Даосские мистические практики в культуре современного Китая, в России и в Западной Европе

         МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

    ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ

                ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

      ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

    УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

             ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА

                      КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему «Даосские мистические  практики в культуре современного Китая, в России и в Западной Европе »

 

 

 

 

 

 

                                                                                                           Выполнила:

                                                                                                   Галиева Гульназ

                                                                                студентка 1 курса, К-О-11/1

                                                                                         Научный руководитель:

                                                                                         старший преподаватель

                                                                                                 Мартыненко А.В.

                                      Ульяновск, 2012 г.

                                            Содержание:

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава I.Даосизм как философско-религиозное учение Китая.

1.1. Специфика и философские основания даосизма………………………...5

1.2. Деятельность даосских центров в Китае XX века……………………...11

Глава II. Даосские мистические практики.                    

2.1. Алхимические практики даосов в контексте современности…………18

2.2. Даосская медицина и её функционирование в настоящее время……..25

2.3. Фен-шуй и степень его распространённости в современном мире…...28

Заключение……………………………………………………………………….31

Библиографический список……………………………………………………..33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Актуальность темы курсовой работы «Даосские мистические практики в культуре современного Китая, в России и в Западной Европе»  обусловлена потребностью историко - культурного осмысления развития этих практик. В настоящее время даосские практики популярны в России и в Европе, однако они распространились на территорию нашей страны и на Западе не в истинной форме, а с трансформацией, поэтому целесообразно раскрыть эти изменения в данной курсовой работе.

Степень разработанности  темы. Для ученых - Кобзева А.И. ,      Торчинова Е.А., Маслова А.А., Лапина А. Э. даосские мистические практики, которые теперь распространились и в России, — повод изучить их различные аспекты и проблемы, возникающие в связи с ним . Ряд специалистов, таких как Лапин А. Э., Торчинов Е.А., Малявин В.В., Виногродский Б.Б.,  полагает, что даосские практики на сегодняшний день не соответствуют тем представлениям, которые сформировались в культуре Китая.

Объектом данного исследования является современная культура Китая, России и Запада.

Предметом исследования является даосские мистические практики в современности.

Цель исследования – осуществить культурологический анализ функционирования даосских мистических практик в культуре современного Китая, в России и в Западной Европе.

     В соответствии  с данной целью решаются следующие задачи:

1. Рассмотреть специфику и философские основания даосизма.
2. Рассмотреть деятельность даосских центров в Китае XX века.
3. Изучить алхимические практики даосов в контексте современности.
4. Изучить даосскую медицину и её функционирование в настоящее время.
5. Изучить фен-шуй и степень его распространённости в современном мире.

Новизна исследования: В данной курсовой работе впервые предпринята попытка культурологического анализа функционирования даосских мистических практик в современной культуре России и Западной Европы.

    Практическое значение работы. Материалы данной курсовой работы могут быть использованы в процессе преподавания в университетах таких учебных дисциплин, как история религии, социология религии, культурология.

   Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографического списка.

     В первой  главе изучается специфика и философские основания даосизма, деятельность даосских центров в Китае XX века.

     Во второй  главе изучается даосские практики, такие как алхимия, медицина  и фен-шуй и на базе их рассмотрения проводится анализ функционирования этих практик в России и в Европе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Глава I.Даосизм как философско-религиозное учение Китая.

                1.1. Специфика и философские основания даосизма.

Даосизм – китайское философско-религиозное течение, одно из «трех учений» Китая, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки.

Учение развивалось в  двух направлениях-философском и  религиозном. Становление даосизма как религии началось со II в. н. э. и связано с появлением обрядов, храмов и жрецов. В отличие от раннего философского направления, приоритет получила духовность, основу которой заложили целительство и стремление к обретению бессмертия.

Даосизм возник в VI - V веке до н.э. в Китае. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы (6-5 вв. до н.э.). Он автор книги "Даодэцзин" (IV-III в. до н. э.) ("Канон пути и благодати", т.к. "Дао"- путь, "Дэ"-благодать, благая сила.) Это сборник аллегорических историй, который трудно истолковать. «Дао Дэ цзин» не устанавливает принципов религии, как это делают Талмуд, Библия и Коран.

Даосизм — учение о великом  Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао  многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Дао даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Жизнь - это иллюзия, смерть- это возвращение в Дао, истинное бытие бессмертной души. Основной принцип даосизма - это теория недеяния, т.е. отказ от активных действий.

Даосизм ставит перед человеком  задачу добиться слияния его души с мировым порядком Дао. Основная задача познания-  это раскрыть символику Дао, но не путём логических процессов, а по средствам странствия в Дао- потоке, т.к. Дао находится вокруг нас, то не нужно целенаправленно искать знание, надо просто познавать окружающее.                     

Собственно слово «дао» означает «путь» и является одной из основных категорий философии китайцев. Это понятие «долгой дороги», извечного развития человека в процессе жизни, самого процесса становления любого общества, страны, нации, человечества и Вселенной.

В конфуцианстве под словом «дао» имеется в виду нравственное совершенствование руководителя и подчиненного, исполнение совокупности морально-этических норм и т. д., а в даосизме — некое вселенское начало, породившее все сущее и организующее его упорядоченность и неповторимость. Отсюда данная нам реальность представляет собой воплощение дао. Своему дао следует любая религия, учение, наука, просто отдельный индивид, каждая травинка, молекула, атом...

Основополагающая идея даосизма — взаимодействие двух начал, противоположностей, принципиально качественных измерений — ян (нематериальное, легчайшее) и инь (материальное, тяжелое) — сформировалась в процессе длительных наблюдений за вещами и явлениями окружающего мира. Обобщив выводы таких наблюдений, древние мыслители составили комплекс представлений о дуальности природы, наполненной множеством пар противоположностей, таких как «мужчина — женщина», «земля — небо» «жизнь — смерть» и т. д. В древних представлениях основные свойства инь и ян приравнивались к свойствам воды и огня. Поэтому ян характеризуется как активное, верхнее, внешнее, горячее, жесткое, прогрессирующее и бестелесное, а инь —неподвижное, нижнее, внутреннее, холодное, мягкое и т. п. Считалось, что только равновесие этих двух начал, своеобразный компромисс их может в различных случаях привести человека к благополучию и здоровью, государство — к развитию и процветанию, да и всю реальность — ко всеобщей гармонизации как к конечной цели дао.

Взаимодействия описанных  дуальных начал подчинены двум законам. Первый закон можно назвать «постоянное  противостояние». Суть его заключается в том, что оба начала находятся в вечном противоборстве, и преобладание одного всегда обусловлено подавлением или ослаблением другого. Именно это обеспечивает им постоянное единство и своего рода перманентный союз, основанный на конкуренции.

Второй закон можно  назвать «законом преобразования». Он вытекает из первого: когда одна из противоположностей полностью берет верх и начинает явно преобладать, переходя некоторую границу, она может перейти в подавляемое ею состояние, то есть изменить собственную полярность, подобно тому как избыток мужского гормона тестостерона может привести к избытку женского — эстрогена.

С другой стороны, нельзя говорить об инь и ян как об отдельных категориях, а если вникнуть в суть даосской метафизики, то таковыми их можно назвать лишь условно. Как гласит древний трактат «Канон Желтого Императора»: «Различны инь и ян только названиями своими. В действительности они — одно целое...» То есть инь и ян — название состояний всеобщей и всенаполняющей энергии ци.

Данные начала постоянно  оказывают влияние на пять главных элементов (первоэлементов) с символическими названиями «огонь», «вода», «металл», «дерево», «земля», из различных сочетаний которых состоит все живое и неживое в мироздании.

Теория пяти первоэлементов такая же древняя, как и концепция «инь — ян», традиционно она имеет название у-син (дословно «пять передвижений») и служит для отражения цикличных преобразований инь и ян. Поэтому свойства всех явлений в реальности объяснялись как варианты особенных взаимодействий этой пятерки.

Представления об общих свойствах  первоэлементов изначально были очень туманны, но в дальнейшем дорабатывались, пояснялись и добавлялись различными последователями даосизма в ходе развития структуры учения.

Первоэлементы представляют собой не столько свойства определенных предметов, сколько цикл изменений, которым они подвергаются под  действием законов дао. Кроме того, они являются символами биологических процессов, протекающих в каждом живом существе, в том числе и в человеке.

Теоретики дао полагают, что каждый из пяти элементов переходит в следующий по аналогии смены времен года. Огонь — активный, в нем ян проявляется в полной силе, жаркий и устремленный к небу. Сжигая некоторые элементы, он превращает их в пепел, то есть в землю, при этом сам гаснет. Так первоэлемент «огонь» переходит в следующий.

Земля дает рост и изменчивость, символизирует центральную часть, это контур жизни и база для остального. Именно земля рождает металл.

Металл — твердость, контроль и сила присущи ему, но вместе с тем и чистота, он стремится к земле, его породившей, вниз. Ян, преобладающая в перечисленных элементах, движется к убытку, уступая место инь. Металл хоть и тверд, но может стать жидким: когда энергии ян (огня) слишком много, он уподобляется следующему элементу.

Вода — наиболее полно  проявленная инь — прохладна или холодна, влажна и мягка, всегда устремлена вниз. Помогает развитию жизни, рождает дерево.

Дерево символизирует  возрождение, расцвет, рост, подъем и  относительную мягкость. Воплощает  начало перехода от пассивности инь к своей противоположности ян.

Так метафорически объясняется  цепь созидательных преобразований и взаимовлияний элементов. Однако взаимосвязи не ограничены одним созиданием, есть еще и деструктивные связи между элементами, происходящие в перекрестном порядке. Такие связи называются контролирующими или угнетающими и характеризуются отношениями подавления одного элемента другим. При этом, следуя замкнутой цепи взаимоотношений, каждый элемент выступает в роли и агрессора, и подавляемого. Даосы называют такие отношения взаимоподавлением, нет в них чистых победителей и побежденных, каждый играет обе роли одновременно.

Для наглядности представим себе такую картину: вода тушит пламя, но и сама исчезает в недрах земли. Огонь плавит железо, а затем тухнет под дождем. Металл хоть и может растекаться под действием жара, но в твердом состоянии способен рубить деревья и т. д.

Разумеется, рассматривать  перечисленные представления как  наивные или примитивные будет  ошибкой. Названия элементов вовсе  не означают реальные объекты —  это аллегорические обозначения многозначных понятийно-философских элементов, с помощью которых очень стройно и логично показана закономерность мировых процессов, происходящих объективно.

Любое сочетание первоэлементов может быть верным или неверным для  конкретного случая, но даже их неверное, казалось бы, сочетание может рассматриваться как необходимое на данном этапе, подобно тому, как бессмысленный коан в дзэн- буддизме ведет к обретению истинного смысла.

Преобладание одной из категорий (инь или ян) влияет на дальнейшую исходящую из него систему взаимодействия пяти первоэлементов, образуя при этом их новое сочетание.

Есть еще не менее важный принцип дао, на котором также базируются многие его философские постулаты, — это принцип недеяния, или бездействия, — у-вэй. Лао-цзы часто говорил о вреде активности и учености.

Под понятием у-вэй («неделание») понимается отнюдь не полная пассивность и безразличие ко всему происходящему вокруг. Это, скорее, отказ от совершения поступков, нарушающих естественный порядок вещей, изначально определенный природой; нежелание идти против своей истинной природы. Эгоистичные поступки для собственной наживы, выгоды, деление людей на классы и касты, подчинение их жизни ритуалам и традициям и т. п. — все это даосы определяли как отступление от истинной жизни, гармонии со Вселенной.

Отличие учения дао от многих других религий заключается в его отношении к сексуальности. В нем нет понятия воздержания как добродетели, напротив, секс рассматривается адептами дао как один из путей накопления и обмена энергией, более обобщенно — как благоприятный вариант взаимодействия инь — ян и своего рода религиозный акт.

Даосизм ориентирован в прошлое  и провозглашает идею неразрывности  человека и природы, выступает в  поддержку естественного образа жизни, единения со Вселенной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                     

 

 

            1.2. Деятельность даосских центров в Китае XX века.

Идеал социального служения даосов второй половины XX в. воплотился в создании общественных даосских объединений — АПД. Они играют роль связующего моста не только между конфессией и руководством страны, но и обществам в целом. В КНР деятельность даосских ассоциаций широко освещается как в специальной литературе, так и в средствах массовой информации.

Формирование даосских общественных объединений началось практически  сразу после Синхайской революции. В 1912 г на базе даосских направлений Совершенной истины и Правильного единства одна за другой появились две крупные ассоциации. Первая — Центральная ассоциация даосизма (Чжунян даоцзяохуй), в образовании которой приняли участие 18 даосских монастырей. Возглавил ассоциацию 21-й настоятель пекинского Байюньгуаня Чэн Чжибин. Вторая — Генеральная ассоциация даосизма Китайской республики (Чжунхуа миньго даоцзяо цзунхуй), созданная вместе с Главным шанхайским филиалом Генеральной ассоциации даосизма Китайской республики (Чжунхуа миньго даоцзяохуй бэньбу Шанхай цзун цзигуаньбу). На учредительном собрании присутствовало более 1000 даосов школы Правильного единства; членами ассоциации могли стать даосы, проживавшие как в монастырях, так и в миру. Генеральную ассоциацию даосизма Китайской республики возглавил 62-й Небесный наставник Чжан Юаньсюй. Стратегическими задачами ассоциаций было объявлено определение места даосизма в современном обществе и защита интересов верующих и служителей культа. Эти задачи сохранили актуальность и приоритет в деятельности АПД до сих пор. Основными в работе Генеральной ассоциации даосизма Китайской республики были определены следующие направления: упорядочение монастырских правил, развитие благотворительности и патриотическая работа.

Однако стремление представителей школы Правильного единства придать  этой организации всекитайский характер, объединив даосов своего направления по всей стране, потерпело неудачу. Фактически работа проводилась только шанхайским филиалом, а грандиозные планы Генеральной ассоциации остались на бумаге.

Центральная ассоциация даосизма в Пекине также стремилась приобрести всекитайский характер, сплотив даосов школы Совершенной истины всей страны. Однако наиболее полно эти планы удалось воплотить лишь в пров. Сычуань. В 1913 г. восемь настоятелей крупнейших даосских монастырей провинции стали инициаторами создания Главной дочерней ассоциации даосизма пров. Сычуань (Сычуань даоцзяо цзун фэньхуй). Последняя реорганизация и переименование ее произошли в 1946 г., после чего она получила название Ассоциации даосизма пров. Сычуань (Сычуань шэн даоцзяохуй). Основные направления работы ассоциации — распространение даосских правил и морально-этических норм, создание образовательных курсов даосских знаний, благотворительность, развитие сельскохозяйственной и производственной деятельности, арбитражная деятельность в даосских сферах, охрана имущества монастырей. Последнее заседание Ассоциации даосизма пров. Сычуань состоялось за год до образования КНР, в 1948 г. В отчетном докладе было отмечено создание 57 дочерних уездных ассоциаций пров. Сычуань; в 38 уездах их формирование только начиналось.

Кроме того, до 1949 г. в Китае  был создан еще целый ряд даосских объединений: Главная дочерняя ассоциация даосизма Гуаньдун (Чжунго даоцзяохуй Гуаньдун цзун фэньхуй), ассоциации даосизма пров. Шэньси, Хубэй, Хунань, г. Ханчжоу и мн. др. Однако все они носили местный характер, были обособленными, некоторые прекратили работу вскоре после образования КНР.

Первоначально даосские ассоциации создавались внутри каждого конкретного  направления. Противоречия между школами  Совершенной истины и Правильного  единства отражались на процессе формирования АПД. Только в 1936 г. в Шанхае создается  Ассоциация даосизма Китая (Чжунхуа даоцзяохуй), впервые объединившая даосов обеих школ. Однако во время войны против японских захватчиков (1937-1945) деятельность ее вынужденно прекратилась.

К тому же периоду относится  упадок Центральной ассоциации даосизма в Пекине и создание в 1941 г. Генеральной  ассоциации даосизма Северного Китая (Хуабэй даоцзяо цзунхуй) под патронажем японских оккупационных властей с целью привлечь на свою сторону китайское население. Конфронтация ее с настоятелем пекинского Байюныуаня Ань Шилинем стала одной из возможных причин его трагической гибели в ноябре 1946 г.

После окончания войны  с Японией в даосских кругах усилилось  стремление к консолидации сил и  созданию единой организации, которая  бы носила всекитайский характер, объединив  даосов школ Совершенной истины и Правильного единства. Зимой 1946 г. 63-й Небесный наставник Чжан Эньпу провел совещание с представителями даосских кругов Шанхая, где было предложено создать сеть территориальных ассоциаций с целью возможного создания на их основе всекитайской организации. В соответствии с этим планом в 1947 г. была создана Ассоциация даосизма Шанхая (Шанхай ши даоцзяохуй), которую возглавил Ли Лишань. В апреле 1947 г. эта ассоциация опубликовала «План возрождения даосизма» («Фусин даоцзяо цзихуа-шу»), предложенный Чэнь Иннином. Вслед за этим Чжан Эньпу предпринял попытку создания всекитайской даосской ассоциации. Его идея нашла поддержку у председателя Ассоциации даосизма пров. Сычуань Ван Фуяна. Однако изменившаяся политическая ситуация отодвинула претворение в жизнь намеченной программы на десять лет.

Создание ВАПД состоялось уже после образования КНР. 26 ноября 1956 г. был создан организационный  комитет ВАПД, а в апреле 1957 г. состоялся I съезд этой организации. Председателем ВАПД был избран настоятель монастыря Тайцингун г. Шэньяна Юе Чундай, впоследствии обвиненный в правом уклонизме и весной 1958 г. отстраненный от управления ассоциацией. Членами правления ассоциации стали 55 даосов школы Совершенной истины и 6 даосов — школы Правильного единства. Проведение политики «большого скачка» в конце 50-х гг. нанесло значительный урон как даосизму в целом, так и ВАПД. Только в 1961 г., после осуждения этого политического курса, стало возможным провести II съезд ВАПД, положивший начало планомерной работе ассоциации. На съезде присутствовало 99 делегатов, из которых 85 представляли школу Совершенной истины и 14 — школу Правильного единства; средний возраст участников съезда превышал 60 лет. Центральными задачами ВАПД были названы подготовка кадров и научно-исследовательская работа. С 1961 г. по 1966 г., согласно намеченному плану, была проделана следующая работа. В июне 1962 г. начали функционировать первые курсы повышения квалификации даосских кадров. Программа предполагала пятилетний срок обучения, однако начавшаяся «культурная революция» вынудила сделать досрочный выпуск в 1966 г. В ноябре 1961 г. при ВАПД был организован кабинет научного изучения даосизма, а с августа 1962 г. ассоциация начала выпускать «Журнал Всекитайской ассоциации последователей даосизма» (Даосе хуйкань). На местном уровне успели начать работу АПД пров. Сычуань (1962 г.) и организационный комитет АПД Шанхая (1956 г.). В трагическое десятилетие «культурной революции» эти, как и все другие религиозные организации были разгромлены .

Современные ассоциации последователей даосизма представляют собой общественные религиозные объединения негосударственного характера. Основной состав представителей ассоциаций — служители культа. Кроме них, членами АПД являются верующие и ученые-даологи. Формирование современных даосских ассоциаций происходит на территориальной основе. Истоком их следует считать даосские организации начала XX в. Сегодня даосские ассоциации, КНР представлены центральным объединением — ВАПД и целой сетью местных организаций — ТАПД разного административного уровня. Отношения между ВАПД и ТАПД строятся на «инструктивно-консультативной основе» со строгим соблюдением независимости и невмешательства в дела территориальных ассоциаций. Однако в последние годы ВАПД заметно усилила свое влияние. В связи с этим весьма показательно изменение ст. 12 Устава ВАПД от 1998 г., где четко выражено стремление распространить действие устава ВАПД не только на ее членов, но и «на даосов всего Китая». Ассоциации оказывают централизующее и координирующее влияние и демонстрируют достаточно эффективный адаптационный механизм института даосизма в современном обществе. Существуют примеры эффективной деятельности межконфессиональных религиозных организаций. В 1989 г. в пров. Хунань широко проводились торжества, посвященные 50-летнему юбилею даосско-буддийской ассоциации «Спасение от бедствий» (Фо дао цзюнань сехуй).

Идеал служения ближнему и  общественному благу и ныне сохраняет  значимость среди последователей даосизма. Одновременно с этим благотворительная деятельность даосов является действенной проповедью и проводится по следующим основным направлениям:

1. Финансовая помощь населению,  пострадавшему от стихийных бедствий  или техногенных катастроф.

2. Оказание безвозмездной  медицинской помощи.

3. Участие в реконструкции  и постройке школ, больниц, дорог  и других социальных объектов.

4. Финансовая поддержка  учащихся детей из неимущих  семей.

5. Воспитание сирот, охрана  материнства и детства.

Важнейшей сферой деятельности даосизма в современном Китае  является охрана природы.

Сфера деятельности даосов в современном обществе многогранна и не ограничивается указанными направлениями. Например, в 1990 г. монахи гор Уданшань участвовали в эстафете передачи огня на Азиатских олимпийских играх в Пекине. 29-31 августа 2000 г. делегация даосов принимала участие в саммите ООН в Нью-Йорке.

Влияние даосизма на различные  области общественной жизни Китая  подтверждается данными, полученными  при анкетировании в ноябре —  декабре 1997 г.

Данные опроса свидетельствуют  о важном влиянии даосизма в сферах традиционной культуры, искусства, охраны здоровья и внутренней политики КНР. При этом 35% опрошенных считают, что  государству следует больше внимания уделять традиционным религиозным  объединениям. Подавляющее большинство  респондентов полагает, что религиозные  объединения, в свою очередь, должны активнее участвовать в общественной жизни страны.

Религиозный институт даосизма является неотъемлемой составляющей современного общества КНР. В силу доктринальных  особенностей и этико-нравственных традиций он продолжает оказывать существенное влияние на различные стороны  жизни китайского общества. Государство  заинтересовано в сотрудничестве с  даосскими религиозными кругами, стремясь использовать их авторитет и влияние  как фактор социальной стабильности и высокого национального самосознания. Даосские организации, в свою очередь, укрепляют свои внеконфессиональные связи для адаптации своего социального института в современных условиях.

Таким образом, даосизм - это  самое древнее и самое глубокое, наиболее трудное для понимания  учение в мире. Философия даосизма заключается в  теории о пяти первоэлементах и в концепции «инь — ян», традиционно она имеет название у-син (дословно «пять передвижений») и служит для отражения цикличных преобразований инь и ян. Поэтому свойства всех явлений в реальности объяснялись как варианты особенных взаимодействий этой пятерки. Даосизм провозглашает идею неразрывности человека и природы, выступает в поддержку естественного образа жизни, единения со Вселенной.

Развитие даосской религии  способствует появлению общественных даосских организаций, даосских ассоциаций, школ. Идеал служения ближнему и общественному благу и ныне сохраняет значимость среди последователей даосизма. Важно влияние даосизма в сферах традиционной культуры, искусства, охраны здоровья и внутренней политики КНР.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Даосские мистические практики.                    

  2.1. Алхимические практики даосов в контексте современности.

Даосские мистические  практики  –  система оздоровительных, духовных практик, медитаций и упражнений, нацеленных  на  развитие  и самосовершенствование личности,  исцеление и увеличение  внутренней энергии, обретения состояния гармонии,  путем снятия напряжения, избавления от негативных эмоций и переживаний, зажимов и блоков,  чувства страха, обиды, злости.

Человек выходит за рамки  физических ограничений посредством  развития души и духа.