Буддизм в контексте Индийской культуры

ВВЕДЕНИЕ

   Буддизм, наряду с  Христианством и Исламом, относиться  к так называемым мировым религиям, которые в отличие от национальных  религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий - результат длительного развития  политических, экономических и культурных  контактов между различными странами  и народами. 1

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

   За два с половиной  тысячелетия своего существования  буддизм создал и развил не  только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, искусство, систему образования - иными  словами целую цивилизацию.2

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил их образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме, Таиланде и Лаосе.

Объект исследования — история Индии.

Предмет исследования — буддизм в культуре Древней Индии.

Целью исследования является изучение и рассмотрение основных идейных принципов буддизма, его распространение на территории Древней Индии.

Задачи:

1. Определить, что такое буддизм и рассмотреть его идейные принципы.
2. Рассмотреть его философию.
3. Выяснить причины его упадка.

Источниковедческой базой курсовой работы являются — книга Г. М. Бонгард-Левин3, В.И.Рудого4, Щербатского Ф.И5. В этих книгах описывается история Древней Индии, история буддизма и его философия.

Хронологические рамки — Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, где находились древние государства Магадха, Кошала и Личчхави, в середине 1-го тысячелетия до н. э. И начал он угасать, примерно, в 7 веке н.э.

Географические рамки исследования охватывают территорию Древней Индии, которая расположена на территории Южной Азии на полуострове Индостан.6

Методы исследования – анализ, обобщение являются основными методами для исследования в данной работе.

Практическая значимость в дальнейшем использовать для подачи теоритических знаний.

 Структура работы. Первая глава курсовой работы посвящена истории появления буддизма в Древней Индии. Вторая глава рассматривает, как развивался и распространялся буддизм в Индии. В третьей главе описывается упадок буддизма и причины этого.

Глава I. Сиддартха Гаутама

1.1. Жизнь Сиддхартхи

   Сиддхартха Гаутама7, основатель буддизма, происходил из царского рода племени шакьев в Северной Индии (одно из имен Будды — Шакьямуни, «отшельник из шакьев»), родился около 623 г. до н.э., близ Гималаев, в местечке Лумбини на юге современного Непала. Недалеко от города Капилавасту доныне сохранился памятник с надписью: «Здесь родился Возвышенный». Сказания изображают его стройным, худощавым человеком с голубыми глазами, кротким и ясным выражением лица и мелодичным голосом. Обычно он был одет в желтое рубище, которое стало формой для его последователей.

Отца Сиддхартхи звали Шуддходана (на пали Суддходана, буквально — Имеющий рис), мать — Майя (Иллюзия). Царевич жил во дворцах столицы шакьев Капилавасту (на языке пали — Капилаваттху) до 29 лет, успел жениться на царевне Яшодхаре (Хранительница славы), и у них родился сын Рахула (Схватывающий на лету). На улицах столицы Сиддхартхе встретились старик, прокаженный, похоронная процессия и отшельник. Эти четыре встречи оказали огромное влияние на царевича, жившего без забот и тревог. Он понял, что жизнь полна страданий, что смерть – удел всех людей. Его безмятежное, радостное состояние исчезло, он покинул свой дом и стал отшельником под своим родовым именем Гаутама (на пали Готама, буквально — Лучший из пастухов; так звали ведийского мудреца, от которого производили свой род цари шакьев). В обителях аскетов Гаутама провел 6 лет, обучаясь духовным наукам и подвижничеству, он превзошел в познаниях и способностях своих учителей, после чего приступил к собственным поискам освобождения, вершиной которых стало Просветление (бодхи).8

1.2.  Просветление

Бодхи - основная религиозная цель в буддизме, достижение которой знаменует не только обретение сверхзнания, сверхъестественных способностей (таких, как ясновидение, яснослышание и т. д.), но и является предпосылкой конечного освобождения в нирване (для будд и архатов в раннем буддизме, а также в тхераваде). В буддийских текстах различаются, по меньшей мере, три вида бодхи:

1) шравака-бодхи — Просветление  архата (монаха высшей степени  святости), идеал тхеравады; 2) пратьека-бодхи  — Просветление будд-одиночек, нашедших  собственный путь освобождения  и не обучающих ему другие  существа; 3) ануттара-самьяк-самбодхи  — совершенное подлинное Просветление  будд и бодхисаттв, идеал махаяны. Бодхисаттва из сострадания остается  в мире и производит просветленное  сознание (бодхи-читта), которое, словно  свет, помогает другим существам  идти к нирване или достигать  состояния Будды.9

Буддисты уже в древности создали важнейшее учение о 37 навыках, способствующих просветлению (бодхи-пакшья-дхарма), а также ряд других учений о спасении, число которых росло вплоть до средневековья. Например, обладатель Бодхи отличается внешними физическими признаками, а также владеет 10 силами, которые различны у будд и бодхисаттв. В Китае толкователи идеи Просветления дополнили учение новыми положениями. Так, если в Индии считалось, что Бодхи достижимо лишь постепенным эволюционным путем многих перерождений и свершений, то китайцы Дао-шэ (4-5 века), Хуэйнэн (638-713) и другие буддисты школы чань учили о возможности мгновенного Просветления (это же признали и тибетские мастера наивысшей формы тантры в 8 веке). Буддисты Китая и Дальнего Востока делают упор на возможность обретения Бодхи в качестве милости, дарованной Буддой Амитабхой, и объясняют Просветление как прямую интуицию подлинной природы, подлинного единства. В японской школе Тэндай учат о 52-х стадиях приближения к Бодхи.

   В результате бодхи  Сиддхартха познал, что бытие  есть страдание, безначальная череда  рождений и смертей каждого  существа, но от нее можно избавиться.

Он вспомнил все свои предыдущие перерождения в качестве бодхисаттвы (санскр. — существо, стремящееся к Просветлению),  стал Всеведущим и узнал, что достиг Освобождения10 от цепи перерождений11 (сансара), что пребывает в этом мире только из сострадания к существам, проповедуя открывшиеся ему истины и Срединный путь спасения, пролегающий между крайностями наслаждения и самоистязания, что он безжеланным шествует в мир покоя, нирваны (буквально недуновение). Именно после Просветления Шакьямуни становится Буддой, Просветленным. Произошло это событие близ местечка Гайя (Бодхгая в современном индийском штате Бихар).12

   Следующие 45 лет жизни  Будда проповедовал установленный  им в состоянии Просветления  Закон вселенной, Дхарму (на пали  дхамма). Дхарма - первичный элемент  бытия и психофизический элемент  жизнедеятельности личности; дхармы  вечны, постоянно появляются и  исчезают; волнение их — источник  страдания — прекращается в  состоянии нирваны.13

   Все эти годы  Будда с учениками шествовал  по городам 6 государств среднего  течения долины Ганга. Первую  проповедь он произнес в Сарнатхе  близ Варанаси, последнюю в Кушинагаре. Места рождения, Просветления, первой  и последней проповедей — это  четыре святыни, наиболее почитаемые  всеми буддистами мира. Будда  не оставил после себя преемника, а объявил таковым Закон, следовать  которому каждый вправе в силу  собственного разумения. Дхарма  Будды — одно из начал, объединяющих  буддизм.14

Глава II. Развитие буддизма

2.1. Основы учения

 Буддизм, как и другие  религиозно-ре-формационные учения, получил наибольшее распространение в Северо-Восточной Индии, и прежде всего в Магадхе, которая рассматривалась как центр «неортодоксальных» учений, как страна, с трудов поддающаяся брахманизации. «Неортодоксальные», так называемые еретические течения, имели много общего между собой, хотя между ними существовали немалые различия. Буддизм вначале не имел особого влияния и конкурировал с другими «неортодоксальными» течениями, добиваясь поддержки со стороны сильных государств, и особенно магадхских правителей.15

   Новое учение, выступавшее  против резких кастовых перегородок, за равенство людей по рождению, особенно привлекало торговые  слои, разбогатевших вайшьев, которым  брахманизм отводил весьма скромное  место в общественной и социальной иерархии.

Буддизм нашел поддержку и среди кшатриев, которые в это время все больше сосредоточивали власть в своих руках, но еще чувствовали сильное идеологическое давление со стороны брахманов, объявлявших себя наивысшей и единственно священной варной и даже земными богами.

   В буддийскую общину - сангху допускались свободные  представители всех вари, что  значительно расширяло сферу  влияния нового учения. Для тек  же, кто не вступал в сангху, была надежда «достичь небес»16. Основной упор в раннем буддизме делался на этическую сторону; сложные метафизические вопросы Будда не разбирал в своих проповедях, обращенных к мирянам.

   Успех буддизма  в период его становления объяснялся  в немалой степени тем, что  Будда в своих проповедях не  призывал к уничтожению всех  старых традиций и обычаев, которые  в условиях древнего консервативного  общества и соответствующих ему  идей прочно утвердились в  общественной и духовной жизни, а старался выдвинуть новое  толкование, дать свое объяснение многим установившимся нормам.17

   Отличие буддизма  от других индийских религиозных  учений настолько велико, что  неоднократно предпринимались попытки  сблизить его с религиями, зародившимися  за 

пределами Индии, например, с христианством. Однако сумма этих нововведений была четко вписана в рамки общих традиционных идей, которые буддизм никогда полностью и не отвергал.

   Не случайно ученые  прослеживают связь буддизма  с учением Упанишад. Это не означает, впрочем, что Будда разделял принципы учения упанишад. Скорее можно предполагать, что уже Упанишады сами по себе отобразили некоторые новые представления, возникшие в различных районах страны в коде развития древнеиндийского общества и культуры.18

Сходство буддизма и брахманизма в ряде черт может быть объяснено различными причинами, но весьма существенно, что с появлением буддизма и других реформационных систем бытовая религия индийцев, которой следовали в течение многих веков, существенно не изменилась. Буддизм, как и джайнизм, воспринял обрядовую сторону религии из традиционных для Индии ритуалов, санкционированных брахманизмом. По той же причине божества ведийско-брахманистской Индии не были преданы анафеме.19

   Буддизм не отменял  традиционных индийских божеств, но он предоставил им в собственной  системе столь незначительное  место, что, растворившись в буддизме, они должны были в конце  концов как бы сами собой исчезнуть.

   Включение брахманистских  божеств в буддизм значительно  расширило его популярность среди  населения различных частей Индии, но, поглощая эти верования, буддизм  сам рисковал раствориться в  них. Что касается ранней стадии  развития буддийской доктрины, то  в этот период почитание ведийских  божеств не противоречило сколько-нибудь своеобразию и независимости новой религии, в рамках которой оно осуществлялось. Существенной особенностью раннего буддизма (как, впрочем, и учения упанишад) было безразличие к конкретным формам культа.20

Буддизм, подобно Упанишадам, признает перерождение и закон кармы. Отрицая душу как нерушимую целостность, буддизм с категоричностью утверждает неуничтожимость духовной энергии. Никакое ее проявление не может обратиться в ничто. Оно лишь отдельно выхваченный момент непрерывного процесса трансформации. Вечность духовного порождает закон кармы. Раз действие не исчезает, оно рано или

поздно проявляется в своих неизбежных последствиях.

 Являясь же духовным  актом по самой своей природе, оно не сковано жизнью тела: новое рождение предопределяется, таким образом, прежними деяниями  или, во всяком случае, испытывает  на себе их определяющее влияние.21

Давая характеристику буддийскому учению, академик Ф. И. Щербатекой писал: «...бытие... представляет собой непрерывный процесс ежеминутного рождения и исчезновения. Процесс этот подчинен закону причинности... Нет не только ничего вечного, но нет вообще длящегося бытия, следовательно, не существует субстанций, ни духовных, ни материальных»22. Будда, согласно традиции, рассматривал все в мире в состоянии постоянного изменения. Дхармы23, путем различных сочетаний составляя материальные и духовные элементы, находятся в вечном движении, непрерывном изменении сочетаний.24

Основой буддизма, безусловно, является учение о «четырех благородных истинах», которые, согласно традиции, были изложены Буддой в его первой проповеди. В этих «истинах» Будда определяет характер человеческого существования, причины человеческих страданий и намечает «путь спасения». В конечном итоге последнему и была подчинена суть этой основной проповеди Будды. Традиция приписывает Будде слова о том, что, подобно тому, как вода в океане имеет привкус соли, так и его учение имеет лишь «вкус спасения». Будда объявил жизнь страданием, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям.

Поэтому он призывал отказаться от желаний и указывал «путь спасения». Это значило уйти из-под закона кармы и вырваться из круга перерождений, в который человек попадал из-за незнания истины. Вступивший в сангху мог достичь и нирваны, когда человек освобождался от пут земной жизни, всяческих страданий и страстей и побеждал в себе свое собственное «я», преодолевая дуализм тела и духа.

В состоянии нирваны, учили буддисты, постоянно изменяющиеся дхармы прекращают движение, а значит, и поток новых сочетаний. Наступает полный разрыв с сансарой – переходом  из одной телесной формы в другую, с миром субстанций.

Нирвана, достижение которой было связано с исчезновением цепи дальнейших возрождений, рассматривалась как высшая цель, к которой стремились верующие. Идеалом служил архат—святой человек, подошедший к состоянию нирваны благодаря своим деяниям и духовному усовершенствованию.25

Не случайно огромное значение в буддизме играла этическая сторона. Нравственный аспект в поведении человека должен был занять особое место, Будда призывал следовать восьмиричному пути — правильным взглядам, правильному поведению, правильным усилиям, правильной речи, правильному образу мыслей и т. д.26

Эти принципы и определяли суть буддийской морали. В своем праведном следовании этому праведному пути» человек, согласно учению Будды, должен был полагаться на самого себя, а не искать защиты, помощи и спасения извне. Сам человек совершает зло, сам оскверняет себя, говорится в буддийском сочинении «Дхаммапада». Не совершает зла он тоже сам и сам же очищает себя. Одному другого не очистить.27

Буддизм не признавал обязательности существования бога-творца, бога-созидателя, который порождает все в мире, в том числе человека, бога, от которого зависит судьба человека. Для людей, верящих в такого бога, говорил, согласно традиции, Будда, не существует ни желания, ни усилия, ни необходимости делать какое-либо дело или воздержаться от него. Согласно же брахманизму, жизнь человека, его судьба целиком зависят от воли богов, которые вершили помыслами и судьбами людей.28

Несмотря на выдвигаемые идеи о всеобщем равенстве людей по рождению, о демократическом  характере саигхи, буддизм ни в коей мере не являлся радикальным социальным движением.

Причина всех мирских тягот, земных страданий и социальной несправедливости была, согласно буддийским проповедям, результатом личного «ослепления» человека; она объяснялась его неспособностью отказаться от мирских желаний. Преодолеть земные страдания можно было, согласно буддийскому учению, не путем борьбы, а, наоборот, лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением сознания собственного «я».

Само слово «будда» значит «просветленный», «познавший истину». Так по традиции стал величаться Сиддхартха Гаутама, после того как он «достиг просветления», сидя под деревом близ города Гая. Сиддхартха был сыном главы могущественного племени Шакьев, но затем, отказавшись от богатства и радостей мирской жизни, стал отшельником. Дошедшие до нас ранеебуддийские тексты сохранили много свидетельств о жизни основателя учения. Большой интерес представляют эпиграфические материалы 4-3

вв. до н. э., упоминавшие о Будде и указывавшие на место его рождения (Лумбини)29, что совпадает с данными религиозных текстов.

Среди современных ученых ведутся острые споры об историчности Будды, делаются попытки восстановить первоначальное учение, которое проповедовалось им самим. Эти вопросы чрезвычайно сложны, особенно если учесть, что современный исследователь располагает каноническими текстами, датируемыми примерно 3 в. до и. э. (записаны они были, по традиции, на Шри Ланке в 80 г. до и. э.), т. е. несколько столетий спустя после смерти основателя учения. Обычно смерть Будды датируется 483 г. до и. э. (дата рождения -- 563 г. до и. э.), однако многие буддологи сейчас относят эти события к более поздним временам.30

2.2. Распространение буддизма в Индии

   От Гаутамы до  Ашоки. Согласно преданию, сразу  после  кончины  Гаутамы около 500 его последователей собрались  в Раджагрихе, чтобы  изложить  учениев том виде, в каком они  его запомнили. Были сформированы  доктрина и  правилаповедения, которыми   руководствовалась  монашеская  община (сангха).31

   Впоследствии   это   направление   получило   название   тхеравада32. На «втором  соборе»  в  Вайшали  руководители  общины  объявили незаконными послабления в десяти правилах, которые  практиковались  местными монахами. Так произошел первый раскол. Монахи Вайшали  (согласно  Махавамсе, или Великой хронике Цейлона, их было 10 тысяч) вышли  из  старого  ордена  и учредили собственную секту, назвав  себя  махасангхиками  (членами  Великого ордена).33

По мере роста  численности  буддистов  и  распространения  буддизма возникали все новые расколы. Ко временам Ашоки (3 в. до  н.э)  насчитывалось уже 18 различных  «школ  учителей».  Наиболее  важными  были  первоначальная ортодоксальная   тхеравада;   сарвастивада,   вначале   лишь   незначительно расходившаяся с тхеравадой в  доктринальном  плане;  махасангхики.  В  конце концов между ними произошел,  так  сказать,  территориальный  раздел.  Школа тхеравады перешла в Южную Индию и Шри-Ланку (Цейлон). Сарвастивада  поначалу приобрела популярность в Матхуре на севере Индии, но потом  распространилась к северо-западу вплоть до Гандхары.  Махасангхики  были  вначале  активны  в Магадхе, а  позднее  закрепились  на  юге  Индии, 

сохранив  лишь  некоторое влияние на севере.

Важнейшее  отличие   школы   сарвастивада   заключается   в   доктрине одновременного существования прошлого, настоящего и будущего34. Это  объясняет и ее название: сарвамасти  –  «все  есть».  Все  три  вышеупомянутые  школы остаются ортодоксальными по своей сути, но  сарвастивадины  и  махасангхики, которые пользовались санскритом, а не пали,  выказывали  тенденцию  к  более свободному   истолкованию   смысла   высказываний   Будды.   Что    касается тхеравадинов, то  они  стремились  сохранить  в  неприкосновенности  древние догматы.

Ашока (3 в. до  н.э).  Распространение  буддизма  получило  сильнейший новый импульс, когда мирским последователем этой религии  стал  третий  царь из древнеиндийской династии Маурьев (4–2 вв.  до  н.э).  В  одном  из  своих наскальных эдиктов (XIII) Ашока  поведал  о  раскаянии  за  кровопролитие  и страдания, которые он причинил людям в завоевательной войне в Калинге,  и  о своем решении следовать путем моральных завоеваний (дхарма).  Это  означало, что он намерен править, руководствуясь  принципом  праведности,  внушая  эту праведность и в собственном царстве, и в других странах.35

Ашока чтил аскетов, уважая их проповедь ненасилия и гуманные этические принципы, и требовал, чтобы его чиновники поддерживали  благородные  деяния, связанные с состраданием, щедростью,  правдивостью,  чистотой,  кротостью  и добротой. Сам  он  стремился  быть  примером,  заботясь  о  благоденствии  и счастье подданных, будь то индусы, адживики, джайны  или  буддисты. 

Эдикты, которые он приказывал высекать на  скалах  или  каменных  столпах  в  разных частях страны, увековечили принципы его правления.Великая хроника  Цейлона  приписывает  Ашоке  честь  созыва  «третьего собора» в Паталипутре, где в дополнение к уточнению «истинного учения»  были приняты меры к рассылке буддийских миссионеров за пределы царства.36

От Ашоки до Канишки. После Ашоки династия  Маурьев  быстро  угасла.  К началу  2  до  н.э.  ее  сменила  династия  Шунгов,  более  расположенная  к брахманам, нежели к буддистам. Появление на северо-западе Индии  бактрийских греков, скифов  и  парфян  бросило  новый  вызов  буддийским  учителям.  Эта ситуация отражена в  написанном  на  пали  диалоге  между  греко-бактрийским царем  Менандром  (Милиндой)  и  буддийским  мудрецом   Нагасеной   (Вопросы Милинды, Милиндапанха, 2 до  н.э.). 

Позднее,  в  1  н.э.,  весь  регион  от Афганистана  до  Пенджаба  оказался  под  властью  среднеазиатского  племени кушанов.  Согласно  сарвастивадинской  традиции,  в  период  правления  царя Канишки  (78–101  н.э.)  в  Джаландаре  был  проведен  еще   один   «собор». Результатом труда принимавших в его работе буддийских ученых стали  обширные комментарии на санскрите.        

2.3. Буддизм Махаяны

   В истории буддизма  очень рано наметились различные  течения и школы. Уже первые  соборы, как отмечалось, выявили  разные толкования многих положений  буддийской доктрины. К периоду  Маурьев оформились два основных  направления - стхавиравадины (последователи  учения старейших) и махасангхики (сторонники большой общины, выступавшие  за более либеральные правила).

Последнее направление явилось, очевидно, основой учения Махаяны37, последователи которого стали отличать себя от приверженцев Хинаяны38. Им обозначались сторонними так называемого «ортодоксального» буддийского направления. В Индии открытого конфликта между представителями этих школ не было. Вначале число сторонников Махаяны было невелико. По сообщению Сюань Цзана, махаянисты следовали хинаянским правилам Винаи.

И даже в VII в. и. э., по свидетельству китайского пилигрима И Цзина, в буддийских монастырях Северной Индии вместе проживали последователи Хинаяны и Махаяны. Они, по его словам, следовали одним и тем же правилам Винаи и признавали «четыре благородные истины» буддизма, но те, кто поклонялись культу бодхисаттв и читали махаянские сутры, считались махаянистами, остальные были хинаянистами.

Древнейшие махаянские тексты появляются, очевидно, еще в I в. до и. э., но большая часть их датируется первыми венами нашей эры. Одной из самых ранних была литература праджняпарамитских сутр, переводы которых на китайский язык появились уже в конце II в. и. э. Наиболее популярными сочинениями Махаяны являлись «Саддхармапуидарика» («Лотос благого Закона»), «Лаинаватарасутра» («Сутра о вступлении на Ланку») и (Сувариапрахасасутра» («Сутра золотого блесна»).

Махаянисты не считали Хинаяну враждебным или ошибочным учением. Они рассматривали ее как доктрину,

недостаточно подходящую для широкого распространения буддийских идей, слитком индивидуалистическую.

Один из основателей махаянской школы йогачаров, Асанга, специально подчеркивал ограниченность, узость учения Хинаяны. В Хинаяне каждый должен был думать о личном «спасении», достижении индивидуального просветления и нирваны; Махаяна же заявляла о сострадании и помощи всем живым существам независимо от их личных качеств. Махаянисты рассматривали свое учение как возрождение подлинного учения Будды, которое хинаянисты (вибхаджавадины и стхавиравадины) будто бы убивали своим эгоизмом и индивидуализмом. Поэтому они называли свое учение «широким путем», подчеркивая широту трактовки идеи спасения и широкий охват приверженцев буддийского учения.

Одним из важнейших в доктрине Махаяны является учение о бодхисаттве. Понятие бодхисаттвы было и в Хинаяне, особенно в поздней школе сарвастивадинов39, но в Махаяне культ бодхисаттв приобрел особое значение. Бодхисаттва - существо, обладающее способностью стать Буддой, приближающееся к достижению нирваны, но из великого сострадания к другим существам и всему миру отказывающееся вступить в нирвану. В Махаяне бодхисаттва заменяет хинаянистский идеал—достижение архатства.

Махаянисты считали, что одним из главных недостатков Хинаяны является узость цели - освобождение для себя. Даже архат (святой человек) не преодолевает полностью омов своего собственного «я»; он стремится достичь нирваны для себя самого, не думая о других, остающихся в кругу сансары, во власти круговорота рождений и смертей.40

Архат, учили махаянисты, не мог полностью преодолеть различия между собой и другими и достичь состояния «несущности» самого себя. Поэтому следовало подражать не архату, сконцентрировав-шему все внимание на своем «освобождении, а бодхисаттве, который оставил мирскую жизнь, чтобы помочь другим, живущим в мире.41

Приверженцы Махаяны упрекали хинаянистов и за узость учения. Если, по учению хинаянистов, нирваны могли достичь только монахи, полностью порвавшие с мирской жизнью, то, согласно Махаяне, высшее спасение было доступно и мирянам. В махаянских текстах постоянно подчеркивается, что бодхисаттвы не желают достижения личной нирваны, а призваны заботиться о благе всего мира, о достижении нирваны всеми живыми существами. Бодхисаттва добровольно принимает страдания, чтобы помочь другим, и воздерживается от собственного «спасения», пока все остальные не освобождены от страданий. В этом смысле все последователи Будды рассматривались как одно целое. Эти положения махаянсного учения делали его очень