Контрольная работа по "Философии". 344

МОСКОВСКИЙ  ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КАЛУЖСКИЙ  ФИЛИАЛ

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ   РАБОТА

 

 

 

 

по дисциплине « Ф И Л О С О Ф И Я »

 

вариант  № 6

 

 

 

 

Выполнил:  студент 3 курса

группа ЭЗПФ-09

Марухова Татьяна Анатольевна

Проверил: Тюрина Юлия Эдуардовна

Оценка:  «      »

Подпись  _______________

 

 

 

 

 

 

КАЛУГА – 2009 г.

 

 

                                                        

                                                      

                                                           П Л А Н

 

 

 

 

1. Введение  ………………………………………………………………… 3
2. Развитие в учении Аврелия Августина важнейших философско-                теологических идей патристики ………………………………………..  4
3. Философская концепция знания и его формы ………………………… 10
4. Сравнительный анализ политического и правового сознания.                     Обоснование особенностей их влияния на развитие общества ………. 13             
5. Заключение ……………………………………………………………….. 17

6.   Список используемой  литературы ……………………………………...  18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                  Введение

       Философия  с момента своего возникновения  всегда занимала особое место   в системе знаний о мире. Она вырабатывает обобщенную систему знаний о мире в целом и о сущности человеческого бытия, выступая в качестве теоретической основы мировоззрения. Мировоззрение – это ядро, стержень сознания и самосознания личности.

       Именно  поэтому философия во все времена  помогала ориентации человека  в различных жизненных обстоятельствах,  способствовала его самоопределению в жизни.

        Средневековье принципиально переменило  ситуацию в философии. Этому  способствовали два глобальных  изменения в жизни Европы — фактическая утрата античной культуры, ее разрушение и практически безраздельное властвование в духовной жизни новой мировой религии — христианства. Господство церкви диктовало приоритет теологии над любыми другими видами знания. В этих условиях философия становится служанкой богословия.

        Соответственно, решаемые ею проблемы призваны были служить обоснованию бытия Бога и апологетике божественных истин Священного Писания. Крупнейшими философами своего времени были Отцы церкви (от лат. pater — отец произошло название этого богословско-философского направления). Они решали проблемы бытия Бога, обоснования Его триединой сущности, отношения веры и разума, Божественной предопределенности бренной человеческой жизни, возможности загробного спасения души, проблемы существования зла в мире и подобные им. В патристике прослеживается влияние учения Платона, пришедшего в это направление через раннее христианство.

Патристика (от греч. pathr, или лат. pater, «отец»), термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1 - 8 вв., т.н. «отцов церкви».  Сейчас под ним понимают совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8 вв. - т. н. «отцов церкви» .

           В широком смысле патристика — доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия. Особенностью патристики как историко-философского феномена является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и является достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: монотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от философствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма.

 

Развитие в  учении Аврелия Августина важнейших  философско-            теологических идей патристики

      Одним из влиятельных представителей периода патристики и наиболее выдающимся из «отцов церкви» был христианский богослов и философ-мистик Аврелий Августин (354-430).

    Для Августина  истинная философия и истинная  религия – одно и тоже. Все  его мировоззрение носит фидеистический характер, подчиняясь принципу: «Без веры нет знания, нет истины».

    Истину Августин  находит в христианстве, к которому  переходит в 387г. прежде всего  под влиянием христианского проповедника , миланского епископа Амвросия.

    Обоснование христианства он пытался найти в философии Платона, отмечая, что идеи Платона – «это мысли творца перед актом творения».Бог создал мир из ничего. Спасение человека, прежде всего в принадлежности к христианской церкви, которая является представителем «града божьего» на Земле. Он рассматривал два противоположных вида человеческой деятельности, которая основана «на любви к себе, доведенной до абсолюта, презрения к Богу», и «град божий» – духовную общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

    Его основными  трактатами являются: «Исповедь», «Град  человеческий», «Град божий».Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды.

    В этом сочинении  он развил христианскую концепцию всемирной истории , понимаемой фаталически , как результат божественного предопределения. «Земному граду», «греховному» светскому государству он противопоставляет «град божий», всемирное господство церкви. Это учение сыграло большую роль в борьбе пап против феодалов.

    Учение Августина  стало определяющим духовным  фактором средневекового мышления, оказало влияние на всю христианскую  Западную Европу. Он и его последователи  в религиозной философии считали  познание бога и божественной  любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью человеческого духа.

    Христианской  основе своей философии Августин  придавал большое значение.   Он сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

    Бог является  высшей сущностью, только его  существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование, которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается  дальше сам.

Также Бог является  наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. В то же время он выступает  и причиной познания, вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и  причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.

       Душу  Августин понимает чисто спиритуалистиески,  рассуждая в духе идей Платона.  Душа как самобытная субстанция  не может быть ни телесным  свойством, ни видом тела.  Она  имеет лишь функцию мышления, воли и памяти, так как не содержит в себе ничего материального, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

Утверждение, что основой духовной жизни является воля, но не разум основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалитическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. 

Мировоззрение Августина  очень четко противостояло натурализму. . Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

Согласно Августину, мир  как свободный акт бога является творением разумным, бог создал его  на основе собственной идеи. Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный - в боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

Августин полагал, что  целью и  смыслом человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия. Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души. Он считал, что познание возможно и искал такой способ познания, который не подвержен заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания.

Он находит еще один пункт, подтверждающий возможность  познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.

Сущность теории познания Августина - априорность; творцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

Истину о боге не может  познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнить. Вера и разум взаимно дополняют друг друга: "Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь".

Августин смешивает  веру вообще и религиозную веру, освященную авторитетом церкви. Однако вера, которая опирается на опыт, в целом совсем иная, она имеет другую суть и характер, чем религиозная вера, исходящая из "истин" Священного писания.

Наиболее проблематичной  в философии Августина была оценка добра и зла в мире С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно.  Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля.  Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи. Августин не  отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как  отсутствие добра.

Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.

  По поводу понятия  любви Августин остро полемизировал с бриттским монахом Пелагием. Выступая против концепции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности. Согласно этому  учению, Адам как первый человек родился свободным и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи .

Августин попытался  объяснить такие основные категории  времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде.

Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.

На идее неравенства основана социально-политическая доктрина Августина, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной, "монархом" которой является бог.

  В философии истории  он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.

Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего и земного. Божий град представляет меньшую часть человечества - это те, которые своим морально-религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главной предпосылкой  принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

       Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский  град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма.

Августин заложил основы новой христианской философии. Его  философия  основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.

                               Философская концепция знания и его формы

       Первые философские учения возникли более 2500 лет назад в Индии, Китае, Египте, достигнув своей классической формы в Древней Греции.

   Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология. Миф выступал как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включал в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Миф регламентировал поведение членов рода, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природы и т.д.

    Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой - эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.

  Т.е.формирование философии происходило на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения обращения к природным, причинным связям. Со временем основной вопрос мировоззрения (вопрос о мире в целом и об отношении человека к миру) и ответ на него, как и на множество с ним связанных вопросов, обрел научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным, отъединенным и от мифологического, и от религиозного мировоззрения.

      Мировоззрение можно определить как совокупность взглядов, оценок, принципов, лежащих в основе общих представлений о мире, месте человека в нем, жизненных позициях, программах и нормах поведения людей.

        Ведущими формами мировоззрения являются :

    Мифологическое - основано на мифе, в котором обозначены закономерности, образцы поведения, правила, соответствующие сакральному порядку;

    Религиозное – в основе лежит принцип служения трансцендентному началу - божеству, поддержание установленного им порядка, зафиксированного в заповедях, догматах, религиозных добродетелях;                                                

       Идеологическое мировоззрение основывается, прежде всего, на политических интересах; противостоянии другим взглядам на мир; стремлении добиться победы над идеологическим противником;

      Философское мировоззрение формируется философией как системой знаний об общем.

        Итак, на стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук ("атом", "вещество" и т.п.), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания (пример - "закон сохранения и превращения энергии").        

      Со стороны  философских понятий и средств познания, философия  имеет немало моментов, говорящих о ее научности и о ее вхождении, по крайней мере, в некоторых отношениях, в сферу научного знания.

        Наука — это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным является не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное. Знание становится научным тогда, когда оно достигает некоторого, достаточно высокого уровня развития, порога научности.

       Философия входит в состав научной сферы знания, по крайней мере, частью своего содержания и в этом отношении философия есть наука, вид научного знания. Ее предметная специфика как вида научного знания - в предельной обобщенности информации с точки зрения основного вопроса мировоззрения.

Одним из вариантов выяснения особенностей различных форм знания является  выяснение его связи со способами деятельности человека – практической, духовно-практической и теоретической.

Практическое  знание как обобщение опыта производственной, политической, врачебной, педагогической и других форм деятельности содержит определенные рекомендации и предписания. Оно не всегда вербализуется и передается иногда в виде рекомендации «делай как я». Плодотворное применение практического знания зависит от уровня опыта людей, воспринимающих это знание, их умение.

С помощью духовно-практического  знания (мифологическое, магическое, мистическое, религиозное, моральное, художественное, обыденное) накапливается и осознается социальный опыт, пропускаемый через призму человеческих интересов, межличностных отношений. Его сущностные черты – образность, наличие норм и предписаний, целей деятельности и идеалов. Оно позволяет лучше осознавать свое отношение к другим людям и к самому себе, вырабатывать обобщенные образцы поведения и мышления.

Основой теоретического знания (наука, философия, теология) служит исследовательская деятельность – процесс получения нового знания на основе осмысления результатов предшествующего развития. Теоретическое знание может использовать практическое и духовно-практическое знание. Но его развитие зависит и от изменений в обществе, от характера субъектно- объектных отношений, приобретающих специфические черты в каждую историческую эпоху.

Одна из форм вненаучного знания – обыденное  знание. Его основной предмет и  проблемное поле – «жизненный мир» человека. Обычно этот мир понимался  как нечто само собой разумеющееся и не требующее специального анализа. Обыденный анализ и здравый смысл рассматривались как «недоразвитое» знание, которое необходимо «подтянуть» к достойному уровню. С помощью понятия « жизненный мир» теоретическим конструкциям противопоставляется обыденная жизнь человека с его интересами , надеждами и разочарованиями. В познании «жизненного мира» особое значение имеет «понимание». От стремления раскрыть смыслы, которыми люди наделяют те или иные социальные явления, и сопоставить их со своим опытом, «вписывая» их в структуру своего собственного жизненного мира.

Обыденное знание включает разносторонний и многогранный мир переживаний и эмоций, неявного знания, которые не поддаются строгому научному анализу. Именно это знание рассматривается как «базисное» в котором нужно искать корни наших представлений, очищая с помощью феноменологической редукции, или «эпохе», наше сознание от признанных теоретических конструкций, выдаваемых за истинное знание, подвергая сомнению существующие представления о реальности.  

 Особый тип познания – художественное познание, находящее выражение в искусстве. Особенности художественного познания выражаются прежде всего в его целостности, интеграции рациональных и эмоциональных форм познания, чего не хватает в науке.

 В отличие  от науки искусство дает целостное знание о мире, особенностях реальных людей с присущими им духовными ценностями, эмоциями, способами ориентации в действительности. Способ понимания художественного произведения – творческий процесс. Здесь происходит не только постижение смысла произведения, но и порождение нового смысла, в создании которого обнаруживается слитность, взаимосвязь духовного бытия понимающего и понимаемого, художественного смысла и реального бытия воспринимающего его человека.                                                                                                                                      

       Знания, переданные с помощью  художественных образов - необходимый  компонент исторического сознания, которое важно не только для  понимания прошлого, национальных традиций, но для воспитания чувства ответственности за современную деятельность. Главная особенность искусства – его роль в эстетической оценке явлений через призму прекрасного и безобразного, формирования чувства прекрасного как важнейшего компонента духовного ядра личности, когда человек не только видит красоту в мире, но и способен «вести себя эстетически».

Сравнительный анализ политического и правового  сознания.                                    Обоснование особенностей их влияния на развитие общества.

 

     Сознание – сложный объект, и рассматривать его можно с разных точек зрения. Прежде всего, сознание выступает как образ окружающего нас мира. Оно отражает окружающий нас мир, отражает материю. Материя существует вечно. Сознание же появляется только с появлением человека, с появлением общества. Его формирование происходило в ходе развития человека, в процессе его обособления от животных в течение порядка 2,5-3 млн.лет. Так что сознание – это сравнительно молодой, недавно появившийся на Земле феномен, порожденный материей в ходе ее развития. Сознание – продукт развития человека и общества, более узко - продукт высокоорганизованной материи: общественно развитого человека и его мозга. Сознание – это то, что отличает человека от других живых существ.

      В сознании людей право, правоотношения, правовая деятельность отражаются в виде неких знаний и оценок, чувств и привычек, в  совокупности образующих особую форму общественного сознания – правосознание (правовое сознание).

Идея права неизбежно связана неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомерность принуждения, наказания и, разумеется, идея государственности. Право возникло и существует с необходимостью для ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений и изволений, которые относятся к ложно понятым личным интересам, к проявлениям болезненных влечений.

     Политическое сознание возникло в античности как ответ на реальную социальную потребность в осмыслении таких новых явлений, как государство и государственная власть.

   Политическая сознание – это отражение политических отношений и деятельности политических институтов, всей политической жизни  общества в сознании людей. Оно лежит в основе политического поведения классов, социальных групп и отдельных личностей.

      Одной из важнейших особенностей функционирования сферы права является ее теснейшая связь с политическим устройством общества и его сердцевиной – государством. Именно оно дает материальную силу права, выступает гарантом, контролером и охранителем правопорядка.

   Суть  и специфику права выражают  следующие правообразующие принципы: равенство, свобода, справедливость. Эти принципы не вводятся законодательно, не являются результатом сознательно-волевой  процедуры принятия и исполнения  «хороших» законов, в которые они вписаны «во первых строках». Напротив, и равенство, и свобода, и справедливость укоренены, вписаны в саму социальную реальность, обладают чисто объективной значимостью. Они-то и составляют сердцевину, суть права, которая требует соответственного субъективно-волевого оформления в виде законов, указов и прочих нормативных актов. Не принудительная сила закона создает равенство, свободу и т.п., а наоборот, объективный принцип равенства лишь проявляется (или не проявляется) в том или ином законе.

     Правовой порядок в обществе  означает реальную возможность для индивида реализовать свои интересы и притязания в цивилизованной форме, т.е. не подвергаясь опасности произвола, самоуправства или ущемления прав личности со стороны государства или других индивидов.

     Важнейшей  характеристикой правового состояния  общества является определенное  взаимоотношение права и политической  власти, разработанное либерально - просветительской мыслью в концепции  правового государства.

     Суть  этого взаимоотношения можно  свести к трем основным положениям :

1. категорическое соблюдение основных прав и свобод личности;
2. верховенство закона;
3. разделение властей (законодательной, исполнительной и судебной).