Буддизм как феномен религиозного и паломнического туризма

 «Буддизм как феномен религиозного и паломнического туризма »

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

Глава 1. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ  РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА……….4

1.1. Паломнический туризм………………………………………………4

1.2. Познавательные туры религиозной направленности………………7

Глава 2. Религиозный туризм в Индии и Непале………………………..9

2.1 Феномен Буддизма в развитии религиозного туризма ………….....9

2.2  «По святым местам Будды»………...……………………………….12

Заключение……………………………………………………………….21

Список литературы……………………………………………………….23

ВВЕДЕНИЕ

Посещение святых мест издавна представляло собой одну из наиболее важных и  почитаемых традиций, которая  неразрывно связана с самой сущностью  любого вероучения. В настоящее время  смысл и назначение многих культовых  объектов приобретает свой изначальный  смысл, они становятся объектами  поклонения и объектами познания. Следовательно, религиозные ценности - это часть культурного наследия и объекты туризма. Необходимо отметить что, религиозный туризм играет большую  роль в системе международного и  внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные  поездки по святым местам и религиозным  центрам. Они стремятся принять  участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях - одним  из важнейших.

В настоящее время у людей  появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к  духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно  предположить, что это отчасти  вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными  изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. Основная цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть особенности организации и перспективы развития религиозного туризма (основных его разновидностей)  на территории Индии и Непала.

Актуальность данной темы связана с увеличением популярности религиозного туризма во всем мире и данном регионе.

Объектом исследования является религиозный туризм. Предметом исследования – буддизм как мотивация к религиозному туризму. В этой работе мы постараемся рассмотреть популярные  направления данного вида туризма на территории Индии и  Непала,  считающимися родинами буддизма.

Задачи работы: изучить основные формы религиозного и паломнического туризма и  выявить тенденции развития.

Гипотеза: мы предполагаем, что в настоящее время смысл и значение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл и становятся объектами религиозного и паломнического туризма.

Для исследования данного вопроса и решения наших задач мы обратились к ряду монографических работ, таких как «История религий» А.И. Крывелева [ 5 ], «Буддизм» А.Н. Кочетова [ 4 ]. Стоит так же отметить работу Дж. Неру

Глава1. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ  РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА.

Религиозный туризм -- это самостоятельный  вид туризма. У него, как и у  других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм, религиозный  туризм экскурсионной направленности. В некоторых случаях выделяют специализированные туры, в которых  объединяются паломники и экскурсанты. Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение).Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами.

1. Паломнический туризм.

В девяностые годы двадцатого века в  общественный лексикон вошло забытое  слово паломничество. Связи с  падением железного занавеса и открытием  границ многие наши соотечественники устремились за рубеж. Эти поездки  не имели одной цели. Однако в  значительной мере людьми двигало желание  посмотреть другие страны, прикоснуться к опыту жизни иных народов. Часть  этих поездок совершалось в страны, представляющие интерес и для  религиозного человека. Например, в  Святую Землю, в Грецию, в Египет. Ориентируясь на пробуждение религиозного сознания в России, туристские агентства  для привлечения клиентов начали активно употреблять по отношению  к своим турам малознакомое слово  паломничество. В связи с чем  возникла необходимость определить искомое понятие. Паломничество  pilgrimage -- хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями.

В науке обычно выделяют несколько  видов паломничества, классифицирующихся по различным признакам:

1) по числу участников и семейной принадлежности - индивидуальные, семейные и групповые паломничества;

2) по продолжительности - длительные и кратковременные паломничества (раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней);

3) по сезонности - круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;

4) по объектам посещения - посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);

5) по местоположению объекта паломничества - внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;

6) по признаку обязательности - добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).

Паломники обычно выдвигают гораздо  меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они  останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в  палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она  довольно скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии – вегетарианская. [ 7 ]

Духовно паломнический туризм имеет  узкую социально психологическую  базу и географическую направленность. Под духовно паломническим туризмом понимаются поездки туристов из Северной и Южной Америки, Европы и России в различные центры духовной практики в странах Востока, в первую очередь  в Индию, Тибет, Китай, Непал, Японию. Духовно паломнический туризм тесно  связан с лечебно оздоровительным  туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения. В Индии аюрведа - это комплексная наука лечения, омоложения организма и предотвращения заболеваний, которые возникают как следствие нарушения гармонии между энергией человека и Вселенной. Всевозможные практики и наставления, дающиеся во многих ашрамах, а также в Золотом Городе, часто выходят за рамки религий или не имеют непосредственной (видимой) религиозной подоплеки. Подчеркивается их универсальность для людей различных вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии. Цель таких практик - помочь человеку в решении его проблем, а также в его духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы.

Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. В настоящее время паломники  широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные  туристские фирмы, организующие такие  туры. Паломнические туры в отличие  от религиозно-познавательных или культурно-исторических, несут определенный верованием смысл  совершения обряда, а не только познавательные цели. Существенно сокращен развлекательный  раздел программы, хотя оздоровительный  и познавательный отдых как таковой  позволителен. [ 10 ]

Смысл паломничества, заключается  в поклонении святым местам. Это  поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь. Всякое иное посещение святых мест, не связанное  с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому  паломничеству. Эта разновидность  религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества  людей побуждает много различных  мотивов.

Во-первых, совершение религиозного обряда (молитва, причастие, исповедание). Религиозные  таинства представляют собой самую  главную внутреннюю основу, содержание жизни Православной церкви. Во-вторых, духовное совершенствование. Десятки и сотни тысяч самых разных людей тянутся в наши обители именно за духовной пищей. В-третьих, получение благодати, духовного и физического совета. В-четвертых, религиозное просвещение. В-пятых, поклонение святому месту, храму, мощам. Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев -- глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей. [ 8 ]

Одним из важных аспектов паломнических  поездок является их духовно-просветительская составляющая. При посещении святых мест люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках  благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими  в паломнический маршрут. Паломники  имеют возможность побеседовать с насельниками монастырей, не которые  из них находят здесь себе духовников. Паломничество играет также важную общеобразовательную роль. Монастыри  и храмы на Руси всегда были не только местом духовного делания, но и культурными  центрами. Здесь веками накапливались  книги, иконы, произведения прикладного  искусства, изделия народных промыслов. Монастырские и храмовые здания являлись главными архитектурными памятниками  своей эпохи - особенно до 18 века. Интересно, что многие монастыри даже в советский  период, несмотря на утрату своего основного  предназначения, сохраняли роль культурных центров в качестве музеев. Поэтому  паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с  историей, архитектурой, иконописью, ремесленными традициями России.

Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.

Паломники обычно выдвигают гораздо  меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения, чем  другие путешественники. Они останавливаются  на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик  и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии -- вегетарианская. [ 10 ]

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты - горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества  бывают приуроченными к определенным праздникам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено к дню празднования местночтимого  святого. В Ватикан собирается много  паломников послушать пасхальную проповедь  Папы римского.

2. Познавательные туры религиозной направленности.

В рамках познавательных туров религиозной  направленности предполагается посещение  религиозных центров, в которых  туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты -- действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках. Туристы посещают богослужения, принимают участие в крестных ходах, медитациях, других религиозных мероприятиях. Следует иметь в виду, что туристы-экскурсанты, в том числе представители других религий, могут попасть не на все мероприятия. В познавательных используются имеющиеся элементы туристской инфраструктуры - гостиницы и т.д. Познавательные туры религиозной направленности в отличие от паломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы посещают и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее в некоторых турах участвуют как паломники, так и экскурсанты. [ 10 ]

С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие -- рукописи, различные культовые предметы, найденные в том числе благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. В России имеется интерес к странам Востока -- Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий -- Египет, Месопотамия, Греция и Италия, Центральная Америка.

Экскурсионные туры религиозной направленности рассчитаны как минимум на три  дня с посещением религиозных  святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации  таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря. [ 8 ]

Различие паломнических поездок  и религиозных туров экскурсионной  направленности заключается в различии их целеполагания. Отсюда исходят особенности  размещения и питания туристов, специфика  экскурсионного маршрута, выбора объектов показа, содержания и формы подачи самой экскурсии.

Пребывание в монастырях действует  благотворно. На человека оказывает  эмоциональное влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, песнопение, люди, произносящие молитвы. Все это  создает иллюзию ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, чем окружающая действительность, более доверчивый и открытый , так как люди в церковной общине испытывают чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету. Здесь люди приобщаются к новому образу жизни, монашество для них служит примером предпочтений духовного начала материальному. Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

Глава 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В ИНДИИ И НЕПАЛЕ

2.1 Феномен Буддизма в развитии религиозного туризма

У царя Шуддходаны родился  сын Сиддхартха Гаутама. И было предсказано, что он станет величайшим духовным учителем. В 29 лет принц, очутившись за пределами дворца, имел несколько (по преданию, четыре встречи, которые  в корне изменили его жизнь. Он увидел: старости, болезнь и смерть. 
Принц был поражен увиденным. Реальная жизнь предстала перед ним. Во время четвертой встречи он со своей колесницы обратил внимание на странного человека. Слуга объяснил, что это странствующий отшельник, который совершенствует свой дух, чтобы освободиться от череды рождений. Потрясенный увиденным, Сиддхартха покидает дворец. Принц странствовал шесть лет и изнурял себя аскетическими практиками, общаясь со многими духовными учителями. Он пытался понять, можно ли жить без страданий. Однажды, когда он сидел под деревом, на него снизошло просветление. Это дерево называется деревом Бодхи. И принц Сиддхартха Гаутама стал Буддой, т. е. пробужденным. Огромное, безбрежное сострадание, которое Будда испытал ко всем живым существам, подвигло его на путь служения. Во время своей первой проповеди он изложил четыре благородных истины:

1) "О страдании" - "Рождение - есть страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание, желание - есть страдание";

2) "О причине страдания" - это жажда, из которой происходит череда рождений, сопровождаемых чувственным наслаждением и вожделением;

3) "О прекращении страдания" - это высвобождение от жажды и полное искоренение страсти, что достигается отречением от них";

4) "О пути прекращения страданий" - это благородный Восьмеричный путь, состоящий в правильном осуществлении воззрений, размышлений, речей, действий, способа поддержания жизни, памяти и сосредоточения.

Главная цель буддизма - нирвана (просветление). С достижением нирваны  прекращается действие закона кармы, и  верующий освобождается от колеса перерождений. [ 7 ]

Буддизм в своих истоках  связан не только с брахманизмом, но и с другими религиозными и религиозно - философскими системами Древней Индии. Анализ этих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа, как это утверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считают западные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей. Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохи его возникновения.

Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская традиция, передавались изустно  монахами своим ученикам. Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до н.э. Сохранился палийский  свод буддийской канонической литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка  и названный позднее "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три  корзины закона". [ 2 ]

В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности создается  связное жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Монахи - теологи  разрабатывают логические "обоснования" главных религиозных догм, нередко  именуемые "философией буддизма". Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшого круга  монахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", который может привести каждого к прекращению страданий. Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, которое  способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.

Буддизм обогатил религиозную  практику приемом, относящимся к  области индивидуального культа. Имеется в виду такая форма  религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что  получило дальнейшее распространение  в таких направлениях буддизма, как  “чань” и “дзен”. Многие исследователи  считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и  это делает его в большей степени  этическим, философским учением, а  не религией. Большинство понятий  в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более  гибким и хорошо адаптируемым к местным  культам и верованиям, способным  к трансформации. Так последователи  Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии. [ 2]

К периоду Маурьев в  буддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее  учение легло в основу Махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в  первом веке до нашей эры. Одним из важнейших в доктрине Махаяны  является учение о Бодхисатве-существе, способном стать Буддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания  к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И  Будда и Бодхисатва являются объектами  почитания. Согласно Махаяне, достижение нирваны происходит посредством  Бодхисатвы и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего. Разделение Буддизма на две ветви: Хинаяну (“малая повозка”) и Махаяну (“большая повозка”) было вызвано, прежде всего, различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между  Хинаяной и Махаяной заключается  в том, что Хинаяна полностью  отвергает путь к спасению для  не монахов, которые добровольно  отвергли мирскую жизнь. В Махаяне  важную роль культ бодхисатв - индивидов, уже способных войти в нирвану, но скрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно  монахам, заменив тем самым требование ухода от мира призывом к воздействию  на него. [ 4 ]

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным  элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных  с рождением, просветлением и  смертью Гуатамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного  рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

Как и всякая религия, буддизм  содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется «нирваной». Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь - страдание, которое  возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию  и его радостям. Поэтому следует  отказаться от желаний и следовать  «восьмеричному пути» - праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В  буддизме огромную роль играла этическая  сторона. Следуя «восьмеричному пути»  человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм  не признавал существование бога творца, от которого зависит все  в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий  человека заключается в его личном ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного «я» можно достичь нирваны.

2.2 «По святым местам Будды»

Традиции буддийского  паломничества восходят ко времени  жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака, Будда завещал своим  последователям посещать места, где  он родился (Лумбини, Непал), получил  просветление (Бодхгая, штат Бихар, Индия), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх, около г. Варакаси, штат Уттар Прадеш, Индия) и ушел из этого мира (Кушинагара, около г. Горакхпур, штат Уттар Прадеш, Индия).

В V, VI, VIII вв. осуществились  паломничества китайских монахов  буддистов в Индию. Монахи следовали  двумя маршрутами. Первый, "северный", маршрут пролегал по Великому шелковому  пути через Афганистан и Пакистан. Второй маршрут - через Южно Китайское  море, Бенгальский залив. 
Тело Будды после его ухода в нирвану было кремировано, останки разделены на 8 частей и помещены в ступы. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. Паломничество в буддизме заключается в посещении святых мест для получения духовных результатов, поклонения и выражения почтения высшим силам. В каноне сказано, что паломник - это тот, кто отказался от мира, а места паломничества возвышаются лесенками в небо. [7]

Будда провозгласил Четыре Благородных Истины: что корни жизни - в страдании, что причина страданий - в тяге к земным вещам, и что страданий можно избегнуть, перестав желать мирского, и путь, ведущий к устранению этих желаний - Благородный Восьмеричный Путь. Этот путь заключен в правильном понимании, правильном намерении, правильной речи, правильном действии, правильном образе жизни, правильном усилии, правильном осознании и правильной концентрации. Добившись всех этих восьми целей, можно достигнуть Нирваны.

Несмотря на то, что буддизм возник именно в Индии, сегодня он почти  полностью ушел с ее территории. Сейчас большая часть буддистских  последователей - беженцы с территории Тибета, жители тибетских поселений.

Буддизм является старейшей из трех мировых религий. Буддийский мир  охватывает многие страны Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии, а также ряд регионов России. Существует множество буддийских храмов в странах Западной Европы. По оценкам некоторых ученых, в мире насчитывается более 325 млн. приверженцев буддизма. Эта цифра не учитывает тех верующих, которые одновременно являются последователями и буддизма, и других конфессий. По другим статистическим данным, буддистов в современном мире около 500 млн. В Азии проживает около 325 млн., в Америке примерно 1,5 млн., в Европе - 1,6 млн., в Африке около 38 тыс. В разных странах буддистов насчитывается: в Японии - 72 млн человек, в Таиланде - 52 млн., в Мьянме - 37 млн., во Вьетнаме - 35 млн., в Китае - 34 млн., на Шри Ланке - 12 млн., в Корее - 12 млн., в Камбодже - 7 млн., в Индии - 82 млн., в Лаосе - 2,4 млн., в Непале - 1,3 млн., в Малайзии - 3 млн. [ 7 ] Все вышеуказанные цифры свидетельствуют о большом спросе религиозных туров по всему миру с направленностью именно к истокам возникновения религии и к главным её святыням.

Традиции буддийского паломничества  восходят ко времени жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака, Будда  завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини, Непал), получил просветление (Бодхгая, штат Бихар, Индия), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх, около г. Варакаси, штат Уттар  Прадеш, Индия) и ушел из этого мира (Кушинагара, около г. Горакхпур, штат Уттар Прадеш, Индия).

В V, VI, VIII вв. осуществились паломничества  китайских монахов буддистов  в Индию. Монахи следовали двумя  маршрутами. Первый, "северный", маршрут  пролегал по Великому шелковому пути через Афганистан и Пакистан. Второй маршрут - через Южно Китайское море, Бенгальский залив. 
Тело Будды после его ухода в нирвану было кремировано, останки разделены на 8 частей и помещены в ступы. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. Паломничество в буддизме заключается в посещении святых мест для получения духовных результатов, поклонения и выражения почтения высшим силам. В каноне сказано, что паломник - это тот, кто отказался от мира, а места паломничества возвышаются лесенками в небо.