Августин Аврелий. Биография. Концепция предопределения и свободы воли

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ И  ИСТОЧНИКИ 6

ГЛАВА 2. БИОГРАФИЯ АВГУСТИНА  АВРЕЛИЯ 11

2.1. Детство и юность  Августина Аврелия 11

2.2. Манихейский период Августина 15

2.3. Через скептицизм и неоплатонизм к христианству  20

ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ И БОЖЕТСВЕННОЙ БЛАГОДАТИ БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА  24

3.1. Предпосылки и возникновение. Первая Фаза 24

3.2. Вторая фаза. О различных вопросах к Симплициану 27

3.3. Августин против пелагиан 29

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 33

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

И ЛИТЕРАТУРЫ 36

ВВЕДЕНИЕ

Личность Августина Аврелия  является одной из самых значимых в истории церкви и в истории  философии. Являясь одним из отцов  церкви, Августин оказал значимое влияние  на христианское вероисповедание, оставил  после себя огромное количество теологических, метафизических трудов.  Также огромное его влияние и на современную  ему церковь,   в рамках  своих  воззрений  изложенных в «Граде Божьем»  он выступал активным противников раскола  донастистов, пытаясь вернуть церкви единство.  После принятия христианства он обрушился с критикой на манихейство, пелагианство и скептицизм.

Находясь на стыке двух эпох: антично-языческой и средневеково-христианской Аврелий стал как символом этой борьбы, так и символом торжества христианской веры, постепенно вытеснявшей язычество  с главенствующих позиций.  Герье  характеризует постепенный переход  от язычества, к христианству, через  увлечения манихейством, неоплатонизмом, а позже и скептицизмом, в рамках поиска Августином истины – может  характеризовать показывают нам  стремления язычников в переходе к христианству. Но на это счёт присутствуют различные взгляды исследователей, к примеру Попов И. указывает, что Августин не был язычником, и  что даже был причислен  в ряды оглашаемых и вкушал трапезу с  праздничного стола на Пасху.

Как получилось так, что из материального виденья мира Августин, не только перешёл в плоскости  абстрактного восприятия мира, но достиг его вершины в своей концепции  предопределённости и «Божьей благодати»?  Эта концепция, являясь вехой  в творчестве Августина, оказала  огромное влияние как на католическое (в большей степени), так и православное вероисповедание, также в значительной степени повлияла на антропологическую  сторону учения в протестантизме (учения Кальвина и Лютера).   Христианский неоплатонизм Августина господствовал  в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского.

Огромное влияние оказанное  Августин на развитие теологического знания, его вклад в становление  церкви  это и обуславливает научную актуальность рассматриваемой темы.

Творчество Августина  Аврелия  является основополагающим в христианской религии, в его  произведениях изложены основные предложения  принятые крупнейшими церковными конфесии мира. Развитый  Августином, в рамках христианства, платонизм господствовал  до XIII века, до принятие за основу учения Аристотеля. Этот авторитет Августина обуславливает значимость для более детального изучения как творчество так и биографию Аврелия. 

Хронологические рамки исследования охватывают период 2-й половины IV – начала V, т.е период жизни Августина Аврелия – 354 г. н.э. – 430 г. н.э. Этот период знаменуется переходом от античного видения мира к средневековому т.е. христианскому.

Географические  рамки исследования  охватывают Северную Африку, римскую Африку, Рим, Милан.

Объектом  исследования является биография Августина Аврелия и его влияние на современность, предметом его творчество.

Цель  данной курсовой работы – рассмотреть становление Августина в христианстве и как кульминацию возникновение и развитие идеи божественной благодати и провидения, через анализ его творчества и биографии.  Исходя из поставленной цели, его основными задачами являются:

1. Рассмотрение биографии Августина Аврелия.
2. Причины его перехода и затем разочарования в манихействе.
3. Рассмотрение скептицизма и неоплатонизма как фундамента для принятия Августином христианства.
4. Рассмотреть борьбу Августина с пелагианством.
5. Рассмотреть появление в творчестве Августина идей предопределения и Божественной благодати дальнейшее их развитие.

Методология исследования. Работа основана на принципах объективности и историзма. При написании данной курсовой работы автор руководствовался такими общепринятыми научными методами, как анализ, синтез, дедукция. Помимо этого в настоящей работе были применены такие методы, как историко-типологический, историко-сравнительный.

Практическая значимость работы состоит в возможном применении материалов данного исследования при подготовке к практическим занятиям (семинарам), спецкурсам, лекциям по истории религии, философии.

занятия.

Структура данной дипломной работы, а в частности, названия и порядок ее глав и параграфов, вытекают из формулировок поставленных выше задач. Структура работы состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Основная часть работы составляет 2 главы. Каждая из них имеет 3 подпункта, в которых рассматривается наиболее важный материал по теме. Основная часть  работы имеет введение,  заключение, 2 главы. Кроме этого имеется список литературы и источников количеством 30 наименований. Объём работы –  38 страниц.

ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

В последнее время заметно  возрос интерес исследователей к  философской и теологической  теме работ Августина.  Существует достаточно много работ, рассматривающих  деятельность Августина Блаженного. Их можно разделить на  две  группы и подгруппы. Первой группой  будет исследования отечественных  историков(исследователей постсоветского пространства), второй будут исследования зарубежных историков. Подгруппы будут  делить на исследования богословских учёных и светских. В связи с  объективными причинами нами были использованы российские исследования творчества Августина, а также переводные работы.

Основательное изучение богословского  творчества Августина православными  учеными началось лишь в XIX — нач. XX века Преимущественно это исследования теологов, которые освящают нравственно-этический  компонент трудов и теологию Августина. И лишь только на современном этапе  началось осмысление и изучение философского аспекта творчества Августина.

Сильно выделяется деятельность доктора философских наук Столярова  Александра Арнольдовича. В своей  работе «Свобода воли как проблема европейского морального сознания» (М.1999) им дан структурный анализ становления концепции благодати в творчестве Августина, что важно для данной курсовой работы. Был систематизирован этап оформления концепции благодати, дан анализ соотношения свободы воли и концепции благодати и предопределения в творчестве Августина Аврелия. Впервые в отечественном августиноведении А. А. Столярову удалось удачно применить проблемно-исторический метод в анализе доктрин Августина о свободе воли человека и божественной благодати и предопределении. Автор монографии придерживается тезиса о том, что учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения не является однородным, оно менялось в зависимости от периодов философского и теологического развития Августина и потребностей полемики.  А. А. Столяров выделил два фундаментальных аспекта, касающихся учения о свободе воли у Августина: а) свободу как особенность человека как такового; б) свободу как свободное решение стремиться к чему-либо или нет (свобода выбора), осуществляемое разумом человека. Весьма важным разделом работы А. А. Столярова является его исследование влияния на Августина античных идей, касающихся осуществления свободы воли человека.

Среди отечественных исследований, посвященных эпохе  перехода античности к христианству и Августину, выделяется работа Е. Трубецкого - «Религиозно-общественный идеал западного христианства в  V в. Миросозерцание Блаженного Августина» (Москва, 1892). Цель автора заключается в анализе христианской концепции Августина, помимо этого, автор дает широкую и полную характеристику той переходной эпохи, стоящей у истоков христианского вероучения и растления языческой культуры и античных традиций.

Работа И. В. Попова «Личность  и учение блаженного Августина» посвящена  эволюции философских и теологических  воззрений Августина в тесной связи с его личностным развитием: от прочтения философского диалога  Цицерона «Гортензий» через увлечение  манихейством и академическим скептицизмом до ортодоксальной христианской теологии. Несомненными достоинствами работы является систематическая реконструкция  философии Августина в ее развитии, детальное раскрытие некоторых  ее составляющих, таких как, например, его гносеологии. Кроме того, из всех работ по Августину до 1917 г., данный труд представляет собой наиболее полное и систематическое изложение  философии и теологии Августина.

В. И. Герье в монографии «Блаженный Августин» дал обстоятельную  характеристику исторического контекста  жизни и творчества Августина, осветил  множество аспектов деятельности Августина  как христианского епископа: его полемику с приверженцами политеистических религий, борьбу с донатизмом, философию истории Августина.

Также исследованием, которое  следует упомянуть, является книга  Г.Г. Майорова «Формирование средневековой  философии»(М:1979). В книге автор  освещает философские, эстетические, социальные и политические воззрения философов  эпохи утверждения христианства  в Западной Европе, старается выявить  их влияние на философскую мысль  зрелого средневековья( конец X – начало XIV вв.). В своей работе особенно явно он выделяет философские учения Аврелия Августина, впоследствии оказавшего огромно влияние на развитие Церкви, культуры и христианско-философской мысли Западной Европы.  Исследование Г. Г. Майорова можно назвать «энциклопедией» философии Августина, но проблема свободы воли и предопределения подробно им не рассматривается.

Также для написания данной курсовой работы была использована работа Н. Казанского «Исповедь как литературный жанр // Вестник истории, литературы, искусства», где он повествует о соотношениях между исповедью и автобиографией, об истории создания жанра, раскрывает понятие «исповеди» в понимании современников Бл. Августина и его последователей.

B. В. Бычков в работе  «Эстетика Аврелия Августина»  делает обширный экскурс в  философские воззрения Августина,  обстоятельно разбирая историю  становления Августина как теолога  и философа, его философию истории,  теорию познания. Итоговым положением  своего труда В. В. Бычков  считает тезис о том, что  у Августина наличествует эстетическая  система, сложная и стабильная  в целом, но не лишенная отдельных  противоречий в частностях. Автор  утверждает, что эстетика Августина  теоцентрична и во многом отождествляет  понятия «Бог» и «Красота».  К другим важным выводам автора  относится утверждение о том,  что структурные закономерности  бытия у Августина почти полностью  сводятся к собственно эстетическим  законам. Вклад В. В. Бычкова  в изучение философской теологии Августина заключается в том, что он продемонстрировал наличие теодицеи у Августина: прекрасный мир мог быть сотворен только Богом, Который сам есть красота.

Диссертация 3. В. Комлевой «Свобода воли и предопределение у Аврелия  Августина в его полемике с  пелагианами» (была использована часть  автореферата) продолжает анализ проблематики соотношения проблемы свободы воли и предопределения. Новизна и  научная ценность заключается во введении в научный оборот новых  источников по пелагианской полемике, в обстоятельном анализе истоков  пелагианства. Работы Столярова и  Комлевой подвели итог исследованию определяющей проблематики антропологии Августина - соотношения божественного  предопределения, благодати и свободы  воли человека.

Труд Писарева стоит особняком  в списке богословских исследователей.  Он предпринял попытку повлиять на сложившиеся трактовки учения Августина  о свободе воли, которые, по его  мнению, были далеки от истины у всех, упоминаемых им, его предшественников (к числу последних он относит  некоторых протестантских теологов, католических и православных богословов). С его точки зрения, такой крупный  мыслитель, как Августин, не мог допустить  глубоких противоречий в своей системе  и подчинить свободу человека внешней необходимости, пусть даже и имеющей своим источником Божественный разум. Писарев очень точно выделил  все составляющие этого учения о  свободе воли, проследил их взаимосвязь  и взаимовлияния. Особым достоинством его работы является то, что она  написана, опираясь на поздние произведениях  Августина, которые принято считать  сосредоточием итоговых идей последнего.

Зарубежная историография  очень богата на исследования посвящённые  Августину Аврелию, но из-за небольшого количества переводов данная категория  работ использована в следующей  курсовой работе крайне скудно. К тому же ни один из рассмотренных зарубежных исследователей не выделяет философию религии Августина в качестве проблемного поля для исследования. В основном изучается теология и философия Августина, разнообразные аспекты его антропологического наследия.

Тронд Берг Эриксен в его  работе «Августин. Беспокойное сердце». В книге, призванной дать читателю первое представление об Августине и  его трудах, эта фигура высвечивается  с трех сторон: в качестве ритора в начале своей жизни, философа, который  свел воедино неоплатонизм и христианство, и пастыря, который правил своим  епископством накануне развала Римской  империи. А также рассматривается  влияние его идей на современников  и последующие поколения.

Таким, образом, сегодня существует довольно обширная литература, посвященная  анализу как творчества Августина  Аврелия, так и его жизнеописания.

В данной курсовой работе применялся широкий круг источников. К первой группе относятся собственно сочинения  Августина. Ко второй относятся сочинения  других авторов, которые Августин использован  для оформления своей концепции  благодати. К третьей группе относятся  источники, которые противоречили  концепции Августина и он занимался  их критикой. Источниковая база состоит  преимущественно из собственных  сочинения Августина: «Исповедь» - являющегося  не только превосходной автобиографией, но и философским трудом в христианском духе. Также было использовано его  произведение «Против академиков», «О свободе воли». Ко второй группе относятся сочинения ап. Павла, которые  Августин использовал для оформления свой концепции благодати. Это –  «Послания к корифянам» и «Послания  к римлянам». К третьей группа источников представлена относится  творчество пелагиан.

ГЛАВА 2. БИОГРАФИЯ  АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ

2.1 ДЕТСТВО И  ЮНОСТЬ АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ

Самым главным и одним  из немногих источников биографии Августина  Аврелия является его Исповедь, в  ней описывается жизненный путь Августина до принятия им крещения в Милане, в 387 г.. Которая является не сколько биографической, сколько  молитвой богу и покаянием Августина, исходя из этого некоторые периоды  жизни, за которые позже Августин чувствовал вину не могут восприниматься объективно, и написаны преимущественно  в уничижительном ключе. Августин вспоминает о грехах и невзгодах своей молодости, стремясь не столько запечатлеть эти картины, сколько раскрыться перед Богом и, следовательно, глубже осознать тяжесть своих грехов [1].

Августин родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции  Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас  в Алжире). В семье язычника и  христианки, его отец был свободным  мелким мелким землевладельцем. Он занимал  должность .Он занимал должность decurio, то есть был чиновником местного муниципалитета. Знакомый с влиятельными людьми этого  небольшого города, Патриций мог позволить  себе держать слуг. Семья его не была зажиточной, но концы с концами  сводила[4,II.с.3]. Родовое имя Августина было Аврелий, которое было дано его предкам императором Каракалла когда он дал им римское гражданство. Мать Августина Моника играла в семье главную роль. Родители Моники были христиане. Тем не менее ее выдали замуж за язычника. Монике было двадцать два года, когда она родила сына, названного Августином. Патриций оставался язычником почти до самой смерти, и только в старости принял крещение[4,III c.7;IX.c9]. Такие браки в то время не были редкостью, т.к. женщины обычно первые присоединялись к церкви.

В Исповеди Августин начинает свое повествования со школьного  возраста, этому предшествуют рассуждения  об греховности человека с самого рождения. Даже дети малые, своих помыслах не безгрешны. В Исповеди он указывает  «Только детские члены по слабости безгрешны, но[4,I.c.11] не сердце детей. Разумеется столь юный возраст не мог быть запечатлён в воспоминаниях Августина, поэтому свое повествование о себе он начинает со школьного возраста. Августин кается в своих частых детских шалостях, обманах из любви к играм и проч. Вспоминает как часто в играх обманывал в сверстников, в тоже время не терпя такого в отношении себя со стороны других, а когда его уличали в обмане, он был склонен больше впадать в ярость чем раскаиваться [2] .

Отношение к богу у Августина  в этот период было детское, он выступал в качестве защитника, к которому Августин обращался в случае скорой расправы над ним за его бесчисленные шалости и прегрешения перед  старшими. И разумеется в столь  юном возрасте не было тех исканий  истины которыми Августин занимался  всю свою сознательную жизнь до осознанного  принятия христианство выраженного  в крещении. Как было сказано раньше Августин крестился в 387 году, в уже  зрелом возрасте. Объясняется это  противодействием отца, а позже и  нежеланием матери т.к. позже она  усматривала акт крещения как  очищения Августина и отречения  его от прежних его заблуждений  и неправедной жизни [30].

 Стартовой позицией  Августина в его поисках истины  можно считать момент его знакомства  с Энегидой Вергилия. Именно с  этого момента в Августине  и просыпается тяга к учению. Но и даже это Августин ставит  себе в грех, т.к. считал увлечения  эти пустяками недолжным внимания  юноши.

После окончания школы  в Тагасте, Августину предстояло перейти на следующую ступень  обучения – школа риторики. И  он отправился в соседний город Мадаур для прохождения там обучения. По мненю Герье именно под влиянием этой школы горожаненадолго не смог избавится от язычества и только спустя много лет под влиянием Августина они приниля христанство[12].

После окончания школы  риторики, на 16 годы жизни Авсгутин вернулся в родной город. Отец его  видя незаурядные способности сына, желал, чтобы он продолжил обучение в Карфагене. Но из-за скудности средств  обучение пришлось отложить на год. Этот период своей жизни Августин описывает  с особой горечью, Августин – натуре по природе активная, поддался влиянию  товарищей подталкивающих его на различные авантюры. Отец Августина  никак не отнёсся к новым увлечения  сына, мать же его подолгу говорила с сыном о его поступках. Позже  в своей Исповеди Августин воспринимает это как глас Божий, которому он не внял [19].

Вскоре Августин прибыл в  Карфаген, именно тут он открыл для  себя мир философии, и как он позже  вспоминает – это изменило всю  его жизнь. На 19 году жизни, Августин приобрёл Гортензий Цицерона, эта  книга славилась своим красивым языком который ставился в пример. Но не стиль написания Гортензия  заинтересовал Августина, он проникся самими мыслями автора. Гортензий  по словам Авсгустина указание и разбор всех известных на тот момент философских  школ. Но не описание самих философских  взглядов так всколыхнуло Августина, а по его словам « только в том, что это наставление возбуждало и зажигало в нём любовь к самой  мудрости и желание любить её, её искать и достигнуть, её крепко обять  и удержать». Позже Августин, в  своей Исповеди указывает, что в  киниге Цицерона ему не хватало имени  Христа [30].

Этим было и заложено искание  истины Августина. В это время  Августин познакомился с манихейство. Эриксен настолько ясно видит  связь между прочтением Августином Гортензия Цицерона, что он проводит прямую между этими двумя событиями  в жизни Августина [30].

 Не отрицая но по  своему понимания содержание  христианства[25] (существования бога), предопредели принятие Августином  манихейства. Обуславливало принятие  Августином манихейства и то, что ему не был понятен Ветхий  завет, пока не было Авмросия  который донёс бы ему смысл  писания.  Вот как сам Августин  в своей Исповеди отзывается  о принятии им манихейства:  «Так и попал я в среду людей, горделиво бредящих, слишком преданных плоти и болтливых»[4,III c.6]. Эриксон это объясняет тем, что Августин жаждал чего-то более изысканного, вернее, он искал эстетически ценного совета, как спастись[30, c. 56].

2.2 МАНИХЕЙСКИЙ  ПЕРИОД АВГУСТИНА.

Познакомился же Августин с маницейцами на своём 19 году жизни, и по своему признанию находлся под  их влиянием 9 лет, т.е до 28 жизни. 

Свои корни манихейство  брало в религии Зороастра. Оно  объясняло происхождение мира из двух начал, света и тьмы[4,V.c.3], и в нём содержались призывы к службе одного из них – свету. Находясь под влиянием христианства, манихейство заимствовало у него представления о Боге, Христе, и о святом Духе, но отвело Христу место в мировой борьбе добра со злом.  Жизнь в манихействе представлялась пленением светлого начала, а смерть его освобождением. Из этого вытекал целый ряд требований, для предотвращения пленения новой светлой частицы в оковы мира[12]. Это казалось Августину в тот период свой жизни рациональным обоснованием мира. Кроме того, манихейская этика, делившая приверженцев учения на безупречных «посвященных» и «слушателей», к которым не предъявлялось строгих моральных требований, позволяла Августину сохранять связь со своей конкубиной — матерью Адеодата.

Вот как описывает причины  увлечения манихейством Потёмкин : Стыдясь низменных страстей, они стремились обуздать их и стать чище: манихейство призывало своих последователей к освобождению духа от оков тела. Современная жизнь, полная тревог и забот, утомляла их, разочаровывала, страшила: манихейство сулило им утешение и радости в будущем царстве светлого добра. В борьбе с влечениями своей природы они нередко впадали в отчаяние: ересь подкрепляла их бодрость, допуская постепенный переход от «послушничества» к «избранничеству». Дети старого, языческого мира, они унаследовали от него суеверное преклонение перед природой: манихейство учило, что не только в человеке, но и в животных и даже растениях таится божественный свет, почему и грешно уничтожать их[26].

Одной из важных точек соприкосновения  Августина с маницейством оказалось  то, что они отрицали Ветхий Завет. Правда каждый по своим мотивам, манихейцы  не признавали божественными повествования  о жизни патриархов, а вот Августина  от Ветхого Завета отталкивало классическое образование и увлечение риторикой. Августин не мог представить бога вне рамок материального мира[12].

В Августине боролись две  натуры, страстная – давняя, знакомая ещё с детства, и новоприобретённая  – рациональная, проявившаяся с  прочтения Гортензия. Возможно именно борьба этих двух начал, в натуре Августина, столь походившая на борьбу света  и тьмы в манихействе и держала  его в рамках этого учения. Вот  как говорит об этом Герье: «Он  находил успокоение в мысли, что  он сам не источник зла, а чужая  ему, враждебная сила его плоти» [12, c.21].

Манихеи ввели Августина  в свою среду, где концентрировались  их сподвижники и этим самым познакомили  Августина с философией дружбы. Поэтому  Августин привлёк в манихейство  своих друзей, позже, после принятия христианства всей силой свой натуры он пытался вытащить их из этой секты [19].

О степени проникновения  Августина в философию манихейства  может служить конфликт с его  матерью. По возвращении его в  Тагасту, на непродолжительный промежуток времени, в 375 году, она не позволила  ему разделять с ней трапезу  «из-за богохульственных заблуждений»[4, III. c. 11] его, ещё одной причиной могло служить и увлечение Августина женщиной, не отвечавшей представлениям его матери, о продвижении сына вверх по социальной лестнице. Поводом к примирению послужил сон Моники, в котором ей явился юноша в сиянии, весело улыбающийся ей. Он поинтересовался о причине её скорби и узнав, что она оплакивает потерю сына[30], сказал ей успокоится и произнёс: «Он будет там же, где и ты» [4, III. c. 11].  Возможно ситуацию скрасило и присутствие внука Адеодата.

Как говорилось раннее Августин принял манихейство в поисках  истины, но не находя в учении Мани то чего он искал, Августин увлекается астрологией. Это подводит его к изучению астрономии и математики, входивших в число  благородных наук, а это привело  его к изучению эстетики. Именно в этой области Августин и проявил  стой талант к написанию произведений: в возрасте 26-27 лет им был написан  труд «О красоте и гармонии» в 2-3 книгах.  Посвящено сочинение  было Гиерию,  римскому ритору известным  тем, что он был знатным  философом.  Вспоминая причины по которым  он посвятил это произведение Гиерию, Августин указывает, что он нравился ему тем, что был очень хвали  другими людьми и желал походить на него. И поэтому так хвалил его, как хотел быть хвалимым сам.

В связи с тщательным изучение астрономии у Августина начали возникать  подозрения в неистинности манихейства. В частности его настораживали  их представления их представления  о роли небесных светил в спасении человека.  Область астрономии была далека от манихейских мифов, и когда  Августин указывал на противоречия наставники манихейства отвечали уклончиво. Всё  надежда Аврелия оставалась на епископа Фавста Милевского,  который на 29 году жизни Августина приехал  в Карфаген. Августин давно желавший лично встретится с ним и побеседовать не упустил такой возможности [19]. 

 Но беседа с Фавстом  не удовлетворила любопытство  Августина, епископ не сказал  ему ничего нового[4, V.c.3,6]. Разница, по словам Августина, состояла лишь в том, что те же самые утверждения были сказаны более красивым слогом и с большим красноречием. Августин вскоре убедился в необразованности Фауста, начитанность его ограничивалась несколькими Цицерона, некоторыми произведениями Сенеки и некоторыми манихейскими сочинениями написанных на латыни.  Позже, сам Аврелий в отношении Фауста поменял роль с ученика, на учителя  - он зачитывал произведения, которые просил Фавста, или которые сам считал нужным.

Именно этот момент Герье  считает переломным, когда Августин отошёл от манихейства, но пока ещё  не порвал с ним, т.к. не ещё не нашёл  чего лучшего[12, c.31]. Так же в этот период жизни Августина случилось ещё одно знаменательное событие – переезд в Рим. Ему уже давно советовали переехать, т.к. его талант доставил там больше пользы. Но со слов самого Августина, основной причиной стало вероломство карфагенских студентов. Неожиданным препятствием на пути в Рим стала его мать – Моника, Августи пришлось пойти на обман, он тайно ночью сел на корабль и отправился в Рим[4, V. c. 8]. 

В Риме Августин поселился  в доме одного манихеян. По словам Августина, год проведённый в Риме(382) принёс ему одни разочарования. Здесь, в  Риме, Аврелий занялся привычной  ему деятельностью – преподаванием. В Риме Августину предложили должность  преподавателя риторики в Милане, и по протекции Симмаха его  назначили туда. Возможно эта должность  досталась ему из-за его манихейских  связей. Будущая работа Августина  состояла в том, чтобы сочинять панегирики императору и его семье по случаю официальных мероприятий[29].