Контрольная работа по "Философии". 160

Оглавление

Введение 3

Диалектика  и метафизика 4

Основные  положения диалектического материализма 7

Отличия диалектики марксизма от диалектики Г.Гегеля 9

Заключение 14

Список литературы 15

Введение

Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.

Всё, что происходит в  мире, а именно: изменение, движение и развитие - подчиняется законам  диалектики. Диалектика, как наука  составляет душу марксизма, представляет собой стройную систему экономических, социально-политических и философских  взглядов и является бесценным творением  человеческого разума.

В современной науке невозможно обойтись без диалектических обобщений  опытных данных, результаты которых - суть понятия, умение оперировать  которыми - большое искусство. Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.

Чтобы понять диалектику, надо выяснить ее исходные положения, структуру, принципы и ее историческое развитие. Чем я и займусь в ходе работы над этой работой.

Диалектика и метафизика

Диалектика (от греч. диалектике) означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика – это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Зарождение и начало становления  диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как  стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду прежде всего то, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с тем они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда обнаруживалось разное понимание диалектики.

 Диалектика в принципе  совместима как с материализмом,  так и с идеализмом. В первом  случае она выступает как материалистическая  диалектика, во втором – как  идеалистическая диалектика. Классический  представитель идеалистической  диалектики (равно как и диалектического  идеализма) – Г.Гегель, создавший  систему диалектики как теорию  и метод познания. А классики  материалистической диалектики (равно  как и диалектического материализма) – К.Маркс и Ф.Энгельс, которые  придали ей целостный и научный  характер.[4]

Г.Гегель разработал диалектический метод, под которым понимается теория развития, в основе которого лежит  единство и борьба противоположностей, то есть становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей).[1]

Материалистическая диалектика К.Маркса в качестве первичной признает диалектически развивающуюся объективную  материальную действительность, отражением которой выступают категории  и законы мыслительной деятельности людей.

Антиподом диалектики является метафизический метод. Термин «метафизика» (от лат. та мета та физика — буквально «то, что следует после физики) был введен в 1 в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским. Систематизируя произведения великого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, где речь шла об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии» (о сущности, причинах и т. д.), в отличие от «второй философии» — частно-научного знания.

Самая характерная, существенная черта метафизики — односторонность, абсолютизация одной стороны  живого процесса познания, или шире — того или иного элемента целого, момента деятельности в любой  ее форме.

Можно выделить две основные исторические формы метафизики:

1. «старая» метафизика  была характерна для философии  и науки в XVII-XIX вв. (метафизический  материализм, натурфилософия, философия  истории и т. д.). Специфика этой  формы метафизики — отрицание  всеобщей связи и развития, отсутствие  системного, целостного взгляда  на мир (мышление по принципу  «или-или»), убежденность в завершенности  всех мировых связей;

2. новая метафизика, в  отличие от старой, не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие. Это выглядело бы абсурдом в эпоху громадных достижений науки и общественной практики. Особенность антидиалектики в новой форме — сосредоточение усилий на поисках различных вариантов истолкования, интерпретации развития. Развитие здесь может пониматься следующим образом: как простой рост, увеличение или, наоборот, уменьшение («плоский эволюционизм»), то есть как только количественные изменения, как только качественные изменения («катастрофизм»); как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность («развитие по прямой линии»); как вечное движение по кругу, без возникновения нового (концепции «круговорота»); как только прогресс, т. е. восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. [5]

Метафизический способ познания включает в себя целый ряд разновидностей (идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, релятивизм и др.), которые  возникают в результате абсолютизации  отдельных моментов, форм, этапов и  т. п. познавательного процесса.

Особенности метафизики философии  Нового времени были обусловлены  промышленной и научной революциями  того времени, возникновением нового естествознания. В основании человеческого знания, по мнению Р.Декарта, лежит философия, или метафизика. Особенности познания связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания.

Основные положения диалектического материализма

Выделяют три основных этапа в развитии диалектического метода: античность, немецкая классическая философия, марксизм.

Материалистическая диалектика является учением о главных законах  развития природы, общества и познания, человеческого мышления, которое  постигает мир. В современном  понимании - это образ мироощущения, теория и метод познания.

 Первым, кто предоставил  понятию "диалектика" значение  метода умного познания, был Гегель. Он подчеркивал, что диалектика  постигает мир в единстве противоположных определений в самодвижении, саморазвития.

Под диалектикой Гегель понимал  не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод  познания действительности, который  учитывает противоречивость мира, его  изменение, взаимосвязи явлений, вещей  и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом  решении основного вопроса философии  и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием  «абсолютной идеи», мистического «мирового  разума» в процессе рассуждения  о самом себе. [3]

Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель — материалистическая диалектика современности. Исследуя и материалистически  перерабатывая идеалистическую  диалектику Гегеля, Маркс освободил  ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Объективная диалектика на основе практики отображается в субъективной диалектике. Сначала субъективная диалектика имела неосознанный характер, однако со временем мысль человека стала  предметом исследования. В XIX ст. создается  диалектика как учения. Оно стало  своеобразным итогом, логически целостным  и последовательным синтезом всей истории  теоретического освоения мира и одновременно историей познания мыслью самой себя, своих форм и законов, которые  отображают формы и законы развития объективной действительности. В  роле такого учения диалектика и является одновременно общей теорией развития, теорией познания и логикой.

В своей внутренней основе и мировоззренческой направленности она единая; в предметном выражении, средствах применения и формах выявления - и многомерная, и разная. Лишь система  принципов, законов и категорий  описывает развитие конкретно

Отличия диалектики марксизма от диалектики Г.Гегеля

Для марксистской диалектики характерным является объективность  рассмотрения явлений, стремление постичь  вещь саму по себе, как она есть, в  совокупности ее многообразных отношений  к другим вещам. Наиболее ярко это  проявляется в учении об объективной  и субъективной диалектике.

Объективная диалектика —  это движение и развитие в самом  материальном мире как едином взаимосвязанном  целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

Субъективная же диалектика, или диалектическое мышление — это  движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную  диалектику.

Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная  — первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку  субъективная диалектика есть отражение  объективной, постольку она совпадает  с ней по содержанию. И та, и  другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

В основе же философских  воззрений Гегеля весь мир – грандиозный  исторический процесс развертывания  и реализации возможностей некоего  мирового разума, духа. Мировой дух  есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой  и субъектом развития, творцом  мира в целом. Общая схема этого  безличного идеального начала носит  у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие  и результат ее активности.

Если в материалистической диалектике материальный мир – первичен, то в диалектике Гегеля природа и  человек выступают внешней оболочкой  идеи.

Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип  всеобщей связи.

Диалектика рассматривает  мир в постоянном изменении и  развитии, в движении. В этом нас  убеждают и повседневный опыт, и  достижения науки, и общественная практика. Так, многочисленные тела Вселенной  — результат длительного развития различных видов материи. В процессе эволюции материального мира возник человек.

В материалистической диалектике сам процесс развития рассматривается  как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как качественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренные качественные перевороты — революции. Причем, это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали, свободно вычерченной от руки. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, она расширяется кверху. Источник развития диалектика видит во внутренних противоречиях, присущих предметам и явлениям.

А Философия Гегеля также  утверждает, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно  от низших форм к высшим, что в  этом процессе совершается переход  количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Однако гегелевская философия проникнута противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно, то есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью – самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля.[2]

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся  материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Так, элементарные частицы, взаимодействуя между собой, образуют атомы. Взаимосвязь атомов, дает молекулы, молекулы образуют макротела и так до галактик и метагалактик.

Таким образом, всеобщая связь  и взаимообусловленность предметов  и явлений составляет существенную особенность материального мира. Поэтому чтобы знать предмет, необходимо изучить все его стороны  и связи. поскольку предметы и явления материального мира многообразны, то многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия.

Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые имеют место  во всех областях материального и  духовного мира. Отражая эти связи  в своем сознании, человек открывает  законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знание же общих  законов составляет непременное  условие практической преобразующей  деятельности, творчества.

К принципам диалектики относятся  еще и принцип детерминизма, то есть всеобщей причинной обусловленности  явлений, принцип объективности  рассмотрения, конкретности истины и  другие.

Принципы диалектики могут  быть выражены и конкретизированы только через ее основные понятия — категории  и законы.

Впервые принципы диалектической логики в систематизированном виде разработал Г.Гегель, развив учение о  законах и категориях диалектики. Гегель, усматривая в жизни природы  и человека силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории  суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или  «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению  и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании.

Оригинальность гегелевской  мысли заключается в том, что  категории мышления не просто выстроились  в определенном системном порядке, но и пришли в движение, стали  взаиморефлексирующими, порождающими и обуславливающими друг друга. Иными словами, Гегель демонстрирует саморазвивающуюся систему понятий, поднимающихся от простого, абстрактного, безличного к конкретному, сложному, содержательному исключительно за счет собственных возможностей, то есть силою логики, мысли, духа. Двигательную же силу понятиям придают все те же диалектические принципы: внутренней противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т.д.[6]

Фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон  отрицания отрицания.

Если законы диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов  действительности выражается с помощью  категорий. К ним относятся: единичное  и общее, явление и сущность, часть  и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность  и действительность.

Логика же Гегеля начинается с категории «чистого бытия» - самой  бедной содержательно, предельно абстрактной  и неопределенной категории. Ведь о  «чистом бытии» в принципе ничего нельзя сказать, кроме того, что оно  есть, существует. Неопределенность и  бессодержательность этой категории  позволяют приравнять ее к другой не менее абстрактной категории  – «ничто». «Ничто» отрицает «чистое  бытие вообще». Постоянный же переход  чистого бытия в ничто, и наоборот, есть «становление», третья категория, выражающая синтез «чистого бытия» и «ничто». Внутри «становления» уже заложено противоречие, поскольку оно может быть как разрушительным (переход от бытия к ничто), так и созидательным (переход от ничто к бытию). Поэтому «становление» разделяется на категории «уничтожение» и «возникновение», которые, в свою очередь, порождают категорию «наличное бытие». Это уже бытие с некоторой степенью определенности, и, следовательно, мы имеем дело с категорией «качества», «тождественной с бытием определенностью». Качественная характеристика бытия неизбежно тянет за собой «количество», а их противоречивое единство дает категорию «мера» (то есть некоторые пределы, внутри которых изменение количества не ведет к смене качества). [6]

Таким образом строится гегелевская система категорий диалектики, которые, по его мнению, существуют объективно, составляя некий духовный каркас или, точнее, русло развития мироздания в целом, а также культуры человечества. В понятиях у Гегеля как бы изначально присутствует конкретное содержание всех вещей и процессов нашего мира, в существовании которого понятия лишь проявляются, обнаруживаются.

Заключение

В философии существуют две  основные концепции развития - диалектика и метафизика. Диалектика видит весь мир постоянно развивающимся, в  котором все взаимосвязано и  источником развития являются внутренние противоречия. Развитие происходит путем накопления количественных изменений, которые приводят к качественным, к изменению формы, к образованию новых противоречий.

Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо признает их, но как случайные, несвязанные  процессы, имеющие высший источник. И та и другая концепция описывает  реальные процессы. Диалектика делает акцент на изменчивой стороне предметов, метафизика описывает их устойчивые характеристики.

Диалектический метод  правомерен прежде всего при рассмотрении именно тех явлений, которые обладают ярко выраженными диалектическими характеристиками самовоспроизведения и самодетерминации. Он неправомерен тогда, когда его пытаются применить к тем явлениям, которые такими характеристиками в достаточной степени не обладают и получают.

Проведя работу по данной контрольной  я узнала, что в истории философии  сложились три основные формы  диалектики: античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.);немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем; материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Список  литературы

1. Гегель Г. Философия истории. - СПб.: Наука, 1993. С.70--73, 87
2. "Философия" Учебник, П.Г. Кабанов. - Томск. издательство ТГУ, 2003. - 203 c.
3. Ленин В.И. Полн. собр. соч. - Т.18. - С.181.
4. Рузавин В.И. Синергетика и диалектическая концепция развития Философские науки. - 1989. - № 5. - С.11.
5. К. Маркс и Ф. Энгельс Полное собрание сочинений, т. XIV, стр.23, 651, т. V, стр.429.
6. К. Маркс, Избранные произведения, т. I, стр.329, 302, стр.330, 406.