у представителей естественно-правовой школы был лишенный социальных связей "естественный человек". Он рассматривается  как носитель естественных прав, а  соответствующее ему состояние - как предпосылка образования  государства. Существенным моментом "естественного  состояния" было всеобщее равенство  сил и прав.

Сперанский рассуждал  иначе: "Если бы государство могло  быть одно на свете и составлено из людей равно мощных или равно  справедливых, тогда не было бы никакой  нужды в правительстве, тогда  каждый наслаждался бы в совершенной  независимости личными своими силами. … Силы нравственных существ распределены им от бога по его правде". Отрицание "естественных законов" (в их просветительском понимании) должно было привести Сперанского  к отрицанию и "естественного  состояния" и "естественных прав". Поэтому, рассуждая в записке "О  коренных законах государства" о  происхождении различных форм власти, о договорах между правительством и народом, он не говорит о правах вступающих в соглашение членов общества. Он пишет: "Нет права естественного, но есть положения естественные". А что есть "естественные положения" дает представление следующее высказывание: "Гнев вообще есть чувствие сильное, жестокое, стремительное. Когда душа колеблется сею страстью, человек разрывает, кажется, все союзы свои …и, одним шагом перешел все расстояние, разделяющее его от природы, он возвращает вдруг все первобытные свои права независимости и свободы". Таким образом, в естественном состоянии человек прежде всего зверь и нет ничего общего между "первобытными правами" Сперанского и "естественным правом" просветителей.

Что же касается политического  учения И. Канта, то отдельные ее стороны (защита абсолютизма, отрицательное  отношение к революционным преобразованиям  и т.п.) ему импонировали.

Довольно значительным было влияние на У. Блекстона, А. Смита, Д. Юма, И. Бентама. Здесь присутствует критика "естественного состояния", существует развитая экономическая  теория. Сперанский, особенно в своих  ранних произведениях, обильно цитировал  Бентама - в их взглядах на политику было много общего. Однако их воззрения  отождествлять нельзя.

Основной элемент учения Бентама - учение о пользе. Частный  интерес провозглашается основой  общего интереса: Бентам говорит о  тождественности того и другого, что человеческая любовь - просвещенный эгоизм и заменяет понятие "общего блага" понятием наибольшего счастья  наибольшего числа людей.

Взгляды Сперанского и  Бентама были взаимопротивоположны именно в определении значения принципа пользы. "Движение всех обществ слагается  подобно круговому движению физических тел, из двух различных сил: силы, нудящей  волю по известному направлению к  общему добру, и силы самолюбия или  частного интереса, увлекающей его  к натуральному его средоточию - к собственной пользе. Доколе силы сии содержатся в равновесии, дотоле общество движется в тишине и все лица, его составляющие, пользуются миром общественным".

Существенной чертой мировоззрения  М.М. Сперанского была глубокая, доходящая  до мистицизма религиозность. Такое  представление о роли и значении Бога, какое мы находим у Сперанского, делает невозможным всякое сближение  его с теоретиками естественно-правовой школы.

Бог для него Создатель  и верховный законодатель природы  и человека. Законы, данные Богом, Сперанский разделял на три группы: законы природы, разума (законы "физические") и  законы нравственности.

Физические и нравственные законы различаются, согласно учению Сперанского, по характеру и объекту действия. Физические законы действуют в природе (включая сюда и человека) и определяются самой природой. Они неизменяемы  и всегда единообразны, рационально  познаваемы. Нравственные законы действуют  только на человека и не обладают той  обязательной силой, какой обладают законы "физической природы". Они  иррациональны, поскольку в "законах  нравственных (бог) имеет своего представителя (в человеке) - совесть". Для выяснения  содержания нравственных законов Сперанский обратился к рассмотрению "человеческой природы". Для Сперанского "человеческая природа" - понятие абстрактное, хотя и характеризуется рядом конкретных признаков. Это представление о "человеке вообще", в котором он находил  два взаимопротивоположных начала - самолюбие и любовь. "Самолюбие  все ищет привлечь к себе, любовь сливает счастье наше со счастьем других. Самолюбие всегда исключительно  и отдельно, любовь общительна и  союзна". Так как "начало самолюбия  и отдельности как совершенно противное нравственному чувству  совести не может быть признано законом нравственным", основная этическая норма (нравственный закон) - любовь.

Свобода политическая и свобода  гражданская - одна из основных тем  размышления Сперанского, он раскрывал  понятия политической и гражданской  свободы, политического рабства  и гражданского рабства.

Права и свободы являются важнейшим условием любого общества. В этом Сперанский придерживался  взглядов Аристотеля, у которого научное  понимание политики предполагает развитые представления о нравственности и знании этики. Одним из основных политических взглядов Аристотеля заключается  в том, что политическая справедливость возможна только между свободными и  равными людьми. Соответствие закона политической справедливости и праву  Аристотель считал важнейшим составным  моментом политического качества закона. Право должно найти свое выражение, воплощение соблюдение в законе. Иначе, считал, Аристотель, происходит отход  от политических форм правления к  деспотизму. Политическое правление, согласно концепции Аристотеля, это правление  закона, а не людей. Соглашаясь в  этом с Аристотелем, Сперанский отвергал политический идеал Платона (правление  философов) и утверждал, что именно законы, а не люди должны управлять  обществом. М. М. Сперанский имел полную возможность изучить русскую действительность, реальную и духовную обстановку разных классов. Поэтому Сперанский являлся убежденным сторонником законности и права в государстве, поэтому он так настойчиво проводил мысль о "коренных" законах, которым все сверху донизу должны подчиняться. Хорошее понимание настоящего положения вещей и знание исторического прошлого, сделало из Сперанского убежденного сторонника "истинной монархии".

Таким образом, мировоззрение  М.М. Сперанского не укладывается в  рамки какого-либо из современных  ему политических учений.

2. Учение о праве: теоретические проблемы законодательной деятельности

М.М. Сперанский рассматривает  право как историческое явление, необходимо сопровождающее общество на всех этапах его развития - от семейного  и родового союзов до гражданского общества и государства. В объяснении исторического происхождения права  Сперанский заимствует комплекс идей немецкой исторической школы права.М. М. Сперанский использует, прежде всего, известное сравнение процесса образования  права с происхождением языка  как двух органических порождений "народного  духа". "Право, - утверждает М.М. Сперанский, - образуется в обществе как язык, потребностями общественной жизни". Право исторически конкретного  общества, по мнению М.М. Сперанского, созидается "народным духом" и направляется в своем развитии Божественным промыслом.

Вместе с тем факт исторической обусловленности права создавшими его внутренними "природными силами" народа не освобождает право от нравственной оценки, способность к которой  определяется нравственной природой человека. По мнению М.М. Сперанского, только при  условии нравственной оправданности  права его предписания будут  обязательны для христианской совести. Нравственный закон имеет сверхъестественный источник в разуме Верховного Законодателя, который даровал людям заповедь для оценки нравственного достоинства  формальных предписаний общежительного закона. Он сотворил человека имеющим  совесть - "око Божие в душе человека", которая способна воспринимать нравственно-религиозное содержание права и обеспечивать внутреннюю обязательность его императивов.

Архивные рукописи М.М. Сперанского  позволяют также сделать вывод  о том, что он стоит у истоков  социологического объяснения права. М.М. Сперанский подчеркивает консенсуальный характер права: именно согласие составляет его сущность. Право в его представлении - это являющаяся результатом общественного согласия мера свободы, присвоенная лицу и удостоверенная положительным законом. Закон же есть общее правило, оформляющее общественное согласие и устанавливающее его защиту.

Участвуя в кодификационной  деятельности, будучи фактически руководителем  Второго отделения Собственной  Его Императорского Величества Канцелярии (1826 год), М.М. Сперанский имел возможность  практически осуществить свои воззрения. Из двух возможных подходов к кодификации  права - сведения всех существующих (действующих  и действующих) законов воедино  и без изменений или отделение  нового Уложения - был выбран первый (образцом для будущего Свода стал кодекс Юстиниана). Юридическая техника  для составления Свода основывалась на методике, разработанной М. Бэконом: а) статьи Свода, основанные на одном  действующем указе, излагать теми же словами, которые содержатся в тексте и без изменений, б) статьи, основанные на нескольких указах, излагать словами  главного указа с дополнениями и  пояснениями из других указов, в) под  каждой статьей давать ссылки на указы, в нее вошедшие, г) сократить многосложные тексты законов, д) из противоречащих друг другу законов выбирать лучший или  более поздний. Свод законов должен был состоять из восьми разделов:

- основные государственные законы (т. 1, ч. 1);

- учреждения: а) центральные (т. 1, ч. 2), б) местные (т. II), в) устав о государственной службе (т. 111);

- "законы правительственных сил": а) устав о повинностях (т. IV), б) устав о податях и пошлинах (т. V), в) устав таможенный (т. VI); г) уставы монетный, горный и о соли (т. VII), д) уставы лесной, оброчных статей и счетные;

- законы о состояниях (т. IХ);

- законы гражданские и межевые (т. Х);

- уставы государственного благоустройства: а) уставы духовных дел иностранных исповеданий, кредитный, торговый, промышленный (т. XI), б) уставы путей сообщения, почтовый, телеграфный, строительный, положения о взаимном пожарном страховании, о сельском хозяйстве, о найме на сельские работы, о трактирных заведениях, о благоустройстве в казачьих селениях, о колониях иностранцев на территории империи (т. XII);

- уставы благочиния: а) уставы о народном продовольствии, об общественном призрении, врачебный (т. XIII), б) уставы о паспортах, о беглых, цензурный, о предупреждении и пресечении. преступлений, о содержащихся под стражей, о ссыльных (t. xiv); 8) законы уголовные (т. XV).

Подобное разделение законов, по мысли Сперанского, основывалось на сосуществовании двух правовых порядков: государственного и гражданского. Законы делятся по тому же признаку.

Государственные законы подразделяются в свою очередь на четыре категории: законы основные, учреждения, законы государственных  сил, законы о состояниях. Сюда относятся  также законы предохранительные (уставы благочиния) и законы уголовные.

Гражданские законы подразделяются на три категории: законы "союза  семейственного", общие законы об имуществах и законы межевые, определяющие порядок "развода" границ владения, особенные законы об имуществах (называемые законами государственного благоустройства  или экономии, относящиеся к сфере  торговли, промышленности и кредита). Сюда же относятся законы о порядке  взыскания по бесспорным делам, законы о судопроизводстве гражданском, межевом и торговом, законы о мерах гражданских взысканий.

Сперанский применительно  к критериям отбора материла для  Полного Собрания Законов определял  закон как "постановление.. от Верховной  власти или именем ее от учрежденных  ею мест и правительств происшедшее  по всем частям государственного управления". Тем самым для Сперанского  различия между законом и указом как источниками материала кодификационного обобщения не было - любой нормативный  акт являлся таковым, что явственно  сказалось на структуре Свода  Законов, как равно значимые включавшего  самые различные нормативные  акты Империи, в том числе и  судебные решения, получившие значение прецедента - в глазах русского кодификатора они также выступали законами. Однако в своих проектах преобразования государственного устройства Российской Империи разницу между законами и указами (только желательную, а  не реально сущую) Сперанский проводил достаточно жестко. Среди всех государственных  постановлений он различал два класса: "в первом должно положить те постановления, коими вводится какая-либо перемена в отношениях государственных сил  или в отношениях частных людей  между собою; во втором - те, кои, не вводя  никакой существенной перемены, учреждают  токмо образ исполнения первых". Первые носили имя законов, вторые - уставов и учреждений. Первые должны были подлежать ведению Государственной  Думы; вторые же, как относящиеся  к власти исполнительной, должны были составляться последней через посредство Государственного Совета.

3. Учение М.М. Сперанского о государстве

М.М. Сперанский написал целый  ряд произведений, посвященных изложению  его философско-правовых и политических взглядов на устройство государственной власти в России. Наиболее подробно его мысли изложены во "Введении к Уложению государственных законов" (1809 г.). Государственный идеал мыслителя здесь вырисовывается с особой тщательностью. Сперанский попытался представить себе ту Россию, к которой стремился всю жизнь. Во "Введении" есть указание на изучение всех существующих в мире конституций. Особенно высоко Сперанский ценил английское конституционное право. В своих работах он писал, что английские учреждения основываются на высоком правосознании нации. В Англии давно господствует принцип неприкосновенности личности, свобода слова, хорошо организованно местное самоуправление. Эти основы Сперанский считал краеугольным камнем "истинной монархии", их необходимо умело ввести в народную жизнь, народ и правительство ещё должны понять их и сделать неотъемлемым для всего бытия. В настоящий период, считал мыслитель, Россия вошла в состояние, требующее ограничения верховной власти и предоставления политических и гражданских прав подданным. Однако такие перемены должны были произойти не посредством государственного переворота, как в Европе и США, а "через правильные и справедливые законы", жалованные императором народу.

Определяя форму правления  для России, Сперанский обратился  к теории географической среды, разработанной  Монтескье. Французский философ  утверждал, что на форму правления  оказывает влияние размеры территории, климатические условия, уровень  технических средств. Исходя из названных  признаков, присущих России, а также "по настоящей степени просвещения" народа наилучшим образом правления, "наиболее сходственном для счастия ее существования", может быть только монархия, учрежденная на "законе непременном" . Форму правления, соответствующую этим требованиям, он называл "правильной" или "истинной монархией". Для того чтобы подтвердить свои идеи о необходимости введения в России "истинной монархии", основанной на незыблемых законах, Сперанский противопоставлял идеалу государства современные ему недостатки государственного строя. Государь в России обладает всей полнотой власти и пользуется ей безгранично. Вся власть сосредоточена в одном лице, завалена множеством работы. "По внешности у нас есть все, а на деле у нас нет ничего, и в особенности у нас нет монархического правления". Путь к разрешению вопроса он видел в адаптации для России принципа разделения властей и привлечения к участию в управлении страной "народного мнения". Он был убежден в возможность реформирования России "сверху", без участия народных масс, без бедствий и кровопролитий.

"Истинная монархия" Сперанского, согласно его концепции  базируется на двух основах.  Первая - это принцип законности. Он предлагал сделать коренные  законы государства "столь  неподвижными и непеременяемыми,  чтобы никакая власть переступить  их не смогла". Коренные законы  государства - это воля народа, обращенная к правительству, в  условиях, когда "государи перестали  быть отцами их народов, когда  народы познали, что они отделяют  свои пользы от их благосостояния, и силы, им вверенные, не только  обращают не для них, но часто  и против них". Закон, по его  мнению, является "первым источником  силы правительства".

Другим принципом "истинной монархии" Сперанский видел разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную. Общество существовало раньше появления державной власти. Слияние воли отдельных индивидуумов составляет сущность державной власти. В отдельности каждый индивидуум имел присущие ему волю, закон и  исполнение. Вместе эти три начала порождают силу, способную управлять  государством - державную власть. Власть может пользоваться всеми этими  силами одновременно - тогда правление  будет деспотическим, а поданные - рабами. "Нельзя основать правление  на законе, если одна державная власть будет и составлять закон, и исполнять  его". Государство организуется на принципе разделения властей, которые  в свою очередь реализуются на основании законов и правового  порядка. Но Сперанский не полагался  на одни изменения в законодательстве. Столь легальное положение государства  требует общего изменения. Никакие  частные перемены ни приведут к изменению  целого. Для установления в государстве  демократических свобод нужны серьезные  гарантии, наличие, которых он усматривал во введении соответствующей формы  правления, "истинной монархии". Мыслитель  рассматривал такой вариант ограничения  монархии в России, который предполагал  внутреннее ограничение самодержавия "силой установлений", законов  и "самим делом". Большое значение в своей концепции Сперанский отводит принципу публичности. Весь народ не может блюсти за тем, чтобы  правительство оставалось в законных рамках, то необходимо сословие, "достаточно просвещенное,.. должно быть независимо и быть связано с интересами народа". Образцом такого сословия Сперанский видел английскую аристократию. Порядок  в устроенном таким образом государстве охраняется законами, свобода людей определяемся только как "зависимость от положительного закона", сам престол держится "на твердых столпах закона и всеобщего порядка". Закон Сперанский определял "как ограничение натуральной свободы человека известными правилами". Общее назначение закона состоит в обеспечении пользы и безопасности людей, определяет отношения между частными лицами и государственными органами. Сперанский предлагал вводить "органические" законы, которые определят форму учреждений, которые служат средствами для сил государства.

Сперанский предполагал, что в преобразованном по его  проектам государстве будет возможно наилучшим образом обеспечить права  подданных. Он разработал собственную  концепцию, состоящую из двух пар  категорий: рабство политическое и  свобода политическая и рабство  гражданское и свобода гражданская. Политическая свобода в понятии  Сперанского означает подчинение всех и каждого законам, а также  возможность "участия.. в действии законодательной и исполнительной власти". Политическая свобода у  Сперанского связывается с недвижимой собственностью, т.к. имеющий недвижимость "более способен, в силу собственных  интересов, заботится о доброте  закона". Под политическим рабством мыслитель понимал состояние, когда "воля одного закон для всех", под которыми подразумевались известные  категории населения, как домашние слуги, ремесленника и "народ рабочий", которые могли быть допущены к  праву выбора, в силу только того, что они не обладают достаточным "разумом" и "любочестием".

Гражданское рабство Сперанский рассматривал как подчинение одного класса "в повинностях личных или вещественных" другому, а гражданскую  свободу как основанную на законе независимость друг от друга всех сословий и групп в обществе. В  своих работах Сперанский отмечал, что свобода политическая имеет  гораздо больший объём, по сравнению  со свободой гражданской, и поэтому  является её основой, но и гражданским  правам Сперанский придавал большое  значение. "Права гражданские  должны быть основаны на правах политических, точно также как и закон  гражданский не может быть тверд  без закона политического". Как  следствие этого Сперанский разделяет  государство на три сословия: дворянство, "среднее состояние" и "народ  рабочий". Дворянство обладает всеми  гражданскими и политическими правами, также добавлялось право владеть  землями, населенными крестьянами, с обязанностью уплаты налога с земли, вторые (купцы, мещане, однодворцы) обладают политическими правами "по их собственности" и гражданскими правами. "Народ  рабочий" (помещичьи крестьяне, домашняя прислуга, мастеровые) пользуются общими гражданскими правами и не имеют  политических прав. Своей конечной целью Сперанский ставил наделение  равными гражданскими правами и  как следствие этого стремление к отмене крепостного права.

В Сперанском видели человека, увлеченного и наполеоновским режимом, и английским конституционным правом и стремившегося перенести все  это в Россию. Соединяя в себе ум теоретика и способность практика, ему удалось то, что до него никому не удавалось в сфере государственных  деятелей: синтезировав правовую и  философскую мысль Запада и Востока, разработав во многом оригинальную концепцию идеала государственной власти.

4. Концептуальные и практические подходы М.М. Сперанского к правовому регулированию системы финансов Российской империи

Финансовая программа  М.М. Сперанского была построена  на рациональных началах, обусловленных  развитием капиталистических отношений  в России начала XIX века, а сам  Сперанский стоял на уровне современной  ему передовой мысли в вопросах денежного обращения, кредита и  бюджета и стремился на практике воплотить эту теорию в жизнь.

В целом политика монетарного  меркантилизма, проводимая Сперанским, отвечала интересам купцов-промышленников и дворян-мануфактуристов. Она сыграла  немаловажную роль в подъеме отечественной  промышленности в преддверии надвигавшейся  войны.

В связи с изучением  проблем становления и развития финансов России в первой четверти XIX в. в поле зрения исследователей в  основном оказывались, с одной стороны, бюджетная политика и другие факторы, влиявшие на финансовую систему, с другой - государственное хозяйство в  целом. Основное внимание уделялось, как  правило, Е.Ф. Канкрину и проведенной  им реформе. В тоже время деятельность первых министров финансов А.И. Васильева, Ф.А. Голубцова и Д.А. Гурьева не получила достаточного освещения. Понять влияние внутренней и внешней  экономической и политической ситуации на решения, принимавшиеся финансовым ведомством, невозможно без анализа  его основных программных документов - планов финансов, разрабатывавшихся по инициативе Александра I сначала М.М. Сперанским, а затем и Д.А. Гурьевым. Меры, предлагавшиеся в этих документах, были призваны стабилизировать экономику страны, ликвидировать бюджетный дефицит, остановить инфляционный процесс, усовершенствовать денежное обращение и укрепить систему кредитных учреждений, ведь Россия начала XIX века находилась в состоянии финансового кризиса. В 1810 году государственный внутренний долг достиг 577, внешний - 100 млн. рублей. Запасного фонда и дополнительных источников дохода не существовало. Тем не менее, при 127 млн. рублей дохода было намечено 193 млн. рублей расходов.

Несмотря на незначительные отличия в экономических мероприятиях, предлагавшихся и проводившихся  М.М. Сперанским и Д.А. Гурьевым, можно  говорить о единой финансовой политике, главной целью которой была забота об источниках доходов в целях  максимального наполнения приходных  статей бюджета.

Финансовая программа  М.М. Сперанского, названная "План финансов" была построена на рациональных началах, обусловленных развитием капиталистических  отношений в стране. Предлагая  устранить бесконтрольность в бюджетном  деле, Сперанский вместе с тем рекомендовал перестроить налоговую систему, ликвидировать винные откупа, отказаться от ненужных и непроизводительных затрат государственных средств и привести расходную часть бюджета в  строгое соответствие с доходами страны. Сперанский следующим образом  характеризовал свою программу: "Главные  основания сего плана состоят  в том, чтобы всевозможным сокращением  издержек привести их в надлежащую соразмерность с приходами, установить во всех частях управления истинный разум доброй экономии и самыми действительными мерами положить твердое основание постепенной уплате государственных долгов".