Контрольная работа по "Философии". 138

Вариант № 7.

Содержание

Тема 1.2. Вопрос № 4. Русская религиозная философия XIX века……………………………………………………………………...………….3

Тема 2.2. Вопрос № 2. Проблема души современного человека в понимании К. Юнга………………………………………………………………………...…10

Список литературы……………………………………………………………....19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Русская религиозная философия XIX века.

XIX-XX века занимают особое  место в развитии русской философии,  а именно - с первых десятилетий  XIX века начинается период самостоятельной  философской мысли. Русская философия,  пишет В.В. Зеньковский в своей  “Истории русской философии”, в  этот период выходит из состояния  ученичества по отношению к  западной философской мысли и  находит свои собственные пути; продолжая учиться у Запада  постоянно и прилежно, она начинает  жить своими вдохновениями и  своими проблемами.

В ХХ же веке русская философия  не только развивается рядом с  западноевропейской философией, но начинает приобретать мировую значимость и мировое влияние.

Итак, что же характеризует  русскую философию ХIХ-ХХ веков  в целом? Своеобразие русской  философии состоит в том, что, в отличие от философии европейской, она не стремится к абстрактной  систематизации идей и понятий, но опирается  на интуитивное познание сущего, которое  постигается в силу этого не столько  через логические понятия и определения, сколько через символ и образ  “посредством силы воображения и  внутренней жизненной подвижности”.

Во второй половине 19 века в экономике энергично стал пробивать  себе дорогу капитализм.

Почти весь этот период отмечен  войнами, которые вела Россия: война  Крымская, русско-афганский конфликт, русско-иранская, три русско-турецкие, русско-японская войны, первая мировая  война. Постоянные восстания и народные выступления, целая серия революций.

Поэтому, вся мыслящая часть  общества была охвачена проблемами перспектив его развития, все мечтали о  переменах. Всеобъемлемость наступающего кризиса диктовала всеобъемлющего философского анализа, ситуаций и перспектив развития страны, т.е. решение вопроса  «По какому пути развития идти России?»

  Решение этого вопроса  нашло своё отражение в русской  философии этого периода.

XIX век по праву называют  «золотым веком» русской философии. Это был классический период в истории русской философской мысли, эпоха универсализма (многообразие) в ней (западники и славянофилы, радикалы и либералы, народники и социалисты, крестьянские и буржуазные философы, демократы, идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксы и реформаторы).

В это время философская  мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литературы. Философия и литература 19 века образовали весьма оригинальный и нерасторжимый  синтез, ставший прочной традицией  отечественной духовной культуры.

Здесь можно указать на творчество Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Гоголя, Достоевского, Толстого. Обычной  формой русского философского творчества является свободное литературное произведение, которое лишь изредка посвящено  определенной философской проблеме. Как правило, речь идет о конкретных вопросах исторической, политической или литературной жизни, но попутно  освещаются глубочайшие мировоззренческие  вопросы. Именно такими являются произведения славянофилов, П.Я. Чаадаева, К. Леонтьева, Вл. Соловьева. Можно назвать роман  “Братья Карамазовы” Ф.Достоевского, где в главе “Pro et contra” братья Иван и Алеша в трактире обсуждают  антиномии человеческой свободы.

Русская философия - это философия предупреждения. Её лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

Проблемное поле русской  философии 19 века распадается на три  сравнительно автономные, но тесно  взаимодействующие сферы:

         -сфера познания («вера» - «знание»)

         -сфера действия («аполитизм» - «революционаризм»)

         -сфера нравственности («альтруизм»  - «эгоизм»)

В каждой из этих сфер присутствует альтернативная ориентация на определённый идеал:

         -в сфере познания - это идеал рациональности или духовности (задаваемые наукой или религией)

         -в сфере действия (социальной) - идеал социальности: монархия или демократия (либерализм, социализм, анархия)

         -в сфере нравственности - идеал человека, определяемый:

              а) с помощью определённых форм коллективности - государство, народ, община, церковь;

              б) посредством личных атрибутов - природа человека, нравственное чувство, разумность.

Т.о. русская философия 19 века предстаёт как многообразие философских учений, организованных вокруг двух полюсов:

1. философия тотальности (коллективности, целостности)
2. философия индивидуальности.

Толчком к разделу русской  философии на два полюса послужила  историософия П.Я.Чаадаева.

 Пётр Яковлевич Чаадаев(1894-1856 г.г.) одним из первых в прошлом столетии поднял вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, о русском национальном самосознании.

Вначале он высоко оценивал западную цивилизацию и её достижения, с сожалением писал об отставании России от «общего движения», т.к. считал, что истинный прогресс зиждется на истинном христианстве, которым является только католицизм.

-Позже Чаадаев стал  критически относиться к Западу, выделяя в его социальном организме такие пороки, как эгоизм, враждебность частных интересов, жизнь по расчёту.

-Чаадаев размышлял об  особой роли России в мире. Эта роль должна состоять в  том, чтобы «дать миру какой-нибудь  важный урок», «...мы призваны  решить большую часть проблем  социального порядка, завершить  большую часть идей, возникших  в старых обществах, ответить  на важнейшие вопросы, какие  занимают человечество». Этой  пророческой максимой он стремился  преодолеть отчуждённость своей  историософии от исторической  почвы, придать ей характер  национального идеала.

-По Чаадаеву основную  роль в развитии общества играет  Божественное откровение, которое  должно вдохновлять человечество  к построению Царства Божия  на земле. Для будущего «Царства  Божьего» свойственны равенство,  свобода и демократия. Именно  поэтому оно может быть определено  как социалистическое, ибо «социализм  победит не потому, что он прав, а потому, что не правы его  противники».

«Славянофильство» и «западничество».

 

1. Славянофильство:

Сущность славянофильства  определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического  процесса (сам термин «славянофильство»  достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).

Славянофилы:

         -Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)

         -Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)

         -Константин Сергеевич Аксаков  (1817-1860)

Были выразителями идеи самобытности русского национального самосознания.

Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности:

         -Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.

         -Православие - духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса;

         -Монархия - идеальная форма государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа;

         -Крестьянская община, патриархальная семья- социальная основа общества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек;

         -Соборность - выражение коллективного духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни. Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела.

         -Русский народ - это особый народ (народ - богоносец), призванный к высокой роли в мире.

Вывод:

        -По  сути дела, славянофильство- это философия религиозно окрашенного коллективизма.

        -Задачу  последующего развития России  они видели в том, чтобы дух  православия пронизал весь общественный  организм, придал ему высший смысл  в развитии.

        -Свобода  индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям- авторитету религии и церкви, государству, своему народу.

2. Западничество:

В полемике со славянофилами  складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества.

Западники:

          -Александр Иванович Герцен (1812- 1870)

          -Виссарион Григорьевич Белинский  (1811- 1848)

          -Тимофей Николаевич  Грановский (1813- 1859)

          -Николай Гаврилович Чернышевский (1828- 1889)

Были выразителями идеи единого  общемирового прогрессивного развития.

1.Они активно выступали  за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально- крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути.

2.Считали религию и  церковь тормозом общественного прогресса.

3.Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества.

4.Основной ценностью общества  для них является индивид, а государство призвано защищать его права и свободы.

5.В социальной сфере  они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.

В последней трети 19 столетия сложилась вторая историческая форма полюсов русской философии:

-Традиции славянофилов продолжили почвенники:

           -Аполлон Александрович Григорьев  (1822- 1864)

           -Федор Михайлович Достоевский  (1821- 1881)

           -Николай Яковлевич Данилевский  (1822- 1885)

           -Константин Николаевич Леонтьев (1831- 1891)

-Традиции западников - народники.

           -Петр Лаврович Лавров (1823- 1900)

           -Петр Никитич Ткачев (1844- 1886)

           -Михаил Александрович Бакунин  (1814- 1876)

А) «Почвенники» - философское направление, для которого главной была идея о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России.   

      1) Для них  была характерна идея о превосходстве искусства над наукой (сфера познания), поскольку искусство истетично и полнее угадывает потребности эпохи и дух народа. Ф. М. Достоевский отмечал «Философия есть тоже поэзия, только высший градус её».

2. Их отличала также религиозная ориентированность философии.

Достоевский построил целую концепцию делящую историю человечества на 3 стадии:

          -Патриархальность (естественная коллективность)

          -Цивилизация (болезненная индивидуализация)

          -Христианство как синтез предыдущих.

3. Отвергали капитализм и социализм как путь развития России.
4. Идеи почвенников легли в основу книги Достоевского «Россия и Европа», в которой он выделил 12 цивилизаций и особенно славянскую, которая должна стать первой, гармонически соединяющей основные виды человеческой деятельности (религию, науку, политику, экономику ).

Б) «Народники»:

       -сохранили  веру в науку

       -считали,  что царство «нравственности,  справедливости» может наступить  лишь через деятельность героев, способных повести за собой  бессознательное массовое движение.

В результате идейных исканий  путей развития России в середине 80-х г.г. 19 столетия в русской философии образуется два мощных направления:

1-й: Русский религиозный ренессанс конца 19 - начала 20 века.

2-й: Русский Марксизм.

Как отмечал русский философ Н.А. Бердяев:

«Интелегенция раскололась  на две расы: на одном полюсе сконцентрировалась «культурная элита», жаждавшая мистических  тайн и религиозных откровений, на другом - «силы революции, вдохновлявшиеся  идеями русского радикализма и марксизма». Это были будущие богоискатели и  большевики ».

В целом русская философия 19 - начала 20 века явилась отражением идейных исканий исторического  пути развития России.

В противоборстве идей славянофилов и западников в конечном итоге  победила западная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теорию марксизма- ленинизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Проблема души современного человека в понимании К. Юнга.

Карл Густав Юнг - швейцарский  психолог (1875-1961) - создатель аналитической  психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким  кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для  оказания помощи людям, а также для  решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана  одной идеей и сосредоточена  на одной цели, а именно: на проникновении  в тайну личности. Все может  быть объяснено из этой центральной  точки, и вся моя работа связана  с этой темой». Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое  конфликтующими стихиями, есть суть самой  жизни. Без напряжения нет энергии  и, следовательно, личности. По сравнению  с теорией Фрейда теория Юнга кажется  более возвышенной, а его концепция  коллективного бессознательного привлекла  внимание широкой аудитории. Юнг  также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует  с миром «здесь и сейчас», а  не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция  которого относительно легка для  понимания, теория Юнга таинственна  и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных  среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, - чрезвычайно  сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и  в том, что отношения между  ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет  столь сложного описания структуры  личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное  и его комплексы, коллективное бессознательное  и его архетипы, персона, анима  и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных  систем, существуют установки - интроверсия  и экстраверсия, и функции - мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость - центр всей личности. Юнг К. Аналитическая психология.

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над  согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли  и чувства. Эго - это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго  мы чувствуем свою целостность, постоянство  и воспринимаем себя людьми. Эго  служит основой самосознания, и благодаря  ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго  является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное - сфера личности, состоящее  из переживаний, которые оказались  вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также  слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним  и Эго осуществляется интенсивный  двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное  содержит в себе множество комплексов. Комплекс - это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее  как своего рода магнит, притягивающее  различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет. «Комплекс - это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее  сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и  повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце - короче говоря, он ведет себя как отдельная личность. Например, если вы хотите что-то сказать  или сделать, но, к несчастью, это  намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто  отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или  внешними обстоятельствами». Юнг К. О становлении личности. Эго тоже представляет собой совокупность психологических  содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в  свою волю, в свою энергию, в то, что  мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что  способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие  дьяволы - комплексы. Комплексы - это  автономные группы ассоциаций, имеющие  тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что  наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е. неизвестного) количества комплексов или фрагментарных  личностей». Таким образом, комплексы - это частичные или фрагментарные  личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются  к ядру и образуют комплекс. О  том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный  комплекс матери. Его мысли, чувства, действия направляются представлениями  о матери; ее слова и чувства  чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести  себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над  личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики  в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании  более глубокого слоя в структуре  личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное  представляет собой хранилище латентных  следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В  нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ  и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как  говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все  духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга  каждого индивидуума». Оно почти  полностью отделено от личного в  жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством  структуры мозга у всех рас. Таким  образом, содержание коллективного  бессознательного складывается благодаря  наследственности и одинаково для  всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного  бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и  Фрейдом.

Коллективное бессознательное  выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди предрасположены бояться темноты  и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота  таила множество опасностей, и  они оказывались жертвами змей. Эти  латентные страхи в современном  человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым  к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное - врожденное основание всей структуры  личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг  хочет продемонстрировать биологическую  основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека.

Архетипы

Архетип - в позднеантичной философии (Филон Александрийский  и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о  том, что коллективное бессознательное  состоит из мощных первичных психических  образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы - врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей  воспринимать, переживать и реагировать  на события определенным образом. В  действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют  в своем поведении универсальные  модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или  событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, - например, при неожиданном  столкновении с родителями, любимым  человеком, незнакомцем, со змеей или  смертью.

Юнг полагал, что каждый архетип  связан с тенденцией выражать определенного  типа чувства и мысли в отношении  соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей  матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов  в коллективном бессознательном  может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической  системе Юнга уделяется маске, аниме  и анимусу, тени и самости.

Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную  маску, личину) - это наше публичное  лицо, то есть то, как мы проявляем  себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В  понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг  предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком  большое значение, то человек может  стать неглубоким, поверхностным, сведенным  до одной только роли и отчужденным  от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той  роли, которую выполняет в нашем  приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную  темную, дурную и животную сторону  личности. Тень содержит наши социально  неприемлемые половые и агрессивные  импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные  свойства. Юнг рассматривал тень как  источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни  индивидуума. Согласно Юнгу, функция  эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли  жить в гармонии с другими, но в  то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и  творческой жизнью.

 

В архетипах анимы и  анимуса находит выражение признание  Юнгом врожденной андрогинной природы  людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его  бессознательную женскую сторону, в то время как анимус - внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная  мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том  биологическом факте, что в организме  мужчин и женщин вырабатываются и  мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал  на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат  опыта взаимодействия с противоположным  полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал  на том, что анима и анимус, как  и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как  и феминные. Если же эти необходимые  атрибуты остаются неразвитыми, результатом  явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость, я сам - наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость  представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек  ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в  понимании Юнга развитие самого себя - это главная цель человеческой жизни.

Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности  фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном  и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой  силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души - сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее  среднего возраста. Более того, архетип  «себя», самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение  и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому  достижение зрелого Я требует  постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.