Духовно-нравственное воспитание молодежи

Министерство  образования и науки

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

Тульский  государственный университет

Кафедра социологии и политологии

Контрольно-курсовая работа по

социологии  духовной жизни

на тему: «Духовно-нравственное воспитание молодежи»

Выполнил:________________________________________Студент гр. 820481 Ануфриева А. Н.

Проверил:_________________________________________ канд. филос. наук, доц. Хавронюк Т.А.

Тула 2011

Введение

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не в развале  экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у молодых  людей искажены представления ο  доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Высокий уровень преступности вызван общим ростом агрессивности и  жестокости в обществе. Молодежь отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Широкий размах приобрела  ориентация молодежи на атрибуты массовой, в основном западной культуры за счет снижения истинных духовных, культурных, национальных ценностей, характерных  для российского менталитета. Продолжается разрушение института семьи: формируются  внесупружеские, антиродительские и антисемейные установки. Постепенно утрачиваются формы коллективной деятельности.

Актуальность проблемы духовно-нравственного  воспитания молодежи очевидна. За молодежью будущее всего человечества, а значит, проблемы молодежи необходимо рассматривать как общечеловеческие проблемы.

Объект: духовно-нравственное воспитание.

Предмет: духовно-нравственное воспитание молодежи.

Цель: изучить  особенности влияния на духовно-нравственное воспитание молодежи.

Задачи:

- изучить  особенности и проблемы душевно-нравственного воспитания;

- изучить  роль семьи в душевно-нравственном  воспитании;

- актуальность духовно-нравственного воспитания молодежи на современном этапе;

- изучить  роль церкви и православной  литературы на духовно-нравственное  воспитание молодежи.

Содержание

Введение

1.Душевно-нравственное воспитание

1.1. Сущность  и проблемы

1.2. Роль семьи  в духовно-нравственном воспитании  личности

2. Духовно-нравственное  воспитание молодежи

2.1. Актуальность духовно-нравственного воспитания молодежи на современном этапе

2.2. Роль церкви в духовно-нравственном воспитании молодежи

2.3. Роль православной литературы в духовно-нравственном воспитании молодежи

Заключение

Список литературы

1.Душевно-нравственное  воспитание

1.1. Сущность  и проблемы

Обращение государства и системы  образования к идее духовно-нравственного  воспитания как основного условия  возрождения современного российского  общества и человека не случайно. Нравственная деградация, прагматизм, утрата смысла жизни и культ потребления, подростковая наркомания и алкоголизм – вот  те характеристики состояния современного общества и человека, которые свидетельствуют  о духовном кризисе общества и  утрате духовного здоровья личности.

С одной стороны, духовный кризис –  глобальное явление, которое связывают  с преобладающим характером цивилизационного развития человечества. Современное  постиндустриальное общество, ориентированное  на максимальное потребление материальных благ и преобразование окружающего  мира для более полного их удовлетворения, породило особый тип технократической личности – «кибернетического человека» (Э.Фромм), интеллектуально развитого и технически образованного, но неспособного к подлинно человеческим отношениям и духовно отчужденного от мира природы и человеческой культуры. Последствия данного явления отчетливо проявляются в системе социальных, межличностных отношений, в экологическом кризисе, который является ярким показателем духовной ограниченности современного технократа, зачастую лишенного чувства ответственности и осознания своего человеческого долга перед окружающим миром.

С другой стороны, духовный кризис, характеризующийся  бездуховностью и безнравственностью – явление отечественное, которое особенно стало явным, начиная с 90-х гг. XX века. Это связано не только с реалиями социальной жизни, но прежде всего с утратой прежних основ и ценностей воспитания, порожденной долгими годами идеологической неопределенности и аксиологическим кризисом.

Безусловно, поиск тех идеалов  и ориентиров, которые служили  бы основой воспитания, осуществлялся  на протяжении всех этих лет. Неоднократно проводились различные конференции  и семинары, где обсуждались проблемы духовно-нравственного воспитания, существовало множество различных  программ духовно-нравственного воспитания. В 90-е годы в данный процесс активно  включились различные религиозные  конфессии (например, американская международная  школьная программа «Христианская  мораль и этика – основа общества», 1992 г.). Радует то, что сегодня, во-первых, эта проблема перестала быть делом  небольшой группы энтузиастов, что  формирование духовно-нравственной культуры подрастающего поколения стало  одним из приоритетов государственной  образовательной политики. Во-вторых, эта проблема перестает быть преимущественно  делом различных, подчас чуждых нам  конфессий и деструктивных сект. Обнадеживает, что ее разрешение осуществляется в сотрудничестве, объединении усилий государства, общественности, системы  образования и православной церкви.

Изначально сущность, основное назначение воспитания заключается в формировании духовного стержня человека –  его внутреннего, духовного мира, который проявляется в системе  его эмоционально-ценностных отношений  к окружающему миру и к самому себе. Разложив воспитание на отдельные составляющие (интеллектуальное, эстетическое, нравственное, трудовое, физическое и т.д.), педагогическая наука сослужила плохую службу педагогу-практику, побудив его поверить в возможность формирования и развития человека «по частям», в то время как целостность человека и проявление его человеческой сущности в любых видах деятельности возможны только на основе становления его целостного духовного мира. ¹

В чем же заключается сущность духовно-нравственного  воспитания? И почему мы настаиваем на единстве духовного и нравственного, а не обращаемся к одному из этих понятий?

Существуют разные точки зрения на этот счет. Одна из них заключается  в том, что в их объединении  проявляется стремление соединить  религиозное и светское понимание  духовности (духовность – понятие  религиозное, нравственность – светское). По мнению А. Лихачева, «в наше время, когда  говорят о смысловых, идейных  исканиях отдельного человека или целого культурного течения, но при этом желают подчеркнуть их автономность от религиозной сферы, термины "духовный" и "нравственный" зачастую соединяют, образуя новое слово:  духовно-нравственный. ... Речь в подобных случаях идет все  о том же поиске Истины и Смысла, который осуществляется и в религии, но при этом с опорой на интуитивный  поиск самого человека, его совести, а не на то или иное религиозное  учение или Откровение»².

Согласно другой точки зрения, нравственность распространяется на повседневную жизнь, а духовность – на жизнь в ее высшем качестве – бытии человека. Но думается, что причины здесь более глубокие. Надо, прежде всего разобраться, что такое духовность и нравственность? И всегда ли духовное воспитание может быть нравственным, а нравственное – духовным?

Духовность, на наш взгляд, – качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и  гармонию ее внутреннего мира, способность  выходить за пределы себя и гармонизировать  свои отношения с окружающим миром. Она определяется не столько образованностью, широтой и глубиной культурных запросов и интересов, сколько предполагает постоянный и непрекращающийся труд души, осмысление мира и себя в этом мире, стремление к совершенствованию  себя, преобразованию пространства собственного внутреннего мира, расширению своего сознания. Это и особый эмоциональный строй личности, проявляющийся в тонких движениях души, обостренном восприятии всего, что окружает человека, в способности к высоким духовным состояниям и установлению тонких духовных связей между людьми, в основе которых – чуткое отношение к человеку, забота о его духовном росте и благополучии. Недаром значение слова «дух» – (лат. spiritus) – дуновение, тончайший воздух, дыхание. ³

Второе понятие, важное для осознания  сущности духовного воспитания, –  «духовная жизнь», или «духовное  бытие» человека. «Духовность» и «духовное  бытие» – взаимопроникающие, но не синонимичные понятия. Духовное бытие  личности проявляет ее духовность, а духовность выступает основой  и результатом ее духовного бытия.

  Если религиозная традиция чаще всего рассматривает духовное бытие как трансцендентный выход человека за пределы своей реальной жизни, то светская включает в нее всю сферу духовно-практической жизнедеятельности личности: поиск и обретение смысла жизни, своего призвания; духовное самосовершенствование и обогащение внутреннего мира посредством приобщения к культуре, духовного общения между людьми; духовно-практическую деятельность, направленную на служение и помощь окружающим.

Было бы неоправданно сводить процесс  становления человека как существа духовного лишь к способности  совершенствовать свою духовную сущность на основе выхода за пределы собственного «я» и подготовки к иной, высшей цели своего бытия. Духовные искания  могут привести человека как к  просветлению, к совершенствованию  своей человеческой природы, так  и разрушению, фанатизму, отвержению всего человеческого, нарушению  нравственных связей с близкими и  другими людьми. Не случайно говорят о двойственном характере духовного становления, о светлой и темной духовности.

По мнению русских философов (И. Ильина, В. Соловьева, Г. Федотова и др.), истинная духовность не существует вне  нравственности. Высшая духовность невозможна без душевности – эмоциональной чуткости, отзывчивости, способности к эмоциональному отклику: жалости, состраданию, любви к ближнему.

  Анализируя различные философские подходы к определению сущности человека, Г. Федотов пишет: «Сам человек становится предметом отрицания, унижения, подавления в передовых явлениях современной культуры. Он подавляется во имя мира идеального (кантианство) и мира социального (марксизм, фашизм), ради духа и ради материи, во имя Бога и во имя зверя. Свободно и окружено почетом тело, освобождается, хотя и в очень ограниченной степени, и дух; гибнет только душа. Но это «только»! Телесный человек живет звериной жизнью, духовный – ангельской. Лишь душевный остается человеком... Духовность, оторванная от разума и чувства, бессильна найти критерий святости: смотря на многих современных "духоносцев", трудно решить, от Бога они или от дьявола? Внеэтическая духовность и есть самая страшная форма демонизма».⁴ Человек реализует себя как личность, лишь развивая в себе душевную духовность: способность к состраданию и сопереживанию, чуткость и отзывчивость, совестливость, готовность прийти на помощь другому человеку, ответственность за все, что совершается вокруг него.

  Необходимо отметить, что, в отличие от некоторых других религиозных мировоззрений, православие выступает во многом как бытийное, реально-практическое педагогическое мировоззрение и рассматривает духовность не как отвлеченное, но как реально-практическое свойство человека, проявляющееся во внимательном, глубоком, уважительном отношении к жизни другого человека, к собственной жизни как к внутреннему подвигу.

 Понимание Другого, взаимодействие с Другим рассматривается в качестве сущностных характеристик духовного воспитания как в светской, так и в православной педагогике, где постоянно подчеркивается направленность человеческого бытия на благо ближнего и на приближение к Богу как абсолютно значимому Другому. Итак, истинно духовное воспитание всегда нравственно ориентировано.⁵

 Рассмотрим сущность и специфику  нравственного воспитания. Можно  ли утверждать, что нравственное  воспитание – это всегда духовное  воспитание личности?

Нравственность рассматривается  как индивидуальная форма существования  морали общества, как внутренний закон  человека, побуждающий его соотносить свои действия и поступки с общественными  нормами. Нравственное сознание личности может находиться на разном уровне развития. В частности, нравственным считается человек, который руководствуется  принципами «общественного договора»  или Золотым правилом нравственности: «Поступай с другими так, как  ты хочешь, чтобы другие поступали  с тобой». На наш взгляд, духовные истоки нравственности лежат не в  прагматичной сфере «общественного договора», а в сфере любви  к человеку и Богу, благоговения перед жизнью и другими высшими  ценностями, боязни разрушить свою человеческую сущность и целостность, погубить свою душу.

К сожалению, традиционная система  воспитания (в том числе этического образования) ориентирована на сообщение  нравственных знаний, внедрение в  сознание ребенка определенной системы  норм и принципов, а не на развитие его духовно-нравственного сознания и самосознания. В современных  условиях, когда происходит утрата обществом существовавших ранее норм и принципов морали, а новые еще не выработаны, размыты, особенно актуальным становится формирование у подрастающего поколения способности к нравственному выбору, базирующейся на высоком уровне духовного развития личности.

Итак, «духовно-нравственное воспитание направлено на "возвышение сердца" ребенка как центра духовной жизни (И.-Г. Песталоцци). Оно, – по мнению Т.И. Петраковой, –представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего (эмоционально-сердечного) воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира». Мы бы скорректировали это определение: не воздействие, а целенаправленное создание условий для становления духовно-нравственной сферы личности, поскольку прямое воздействие не всегда имеет тот результат, к которому стремится педагог.⁶

Решение задач духовно-нравственного  воспитания современной системой образования  связано с разрешением целого ряда проблем, среди которых наиболее важными, на наш взгляд, являются следующие.

Проблема первая связана с подготовкой  учителя, способного стать духовным наставником личности. Существует философский  принцип: подобное создается подобным – нравственность воспитанника формируется нравственностью воспитателя, духовность – духовностью. В состоянии ли современный учитель с его достаточно прагматичным мировосприятием и мышлением, зачастую столь же бездуховный, выполнить ту высокую миссию, которая перед ним ставится? Очевидно, не случайно государство обратилось к церкви, поскольку в ней мы можем найти подлинно духовных наставников юношества. Но, как отмечает протоирей о. Виктор Дорофеев в своей публикации в Интернете, реально священники не могут участвовать в этом процессе. Кто реально это может делать, так это преподаватели общеобразовательных школ. Необходима подготовка педагогов, способных вести курсы «Православная культура» и «Основы нравственности». Однако возникает опасность сведения данной подготовки к научению педагога, в то время как необходимо его воспитание, преобразование собственного духовного мира.

Как отмечается в аннотации к  журналу «Духовно-нравственное воспитание», педагог должен осознанно стремиться к собственному духовному росту  и оказывать помощь своим воспитанникам  в духовном взрослении; – глубже понять себя, свое предназначение –  в семье, роде, профессии, Отечестве; – найти путь к своему подлинному «я»; – жить, следуя своей природе; – различать пласты человеческой жизни – физический, душевный, духовный, помочь в этом своим ученикам; – внутренне приобщиться к национальной духовной традиции – религии, фольклору, архитектуре, искусству, литературе, философии; – осознать серьезность и неповторимость каждого дня и всякого дела; – обрести реальную радость бытия. Согласитесь, что это сложная задача, и не все смогут с ней справиться.

Введение в стандарт образовательной  области «духовно-нравственная культура», с одной стороны, важный шаг, с  другой – возникает возможность  формализма и очередного начетничества  в реализации этого прекрасного  замысла (так, лишь 10 % студентов считают, что уроки литературы, призванные быть, по выражению А. Твардовского, «уроками нравственного прозрения  личности», были для них в школе  таковыми). Необходимо отчетливо понимать, что решение задач духовно-нравственного  воспитания требует преобразования педагогической реальности на всех ее уровнях – не только процесса обучения, но и системы воспитательной работы школы, тех отношений, которые в  ней существуют, семейной обстановки и т.д., то есть создания в школе  и вокруг нее культуросообразной среды.

Проблема вторая касается содержания духовно-нравственного воспитания. Традиционно в качестве содержания рассматривают систему ценностей, присвоение которых обеспечивает духовно-нравственное становление растущего человека. На наш взгляд, содержанием духовно-нравственного воспитания является тот духовный и нравственный опыт, который приобретается ребенком и «взращивается» педагогом в процессе педагогического взаимодействия:

·  опыт переживания высоких духовных состояний;

·   опыт осознания своей внутренней духовной реальности и понимания  самоценности духовного мира другого человека;

·   опыт определения воспитанником  актуальных для него смысложизненных и нравственных проблем;

·  опыт индивидуального и совместного смыслопорождения, смыслообразования и смыслостроительства:

·   опыт разрешения нравственных проблем;

·  опыт содержательного, духовного общения;

·   опыт определения и реализации своих  ценностных приоритетов в искусстве, в духовно-практической деятельности (творчество, общение, помощь людям, социальное служение, благотворительность, добровольчество, волонтерство и т.д.)

Безусловно, приобретение данного  опыта невозможно без освоения и  соотнесения его с духовным опытом человека и человечества, воплощенного в образцах – нравственных и духовных ценностях, нормах и традициях, жизнеописаниях и биографиях их носителей.

Проблема третья связана со способами (методами и формами) духовно-нравственного  воспитания, поскольку ценности человека – это то, что труднее всего  поддается простой трансляции, передаче от их носителей-воспитателей воспитанникам. Логика постижения культуры отличается от логики «наукоучения». ⁷

1.2. Роль  семьи в духовно-нравственном  воспитании личности

Семья есть основа всякого общества и государства, и значение семьи справедливо  сравнивают с ячейкой пчелиных сот  в улье: каждый улей с царицей, или  маткой, во главе подобен государству, каждый отдельный пласт сот подобен  целям обществам селений и  городов, а каждая ячейка подобна  семье. Если ячейки здоровы, имеют достаточный  запас питания, то и весь улей, значит, силен и благополучен; так и  в государстве: все зависит от духовного и материального благосостояния отдельных семей.

Отсюда  понятно, какое важное значение имеет правильное воспитание, или постановка всей семейной жизни в обществе.

Доброе  воспитание есть самое ценное, самое  великое сокровище, которое могут  и должны дать родители своим детям: глупому, невоспитанному ребенку не впрок и богатство.

Перед родителями должны стоять две задачи: самим  стать носителями духовно-нравственной культуры и образа жизни, который  они стремятся привить детям, и создание и непрерывное поддерживание  в семье такой атмосферы, в  которой формировалось и закреплялось изначальное стремление ребенка  к добру.

Необходимость решения этих задач отмечена И.Н.Мошковой: «Дело в том, что мы все хотим воспитать в ребенке то, чего сами не имеем; мы требуем от него соблюдения правил, которых сами не выполняем; мы ожидаем от него спокойного и уравновешенного поведения, в то время как сами постоянно говорим на повышенных тонах, проявляем нетерпеливость и агрессивность». И в подтверждение этого звучат слова А.С.Макаренко: «Не думайте, что вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и врагами, как вы смеетесь, читаете газету – все это имеет для ребенка большое значение».

Что же сейчас мешает современной семье вести  духовно-нравственное воспитание своих  детей? Кто виноват в духовной черствости общества? Почему личный успех, погоня за удовольствиями и финансовым благополучием в нашей стране становятся очень важными и не это ли начало всех бед?

Мы должны задуматься о будущем нашей страны, наших детях, вернуться к истокам, обратиться к тому лучшему, что было и есть в нашей культуре. И начать нужно с укрепления семьи, семейных традиций. Только семья сможет воспитать  человека ответственного, способного противостоять ложным ценностям. Только в любви и согласии, в домашнем тепле и уюте сможет зародиться наше будущее.

Воспитать в человеке Человека – конечная цель семьи. Идея воспитания во все  времена была связана с мыслью о том, чтобы человек становился лучше. Родители хотят видеть своих  детей воспитанными, культурными, добрыми, мужественными, ответственными, справедливыми, зрелыми. При этом совершают ужасную  ошибку: «наполняют» детей установками, правилами, знаниями, заботятся только о развитии ума, забывая о детской  душе. И совсем забывают о том, что  намного нужнее ребенку – учить  видеть и замечать жизнь вокруг себя. В этом и заложен глубочайший  смысл и важнейшая проблема воспитания.

Родителям не обязательно «влезать» в душу ребенка, достаточно «впускать» его  в свою, позволять наблюдать её движения, делиться своими переживаниями, иметь переживания «общие», и тогда семейное воспитание обретет правильное направление. Именно в такой семье воспитываются нравственно красивые, духовно богатые люди, умеющие быть терпимыми, прощать и понимать близкого человека, любящие родных, почитающие стариков.

С детских  лет ребенок должен осознавать свою принадлежность к семье, к конкретному  роду, вбирать в себя черты, ценности и смыслы семьи, рода, унаследовать богатый опыт, всё то лучшее и  интересное, что есть в каждой семье. Надо учить это видеть! Семейные фотоальбомы, душевные воспоминания о предках, истории и легенды семьи, реликвии, передающиеся из поколения в поколение, письма, знание родословной, трудовые династии, семейные традиции, родовой дом, сад, в котором растут деревья нескольких поколений – это главные составляющие семейного воспитания. А еще ребенку необходимо ежедневно видеть родительскую заботу о старшем поколении семьи, наблюдать уважение и понимание в семье, постоянно чувствовать тепло и любовь родного человека. И если в семье есть общие увлечения, чувство защищенности, стремления делать друг другу добро, а труд и еда делятся поровну - значит крепка семья, значит не страшны ей любые беды. 

Проблема  в том, что нашим детям недостает  духовного общения, они нуждаются  в мудром взрослом, они ждут его  взгляда, который примет, поймет и  простит. И чем раньше ребенок  увидит в родителях наставника, друга, тем легче ему будет познать  мир с его светлыми и темными  сторонами.

Когда же нужно родителям начать заботиться о воспитании характера и наклонностей своих детей? Ещё с того времени, когда они находятся в утробе матери, ибо доказано и наукой, и  усмотрено наблюдательными людьми, что настроение и поведение матери во время плодоношения влияет на склонности ребенка, находящегося в утробе,  - особенно во второй период беременности. Нужно всегда помнить, что если родители находятся в тихой, мирной обстановке, переживают во время беременности матери хорошие впечатления, то это тихое  светлое настроение ложится в  основу характера будущего ребенка. Так поступают благоразумные  родители с душой ребенка, подготавливая  её к тому времени, когда она начнет уже сознанием воспринимать доброе дело, доброе слово.

Ребенок – губка, впитывающая все, что  ему скажут родители, все, что он увидит, на них глядя, наблюдая за их взрослой жизнью. Что передадут ему  родители, чему научат, к чему приучат, то и получат в ответ в старости.

Дети  добрые – похвала, утешение и награда  родителей, а дети злые – их наказание, позор и мучение.

Итак, родителям, чтобы сохранить в ребенке  «душу живую», необходимо руководствоваться  универсальным дидактическим принципом: в обучении – от знаний через  чувства к поступкам; в практической деятельности – от действий через  понимание их смысла к сердечному, трепетному отношению к окружающим, семье и своей стране; в общении, сфере чувств – от душевных движений к глубокому осознанию непреходящих ценностей: Веры, Надежды, Любви, Терпения и Милосердия.⁸

2. Духовно-нравственное  воспитание молодежи

2.1. Актуальность  духовно-нравственного воспитания  молодежи на современном этапе

В настоящее  время Россия переживает один из непростых  исторических периодов. И самая большая  опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у молодых людей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности  и патриотизме. Высокий уровень  преступности вызван общим ростом агрессивности  и жестокости в обществе. Молодежь отличает эмоциональная, волевая и  духовная незрелость. Широкий размах приобрела ориентация молодежи на атрибуты массовой, в основном западной культуры за счет снижения истинных духовных, культурных, национальных ценностей, характерных  для российского менталитета. Продолжается разрушение института семьи: формируются  внесупружеские, антиродительские и антисемейные установки. Постепенно утрачиваются формы коллективной деятельности.

«Хаос и  неразбериха современной жизни, развал семей, общественных институтов, дискредитированные по вине "человеческого  фактора" высокие идеи - все это  следствие утраты ответственности. Переставая отвечать за содеянное, человек не имеет возможности реально оценить глубину нарушений и характер необходимых исправлений. Разрушается его связь с окружающим миром... само содержание жизни в обществе... Нынешнее поколение растет и с пеленок воспитывается в бесстержневой, безрамочной атмосфере. Структурность жизни, ее иерархичность, обычаи, границы любого рода - внешние рамки, в которых возможно произрастать росткам ответственности в современном обществе, безжалостно ликвидированы».

У молодого поколения в настоящее время  утрачен главный фактор развития личности - воспитание духа.

Актуальность  проблемы духовно-нравственного воспитания связана с тем, что в современном  мире человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных  источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного  характера (это в первую очередь  средства массовой коммуникации и информации, неорганизованные события окружающей среды), которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства  молодого человека, на его формирующуюся сферу нравственности.

Духовность, нравственность — базовая характеристика личности, проявляющаяся в деятельности и поведении.