Контрольная работа по "Педагогике". 4

План:

1. Сказки как форма массового самосознания на примере монгольских сказок.
2. Мифы и легенды, как особая форма миропонимания (мифы и легенды Древней Греции).

1. Сказки- уникальная форма массового самосознания, мировоззрения культуры.

 Народные сказки являются одним из наиболее отчётливых и ярких проявлений массового сознания населения определённой страны в его устном народном творчестве - фольклоре. Однако наиболее отчетливо это проявилось на том, что касалось самых маленьких представителей данного народа. В жизни человека самый счастливый, самый светлый период – это детство. И у нас в народе говорят: «Человек с детства начинается».

Но почему же именно дети? Специально для них, чтобы им было легче понять, мировоззренческие  принципы, которые взрослое население  выражает в сказках. В них мы можем  найти четкое отражение культуры народа, при составлении сказок в  них отложился отпечаток менталитета  народа-составителя, его взгляды  и отношение к материальной и  духовной культуре, внутрисемейные отношения, различные религиозные аспекты  его существования, отношение к  природе и т.д. Однако, помимо семейно-бытовой информации, скрытой в народных сказках, при тщательном анализе вполне можно найти информацию о государстве данного народа – о его хозяйственной или политической структуре, а также политическом строе и многом другом.

Помимо этого подобным образом мы можем чётко проследить различные аспекты культурного  развития государства и народа в  целом. В них мы можем проанализировать такие понятия как уровень  национального или же этнического  самосознания, сплоченность населения данного государства против какой либо проблемы.

Следует отметить, что также  благодаря сказкам исследователь  может получить исчерпывающую информацию об моральном уровне населения данного государства. Сказки, как фольклорные произведения, в себе несут довольно много информации о том, какие черты характера человека население ценит и уважает, а какие наоборот, осуждает и придаёт осуждению.

Теперь следует поговорить об уникальности этих исторических документов. В своём роде, народные сказки являются автохтонным и, что следует отметить, уникальным носителем мировоззренческой  информации и идеалов народа. Всё  это благодаря тому, что сказки не имеют одного создателя, а наоборот, создавались в течение длительного  времени и многими людьми –  т.е. выражают субъективные взгляды  не одного поколения народа, которые  подобным образом представляли видение  мира в целом.

Отметим главное. Сказки являются важным историческим источником, которые  несёт в себе массу информации касаемо определённого народа. Однако, несмотря на это не стоит полагаться на них как на достоверный исторический источник, т.к. в течение многих лет они видоизменялись и приобретали формы, ярко отличающиеся от оригиналов.

1. Информация народных сказок Монголии о:

1. социальной истории,
2. внутренней политике,
3. духовной жизни,
4. быте,
5. традициях,
6. обрядах.

Народные сказки монголов по сути своей отпечатывают типичный образ жизни простого народа. Из них мы очень многое узнаём о социальных отношениях в государстве, о способе ведения хозяйства, об отношениях в семье. Так, мы можем совершенно четко сказать, что в народных сказках четко прослеживается кочевая сущность жизни монгольского народа.

Мы видим, что основным занятием монголов является кочевое  животноводство. Монголы разводят овец, лошадей, коров. Присутствует образ верблюда.

При этом, эти животные имеют очень большое значение для народа ибо если не будет кочевого животноводства, то они погибнут. Так, в сказке «Хитрый бадарчи» указывается:

Жил на свете весёлый, хитрый бадарчи. Шёл он по степи, встретил арата. Идёт арат печальный, в руках хвост лошадиный держит.

- Почему печальный? -спрашивает бадарчи.

- Несчастье у меня, - отвечает  арат. - Волки последнюю лошадь  загрызли, один только хвост оставили. Пропаду я без коня!

- Давай мне хвост, - говорит  бадарчи, - и жди меня здесь. Будет у тебя конь лучше прежнего.

Отметим олицетворение политической жизни монголов в сказках.  В сказках присутствует образ хана как тирана. Такой образ четко прослеживается в сказке «Старый волшебник»:

В древние времена жил-был  старый волшебник. Однажды призвал  его к себе хан. А надо сказать, что хан этот никогда в жизни  горя не знал и потому был очень  жесток.

Но, несмотря на жестокость хана, народ в сказках хочет, чтобы  он образумился и изменился:

Женщина рассказала хану, что  всё имущество отняли у неё  ханские сборщики, и теперь детям  нечего есть. Стал хан жить вместе с  ними. Как-то весной один мальчик заболел  и умер. Хану было очень его жаль. Сел он на камень и горько заплакал.

Сколько так сидел хан, неизвестно, но когда он успокоился и огляделся по сторонам, то увидел, что сидит у себя на троне под  балдахином.

- Ну как, хан, нагляделся  ты на людское горе? - спросил  старый волшебник. - Вот видишь, как  тяжко живётся людям, тобой  обиженным!

Что касается чиновничества, то народ довольно таи чётко описал его как взяточное, грубое и слишком гордое. В некоторых сказках, плохие качества чиновничьего аппарата настолько открыто, что для выведения их качеств наружу применяют такие приёмы как внесение к ним детей – дети, т.к. они ещё маленькие отчётливо видят это и четко, острым словцом им на это указывают. Так, в сказке «Мудрый малыш» маленький ребёнок сумел обвести наглого и грубого чиновника вокруг пальца и указать ему на его глупость и неправоту:

1. Однажды в юрту к  старикам заехал переночевать  один чиновник. Это был человек  без чести и совести, такой  свирепый, что его страшилась  вся округа. Когда он вошёл  в юрту, семилетний мальчик сидел  на кошме и пил кумыс из  большой чашки. Взглянул чиновник  на ребёнка и громко расхохотался.

- Вот это чашка! Не  чашка, а настоящая колода. Мальчик  перестал пить и с удивлением  уставился на гостя.

- Почтенный господин, неужели  у тебя так мало скота, что  его можно напоить из такой  «колоды»?

Смутился чиновник и не нашёл слов для ответа.

2….Но тут конь провалился  ногой в кротовую нору, и седок  полетел на землю. Рассвирепел  чиновник и стал изо всех  сил стегать коня кнутом.

Увидел это малыш и  стал громко смеяться.

- Чего ты хохочешь, глупый  мальчишка? — спросил чиновник.

- Как же мне не хохотать? В народе говорят: если кто  привык много врать, его конь  когда-нибудь да провалится в  кротовую нору, а сам он шлёпнется  наземь. Значит, ты лгун и обманщик!

Также в сказках монголы  пытались дать объяснение, каким либо природным явлениям или же определённому поведению животных. Так, в сказке «Собака, кошка и мышь» даётся объяснения того, почему эти трое животных «не дружат» меж собою:

В былые-то времена собака, кошка и мышь жили очень дружно, никогда не ссорились. Но вот однажды  хозяин пожаловал собаке звание дворового  пса, наградил её за усердие золотой  грамотой. Увидела кошка такое  дело и даже почернела от зависти.

- Не найти мне покоя, - говорит она мышке, - пока собака  владеет золотой грамотой. Ведь  она будет пуще прежнего стеречь хозяйское добро, нам от него и крошки не перепадёт. Ступай укради у собаки золотую грамоту!

Стащила мышь золотую грамоту, спрятали они её с кошкой и отправились  к собаке.

- Ты, говорят, теперь первый  друг человеку? Это по какому же праву? - спросила кошка.

- Мне на то дана золотая  грамота, - ответила собака.

- А ну, покажи грамоту! - рассердилась кошка.

Принялась собака её искать. Искала, искала, да не нашла.

- Это ты стащила! - набросилась  она на мышку.

Та растерялась:

- Меня кошка заставила!

Не сдержалась кошка, бросилась  на мышь:

- Я вот тебе!

Забилась мышь в норку, едва ноги унесла.

Видит собака, кошка во всём виновата, да как кинется за ней! Кошка прыг на дерево! Только тем и спаслась!

С тех пор собака, кошка  и мышь перестали дружбу водить.

Следует отметить, что как  сказочные герои и сказочные персонажи Монголии имеют определённые черты, которые прослеживаются у разных героев.

Имеет место обязательное присутствие таких черт у главных  героев:

1. мудрость противопоставлена глупости;
2. щедрость - алчности и жадности;
3. красота и стройность - обезображенной и уродливой внешности;
4. ловкость - неуклюжести.

В каждой сказке мы видим  образ славного героя: мудрый, сильный, ловкий, красивый. Помимо этого, в некоторых  сказках описываются животные. Здесь  немного всё по другому. Животные позиционируются под людей, поэтому их действия повторяют людские.

2. Мифы, как особая форма миропонимания (мифы Древней Греции)

Древние греки были деятельным, энергичным народом, не боявшимся познавать  мир, хотя он и был населен враждебными  человеку существами, вселявшими в  него страх. Но безграничная жажда познания этого мира пересиливала страх перед  неизвестной опасностью. Приключения  Одиссея, поход аргонавтов за золотым  руном – это запечатленные  в поэтической форме все те же стремления узнать как можно больше о той земле, на которой обитает  человек.

В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки  подобно всем древним народам, прошли через фетишизм – веру в одухотворенность неодушевленной природы (камней, дерева, металла), который потом сохранился в поклонении прекрасным статуям, изображавшим их многочисленных богов. В их верованиях и мифах можно заметить и следы  анимизма и самых грубых суеверий первобытной эпохи. Но греки довольно рано пришли к антропоморфизму, создав своих богов по образу и подобию  людей, при этом наделив их непременными и непреходящими качествами –  красотой, умением принимать любой  образ и, самое главное, бессмертием.

Создателями и распространителями легенд и сказаний были бродячие певцы  – аэды. Переходя из одного поселения в другое, аэды мерным голосом декламировали, аккомпанируя себе на кифаре, песни и гимны в честь богов и героев, покровителей или мифических предков данного племени.

Основные темы древнегреческих  мифов.

Основным источником, вдохновлявшим  древних людей на создание мифов, была окружающая их среда. То, что с научной точки зрения они не могли объяснить, овевали мифом. Откуда и куда идет солнце по небосклону, отчего бывает гром и молнии, почему на земле так много разновидностей разных тварей и почему одни из них приятны человеку, а другие наводят страх...

Можно выделить следующие  темы:

1. Окружающий мир, его происхождение;

2. Природные явления;

3. Животные;

4. Жизнь людей, причины их счастливого и жалкого существования;

5. Загробное царство и конец Света;

Вот как описывает начало всех начал древнегреческий поэт Гесиод:

«Вначале существовал лишь вечный, безграничный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля – Гея. Широко раскинулась она, могучая и дающая жизнь всему, что живет и растет на ней. Далеко же под землей, так далеко, как далеко от нас необъятное светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар – ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь – Эрос. Безграничный Хаос породил вечный Мрак – Эреб и темную Ночь – Нюкту. А от Ночи и мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера. Свет разлился по всему миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо – Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Уран – Небо – воцарился в мире. Он взял себе в жены благодатную Землю. Шесть сыновей и шесть дочерей – могучих, грозных титанов – было у Урана и Геи. Их сын, титан океан, обтекающий всю землю и богиня Фетида породили на свет все реки, которые катят свои волны к морю, и морских богинь – океанид. Титан же Гипперион и Тейя дали миру детей: солнце – Гелиоса, луну – Селену и румяную Зарю – розоперстую Эос (Аврора). От Астрея и Эос произошли звезды, которые горят на темном ночном небе, и ветры: бурный северный ветер Борей, восточный Эвр, влажный южный Нот и западный ласковый ветер Зефир, несущий обильные дождем тучи.»

Самое загадочное явление  в природе, восход и закат солнца, древние греки представляли себе как парад разных божеств, на своих  колесницах пересекающих небосклон. Сначала землю покрывает ночь: «Тьма окутала все кругом. Вокруг колесницы богини Ночи толпятся звезды и льют на землю неверный мерцающий свет – это юные сыновья богини Зари – Эос и Астрея. Много их, они усеяли все ночное темное небо».

Затем на смену выезжает на своей колеснице луна: «Вот как бы легкое зарево показалось на востоке. Разгорается оно все сильнее и сильнее. Это восходит на небо богиня Луна – Селена. Круторогие быки медленно везут ее колесницу по небу. Спокойна, величественно едет богиня Луна в своей длинной белой одежде, с серпом луны на головном уборе... Объехав небесный свод, богиня Луна спустится в глубокий грот горы Латма в Карии. Там лежит погруженный в вечную дремоту прекрасный Эндимион. Любит его Селена. Она склоняется над ним, ласкает его и шепчет ему слова любви. Но не слышит ее погруженный в дремоту Эндимион, потому так печальна Селена и печален свет, который льет она на землю».