Буддизм у народов России

    Оглавление 

    Список  терминов                                                                                    3                                                                                     

    Введение             4

    1.Буддизм  как религия                6

       1.1. История возникновения буддизма              6

       1.2. Суть учения Будды               7

       1.3. Течения буддизма                                                                         9          

    2. Буддизм у народов России       13

       2.1. Буддизм в России         13

       2.2. Российская буддология       17

       2.3. Развитие буддизма                                                                       18     

    Заключение            21

    Список  использованной литературы      22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  терминов

Атеизм  – отрицание религии.

Бодхисаттва – святой, ставший Буддой, но давший обед не покидать мир до тех пор, пока последняя пылинка не достигнет  состояния Будды.

Будда –просветленный.

Буддхадхарма  – учение Будды.

Дацаны  – буддийские монастыри.

Драхма  – Закон, учение.

Лама  – религиозный учитель.

Махаяна – широкий путь.

Нирвана – затухание, угасание.

Сангха  – буддийская община.

Сумэ  – храм.

Хинаяна – узкий путь.

Хубилганы – живые боги.

Хурэ  – буддийские монастыри. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    Религия – это особая форма осознания  мира, которая обуславливается верой  в существование чего-то сверхъестественного, а также под воздействием этой веры заставляет совершать определенные поступки. Именно вера является основным признаком и неотъемлемым элементом  любой религии. Любая религия  состоит из моральных норм и определенного  поведения, различных обрядов и, главное - объединение людей в  какое-либо организационное сообщество, например, в церковь или религиозную  общину. Все основные религиозные  понятия и представления, записаны в специальных священных текстах. Как убеждают яростные религиозные  сторонники, эти тексты либо написаны непосредственно из уст бога, либо написанных людьми, которые, по их мнению, уже достигли высшего уровня духовного  развития.

    Религиозное мировоззрение или религиозная  система представления мира в  целом опирается либо на веру, либо на некий мистический опыт, но не как не на данные, которые проверяются  научными данными.

Религия существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество. За это время оно выработало множество  разновидностей религий. Разнообразные  религии существовали в Древнем  Мире у различных народов. В настоящее  время широкое распространение  получили так называемые мировые  религии: буддизм, христианство и ислам. Помимо них продолжают существовать национальные религии (конфуцианство, иудаизм, синтоизм и др.). 

    Буддизм – религиозно-философское учение (драхма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н.э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Буда Шакьямуни. Термин «буддизм» был создан европейцами в ХIХ веке. Считается, что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока – индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. 

    Буддизм — первая по времени возникновения  мировая религия. Другие мировые  религии появились значительно  позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам — более чем через  тысячу.

    Россия  многонациональная страна, где проживают  представители различных национальностей  и соответственно они являются представителями  различных вероисповеданий. И буддизм  не исключение. Тема реферата – «Буддизм у народов России», думается, что данная тема интересна для изучения.

    Цель  реферата - критически и всесторонне  рассмотреть, намеченную тему.

    Задача реферата – рассмотреть, изучить выбранную тему путем раскрытия следующих вопросов: буддизм как религия; история возникновения буддизма; суть учения Будды; течения буддизма; буддизм у народов России; российская буддология; развитие буддизма.  
 
 
 
 
 
 
 

1.Буддизм  как религия

1.1 История  возникновения буддизма

    Буддизм возник на индийском субконтиненте  в середине I тысячелетия до н. э. Причины возникновения этого  Учения до нынешнего времени точно  не установлены, поскольку знания о  древнеиндийском обществе слишком  скудны.

    Смысл учения состоял в стремлении освободиться от власти общества, но и от власти природы  и законов самой жизни. И вовсе  не случайно, что это учение возникло именно в Индии. Этому способствовала индийская природа, так и особенности  социального строя.

    Удушающая жара, сменяющаяся сезоном беспрерывных тропических ливней, буйство растительности, оборачивающееся постоянным наступлением джунглей на крестьянские посевы, изобилие опасных хищников и ядовитых змей – все это рождало у людей чувство униженности перед могучими силами природы, олицетворенными в образах индийских богов. Индийские мифы рисуют этих богов как чудовищных и буйных существ, воплощение непросветленной силы и ярости, необузданной чувственности. А если учесть, что в Индии сложилась освещенная древними верованиями кастовая система, то ясно, что жажда освобождения здесь должна была выразить себя в гораздо радикальной форме.

    Весь  эмпирический мир с его исступленным буйством природных стихий и жестким  кастовым делением (когда люди неравны  не только перед обществом, но и перед  богами) воспринимался тонко чувствующим  человеком как наваждение, не несущее  ничего, кроме разочарования и  страданий. Более того, это было бесконечное, навязчивое наваждение, поскольку индийцы  верили в переселение душ. Страдания  не заканчивались со смертью, ибо  душа обретала новую жизнь, возрождаясь  в другом теле и потеряв память о прежнем воплощении. Добро и  зло прошлой жизни с необходимостью влекли за собой (в этом и состоял  закон кармы) награду или возмездие в следующем воплощении. И даже самоубийство не освобождало от пут жизни, ибо за ним следовало новое рождение и возмездие – и так без конца. Даже боги не были избавлены от закона кармы.

    Мир виделся мудрецам как нескончаемая цепь страданий и воплощений, и  сотни аскетов-отшельников уходили  в леса, стремясь через самоограничение  и истязание плоти внутренне  вырваться из удручающих пут жизни. Но их победы и поражения оставались их личным достоянием: они не проповедовали  народу, глубоко почитавшему их монашеский подвиг, занимаясь лишь с узким  кругом избранных учеников. И лишь Гаутама, сын раджы небольшого княжества (VI в. До н.э.), попытался найти путь внутреннего освобождения, в принципе доступный для каждого, независимо от касты. Шесть лет провел он в скитаниях и в самоотречении и лишь на седьмой год почувствовал себя Буддой (буквально – просветленным), обретя полноту внутренней свободы, Буддизм как мировая культурная традиция начинается с того момента, когда Гаутама захотел сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь.

1.2 Суть  учения Будды.

    Если  весь чувственный мир – мир  страстей и привязанностей – есть лишь порабощающее человека наваждение, то надо внутренне вырваться из него, освободиться из-под власти кармы, обрекающей на все новые рождения. И хотя для этого мудрый должен отказаться от своих чувств, сама буддийская проповедь  бесстрастия была исполнена подлинной  страсти. Только эта страсть не привязывала  человека к миру, а, напротив, вырывала из него, уничтожая истоки всякой привязанности.

    Итак, вырваться, внутренне освободиться от пут жизни и смерти, уйти…  но куда? Разве сам человек изнутри  не подчинен всецело миру? Пораженный в самое сердце несовершенством  бытия, Гаутама обретает ответ в  собственном просветлении, пытаясь  потом выразить в словах то, что  получено за гранью слов и образов. Смысл учения Будды Гаутамы можно  выразить так: освобождение обретается в нирване – внутреннем состоянии, где угасают все чувства и привязанности, а вместе с ними – и весь открывающийся человеку мир. Собственно, слово «нирвана» буквально означает «затухание», «угасание». «Мудрые, - говорил Будда, - угасают как лампады». Это внутреннее угасание освобождает человека и от его страдающего «я», и от самой жажды жизни, влекущей все живые существа к новым перерождениям. Тем самым разрывается власть кармы и мудрец до конца растворяется в блаженной пустоте абсолютного покоя. Просветленные же – это преддверие окончательной нирваны, которая полностью разрывает всякую связь с жизнью.

    Здесь, пожалуй, необходимо небольшое философское  пояснение, Нирвана – это не просто покой или голое ничто. Все  гораздо тоньше. Смысл нирваны  в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости, и в  этом значении нирвана равна свободе. Однако в нирване нам открывается  лишь негативная сторона свободы  – это свобода, взятая лишь как  отрицание всякой зависимости, «свобода от…». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает – утверждает бытие человека как личности, его  самоценное достоинство и неисчерпаемые  творческие силы. Но открытие личности лежало за пределами духовного горизонта  той далекой эпохи, и поэтому  полная свобода открылась Будде  как полнота отрицания: нирвана  лежит не только по ту сторону необходимости, но и по ту сторону всякого бытия. Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного «Я», от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно  выражена ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы видим  трагедию свободы, не обнаруживающей в  себе никакого положительного содержания.

    Итак, прорыв в свободу оборачивается  в буддизме прорывом в ничто. Но это  «ничто» - нирвана – несет для  буддиста сокровенный смысл, во имя  которого он готов отречься от собственного «Я». Впрочем, и само это «Я» рассматривается  здесь лишь как иллюзия, которая  исчезает, когда человек всем своим существом устремляется к нирване. Нирвана манит к себе, как тот «внутренний остров», достигнув которого, мудрец обретает независимость от людей и богов и даже от самой судьбы: «Тот несравненный остров, где ничем не владеют и ничего не жаждут, я называю Нирваной, разрушением смерти и гибели», - говорил Буда. Немногие достигают этого острова, но тем, кому удалось это сделать, «даже боги завидуют».

    Для «просветленных» окончательная  нирвана – это полное освобождение, полный уход от мира, но для непосвященного наблюдателя это должно восприниматься как небытие, смерть. Однако истинный буддист никогда не согласился бы с такой трактовкой. Ведь если посмотреть на весь процесс изнутри, с точки  зрения входящего в нирвану, то здесь  уже нет никаких различий между  жизнью и смертью, «я» и «не  – я», добром и злом, а только такая  «внутренняя» точка зрения и значима  для буддизма. Но сам Будда отказался  сразу же после просветления навсегда покинуть этот мир, ибо счел своим  долгом указать другим людям путь к спасению и свободе.       

    Суть  своего учения Гаутама выразил в  четырех «Благородных» истинах. В предельно кратком изложении  они выглядят следующим образом:

1 –  сущность жизни есть страдание.

2 –  причина страданий – желания  и привязанности.

3 - чтобы  избавиться от страданий, надо  с корнем вырвать желания и  привязанности.

4 –  для этого существует путь  внутреннего самопреобразования  из восьми ступеней (так называемый  «восьмеричный путь»), ведущий к  просветлению, а через него к  нирване.

1.3 Течения  буддизма

    Так было положено начало новой религии. Это, безусловно, была религия (слово  «религия» происходит от слова religare – связать), ибо она связывала людей со спасающей запредельностью, объединяла в священном почитании запредельного как конечной цели. И все же это была странная, необычная религия. В самом ее начале не было ни молитв, ни специфических обрядов. И самое главное, в ней не было Бога, того самого Бога, который сосредоточивает в себе всю полноту жизненных смыслов. Правда, буддизм не отрицал существование множества почитаемых ранее богов и демонов, но выше их всех по святости и силе стоял просветленный аскет, навсегда сбросивший иго кармы. 

    При этом правоверных буддистов вовсе  не мучил вопрос об очевидном сходстве нирваны и небытия, нирваны и  смерти, ибо с их точки зрения сходство здесь было чисто внешнее. Смерть, царящая в этом мире, не освобождала  от него, а напротив, бросала в  новое воплощение, в новое страдание. Нирвана же была подлинным освобождением  от всех оков жизни, и если ее нельзя было истолковать в знакомых образах  и понятиях, то это значило лишь, что она действительно лежит  за пределами всего известного. Впрочем, эти тонкости были недоступны большинству  верующих, для которых потусторонняя  нирвана ассоциировалась с блаженным  покоем, столь же желанным, сколь  далеким от повседневной жизни. Примечательно, что Гаутама отказался от крайностей аскетизма. Более того, верующий вовсе  не обязательно должен был становиться  членом монашеской общины и искать нирвану в этой жизни. Достаточно было соблюдать несложные моральные  нормы, помогать общине и тогда будут  заложены условия для обременения  нирваны в одном из следующих  перерождений.

    Но  самое парадоксальное в буддизме – это не нирвана, а буддийская этика. Если сравнивать буддийскую и  христианскую мораль, мы с удивлением откроем как их внутреннее сходство, так и их глубочайшую внутреннюю противоположность. Именно в буддизме нравственная оценка впервые была распространена не только на сами поступки, но и на их внутренние мотивы, что делает буддизм  созвучным христианству. Не только злые деяния, но и злые помыслы, ухудшают карму и влекут за собой злосчастные  перерождения, отдаляя от нирваны. Более  того, нравственное отношение распространяется здесь не только на человека, но и  на все живые существа, являющиеся ступеньками в цепи жизненных воплощений. Отсюда вытекает стремление во что бы то ни стало не вредить ничему живому. Однако (и в этом состоит парадокс) для буддиста нравственность не обладает самостоятельной ценностью, ибо она никак не связана с природой конечной цели – нирваны. В буддизме «человек должен быть добр ко всем, но не во имя Добра, а во имя освобождения от власти зла. А само освобождение – нирвана – есть то состояние, где царит абсолютный покой и уже нет различия между добром и злом, любовью и ненавистью, жизнью и смертью.

    Поэтому, с точки зрения христианской культуры, для которой «Бог есть любовь», буддийская этика выглядит глубоко эгоистичной: ее конечная цель лежит по ту сторону  любви и ненависти, добра и  зла. В самом буддийском сострадании  сквозит оттенок святого равнодушия и покоя.

    Трудно  понять, как совместить буддийскую проповедь священного равнодушия с  состраданием, всегда присутствовавшим в буддизме, ибо без этого не было бы и самой проповеди, указывающей  другим путь к спасению. Может быть, разгадка в том, что буддийское сострадание  по поводу любви – это не сострадание  во имя любви, а сострадание по поводу любви в конечном счете  обращенное против любви: всегда проще  освободиться от тех привязанностей, нить которых ослаблена не только с твоей, но и с другой стороны. Да и о какой истинной любви  может идти речь, если и мое «Я», и все другие «Я» есть лишь иллюзия. То, что представляется моим любящим  «Я» или притягивающей меня индивидуальностью  любимо человека, на самом деле есть лишь собрание духовных элементов, лишенное всякого внутреннего единства.

    Таков был исходный пункт буддизма. Однако учение Гаутамы оставляло множество  возможностей для дальнейшего развития. С течением времени возникли новые  направления, множество самых разнообразных  сект и философских школ. Вообще характерной чертой буддизма всегда была открытость его догматической  системы, готовность включать в себя новые постулаты.

    В I веке нашей эры появляется новый вариант буддизма, названный его сторонниками Махаяной – в отличие от исходного Хинаяны. Махаяна – это прежде всего попытка вести любовь и сострадание, в круг буддийских догматов. Этический идеал Махаяны – не аскет, погруженный в безразличие нирваны, а бодхисаттва – святой, ставший Буддой, но давший обед не покидать мир до тех пор, пока последняя пылинка не достигнет состояния Будды. Это нововведение совершено по-новому расставило этические акценты, но и оно не могло изменить главного: священная конечная цель – нирвана – по-прежнему оставалась по ту сторону любви и ненависти, добра и зла.  

    Махаяна была гораздо более доступна для  понимания простого человека, ибо  ввела в свой обиход обычные для  религии представления: множество  заступников – бодхисатв, наделенных сверхъестественной силой и способных  отзываться на любовь и моления верующих; рай и ад как промежуточные  звенья на пути к окончательному успокоению в нирване; культ, вбиравший в  себя множество местных божеств, истолковываемых в буддийском духе; будущий спаситель – Будда  Матрейя, призванный окончательно освободить все живое, и т.д.

    Универсальность и гибкость буддизма позволили ему  распространиться по всему миру, и  Россия не стала исключением. Буддизм  выразил себя в многообразных  направлениях восточной философии, в искусстве, в различного рода боевых искусствах. Буддизм с его обещанием  полного освобождения от собственного «Я» и всех связанных с ним  проблем нередко обретает последователей и на современном Западе. Большей  частью это есть выражение смыслового кризиса: люди питают иллюзорную надежду, будто можно легко обрести  радикальное решение своих духовных проблем на путях чужой культуры. 
 

    2.Буддизм  у народов России

2.1 Буддизм  в России

    Из  Монголии в конце XVII - начале XVIII в. ламаизм  проникает на территорию Забайкалья. Первые русские землепроходцы были свидетелями распространения буддизма. В большом количестве сюда приходили  монгольские и тибетские ламы, постепенно налаживался обратный процесс поездок бурят на обучение и паломничество в Тибет. За довольно короткое время большинство бурят приняли ламаизм.

    Российские  власти не препятствовали распространению  новой веры, но с самого начала старались  ограничить влияние духовенства  и подчинить его царской администрации. В 1741 г. все ламы приводились к  присяге на верноподданство России, освобождались от налогов и получили официальное разрешение на проповедь  своего учения. Власть стремилась для  облегчения своего контроля поставить  во главе духовенства одного человека, упорядочить и ограничить число  лам. После длительной борьбы за первенство основанный в 1758 г. крупнейший в Забайкалье Гусиноозерский дацан становится в 1809 г. официальным центром управления ламаистским духовенством Бурятии, а его настоятель - главою этого  духовенства. Уставом от 22 июня 1822 г. ламы были подчинены местной полиции. И, наконец, введенное в 1853 г. "Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири" строго регламентировало ламскую иерархию и подчиняло ее через хамбо-ламу непосредственно иркутскому генерал-губернатору. Устанавливалось число штатных лам - 285. Остальные относились к категории заштатных или сверхштатных и официально ламами не считались, хотя и занимались различными видами культовой деятельности. Всего к началу XX века на территории современной Бурятии было 36 монастырей, в которых находилось более 100 храмов. В дацанах работали богословские школы: здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. По данным 1914 г. в Бурятии насчитывалось 16 тысяч лам всех категорий.

    Калмыки, до XVII в. кочевавшие в Джунгарии, находились в тесном общении с другими  монгольскими племенами, через которых  уже к концу XVI в. познакомились  с ламаизмом в форме гелугпы ("желтошапочники"). Когда калмыцкие  нойоны и тайши обратились к царю Михаилу Федоровичу с просьбой принять  их в русское подданство, на территорию России проникли и первые калмыцкие  ламы.

    Именно  у калмыков к этому времени  уже появились первые произведения религиозной литературы, переведенные с тибетского на калмыцкий язык. Алфавит и нормы литературного  языка были разработаны известным  религиозным деятелем и просветителем  Зая-Пандитой (1599 - 1662) на основе старого  общемонгольского алфавита. Именно он сыграл значительную роль в распространении  ламаизма среди монголов и калмыков Поволжья. Он дал колоссальный толчок развитию духовной культуры калмыцкого народа, положив начало не только переводческой  деятельности, но и созданию собственных  оригинальных произведений.

    Как и в Бурятии, калмыцкое ламство  подчинялось царским властям, которые  использовали служителей культа в своих  целях. Постепенно ограничивая количество "главных лам" у калмыков, правительство  в 1840 г. подчинило все калмыцкое  духовенство одному ламе, утверждаемому  в своем звании "высочайшей властью". Лама этот непосредственно подчинялся астраханскому губернатору и  главному приставу, т. е. местным административным и полицейским властям.

    По  официальным данным 1865 г. калмыцких  лам было 965. В действительности же их число составляло, по различным  источникам, от 3 до 6 тысяч. Большинство  из них проживало непосредственно  в улусах, среди населения, остальные - в 69 хурулах (монастырях).

    По  содержанию учения и организационным  формам калмыцкий ламаизм сходен с монгольским и бурятским. У  калмыков только не было своих хубилганов ("живых богов"). Тибетские религиозные центры были и для бурятских, и для калмыцких ламаистов особенно высоко почитаемы, и посещение Забайкалья и Калмыкии тибетскими ламами рассматривалось как крупное событие в религиозной жизни.

    Буддизм тувинцев отличается большим разнообразием, хотя его тоже относят к ламаизму. Но именно в семнадцатом веке он окончательно укрепляется среди  местного населения. Он распространяется по Туве особенно интенсивно с середины XVII в. Здесь в большей степени, чем где бы то ни было он ассимилируется с местным шаманизмом. Имеются сведения, что некоторые религиозные обряды совершались совместно ламами и шаманами, а были случаи, когда отдельные лица совмещали в себе функции жрецов и той и другой религии. Большинство лам-тувинцев жило среди населения, а не в дацанах, как в Тибете, Монголии и Бурятии, безбрачие было для них необязательным, и некоторые известные в народе шаманки были женами лам.

    Буддийские  монастыри (хурэ) начали сооружаться  в Туве с 70-х годов XVIII в. За полтораста лет было построено 22 монастыря. В  каждом было несколько храмов, мастерских и жилых домов для лам и  послушников. Монастыри владели  тысячами голов овец, крупного рогатого скота и лошадей. Всего к началу XX века в Туве насчитывалось более 3 тысяч лам различных категорий  и около 2 тысяч шаманов.

    Революционные события 1917 года были встречены в  подавляющем большинстве всех лам  России лояльно. Как правило, буддийское духовенство не стремилось вступить в конфронтацию с любой из противоборствующих сторон. Вместе с тем, в ходе Гражданской  войны ламы стали подвергаться серьезному давлению как со стороны красных, так и белых.

    С одной стороны, такие деятели  как Колчак, атаман Семенов стремились заручится поддержкой лам в борьбе с большевиками, порой они сами вынашивали планы создания теократического государства. Часто белые генералы искажали идеи буддизма в выгодном для себя направлении, жестоко подавляя всякую оппозицию даже со стороны самих лам. А советское правительство, однозначно причисляя ламаистское духовенство к "реакционным силам" (как и вообще любую религию), вместе с тем поддерживало на первых порах наиболее лояльное к нему течение среди лам - "обновленчество", развернувшееся с рубежа XIX-XX веков. Так же это было связано с высоким авторитетом лам среди народа, да и ведь по традиции старший сын - первенец отдавался в ламские ученики, а затем становился ламой.

    В это время среди местного буддийского  населения России резко усиливаются  эсхатологические идеи. Витали слухи  о близком пришествии Майдари (Майтреи), который покарает всех врагов "желтой веры". Часто, но не всегда, эти туманные пророчества приобретали антирусскую, националистическую направленность.

    Набиравшее  силу при поддержке новой власти в 20-х годах обновленческое движение стремилось вернуться к первоначальным истокам буддизма, модернизировать  его и примирить с коммунизмом. Подчас, в угоду политической конъюнктуре, выдвигались тезисы о тождественности  учений Гаутамы и Ленина. "Учение Будды обращено к земле и реальному  земному труду, единственной пружине  прогресса человечества… Великий  Готама дал миру законченное учение коммунизма … Будда - неунывающий  водитель, борец за общину и материю". Так характеризовался буддизм в  брошюре обновленцев "Основы буддизма".

    Но, несмотря на это, с 1925 г. советская власть окончательно переходит к жесточайшим  гонениям против ламаизма. Тысячи лам  были репрессированы по обвинениям в  контрреволюционной националистической деятельности, по принадлежности к "кулацким элементам" Были закрыты, подвергнуты  разгрому и разрушению, превращены в склады или антирелигиозные  музеи все дацаны Бурятии. К 1917 г. в Калмыкии действовали 92 хурула и 3 духовные академии; к 1936 г. осталось 13 хурулов; в декабре 1943, когда началась депортация калмыков, не было ни одного. Из всех хурулов Калмыкии только один вообще уцелел как сооружение до наших дней. В существовавшем тогда марионеточном государстве Танну-Тува ситуация воспроизводится с небольшим опозданием - с 1929 г. местные власти переходят от компромиссов с ламаистской церковью к ее ликвидации.