Духовно-нравственное воспитание в современной школе. 2

 

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

  высшего профессионального образования

«Волгоградский государственный социально-педагогический университет»

 

Факультет истории и права

Кафедра педагогики

 

 

 

 

 

 

 

Духовно-нравственное воспитание в современной школе.

 

курсовая работа

 

 

 

 

 

 

«Допущена к защите»	Исполнитель: Кобзева С.В.(ИП-ИОБ-31) ______________________
	Научный руководитель: Савин М.В проф. кафедры педагогики ______________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Волгоград – 2013

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

Введение 3 

Глава 1 Теоретические аспекты изучения проблемы духовно- нравственного воспитания……………………………………………………6

1.1 Сущность понятия духовно-нравственное воспитание 6

1.2 Возрастные особенности развития старших школьников……………..12

Вывод по 1 главе……………………………………………………………....18

Глава 2. Педагогические условия формирования нравственной культуры старших школьников……………………………………….. …………………20

2.1.Выбор  содержания нравственного воспитания 20

2.2.Роль и  участие педагога в самовоспитании  школьников 25

Вывод по 2 главе……………………………………………………………….27

Заключение 29

Литература  30

ВВЕДЕНИЕ

Духовно-нравственная воспитанность во все века высоко ценилась людьми. Глубокие социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют всех нас размышлять о будущем России,  и главное, о ее молодежи. В настоящее время наше общество переживает кризис в духовно-нравственной сфере. Сегодня человек переживает кризис из-за отсутствия духовных ориентиров в жизни и утраты традиционных духовных ценностей. У молодого поколения в настоящее время утрачен главный фактор развития личности – воспитание духа. Все больше отдается приоритет преимущественно развлекательной направленности жизненных интересов, потребительской ориентации в сознании и поведении молодежи, ориентация на западноевропейскою культуру.  На первый план встала проблема духовного обнищания молодежи. Душа подростка сегодня разорена, опустошена, чем объясняется  стремительная деградация современного общества. С этими проблемами наша страна столкнулась в переходный период в 90 х годах когда одна система ценностей  была насильственно уничтожена, а новая сегодня еще не сформирована. Современные средства массовой информации ведут разрушительную антидуховную пропаганду, становятся причиной падения нравственности и даже угрожают психологическому здоровью человека.

Большинство педагогов приходят к пониманию того, что для духовного возрождения общества недостаточно только знаний, даваемых традиционным образованием.

 По  мнению Л. П. Буевой, духовность- это  проблема обретения смысла, это  показатель существования определённой  структуры, иерархии ценностей, целей  и смыслов[2,65].

В настоящее время  все больше вызывает дискуссию вопрос о том, каким быть нравственному образованию, педагогической общественностью обсуждается место и роль религии и, в частности, православия.

Поэтому актуальность проблемы воспитания  школьников связана, как минимум, с такими положениями:

Во-первых, нашему обществ нужны  подготовленные широко образованные, высоко нравственные люди, обладающие не только знаниями, но и прекрасными  личностными чертами.

Во-вторых, в современном мире ребенок с детства живет и развивается,  под воздействием на него множеством разнообразных источников как позитивного, так и негативного характера, которые  ежедневно давят  на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только зарождающуюся сферу нравственности.

В-третьих, образование само по себе не может гарантировать высокого уровня духовно-нравственной воспитанности, так как воспитанность- это прежде всего качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания»- писал  К. Д. Ушинский [26,67].

В-четвертых, накопление нравственных знаний важно и потому, что они не только рассказывают школьнику о нормах поведения,  современного общества, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Перед современной общеобразовательной школой ставится задача воспитания ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и организовывать  свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых духовно-нравственных свойств личности школьника.

Главная задача, обеспечить формирование личностного отношения к окружающим, овладение этическими, эстетическими и духовно-нравственными нормами.

Проблемой моего исследования является создание педагогических условий для  духовно – нравственного воспитания школьников в процессе учебной деятельности, а так же определение места духовно – нравственной культуры в совеменном образовании. Для решения данной проблемы учителю  требуется не только знание предметов и методика их преподавания, но и умение направить свою деятельность на нравственное воспитание.

Цель исследования: изучение проблемы духовно – нравственного воспитания старших школьников в процессе учебной деятельности.

Предмет исследования – духовно – нравственное воспитание  школьников в процессе учебной деятельности.

Объект исследования - духовно – нравственные качества личности  школьника .

В соответствии с проблемой, целью, объектом, предметом исследования мы поставили следующие задачи:

1. Изучить  и проанализировать   научную  литературу по данной проблеме.

2. Выяснить  сущность понятий нравственность  и духовность

3. Изучить возрастные особенности детей

4. Определить роль педагога в процессе духовно-нравственного воспитания.

 

Глава 1.Теоретические аспекты изучения проблемы духовно- нравственного воспитания

1.1 Сущность понятия духовно-нравственное воспитание

Понятия нравственность и духовность являются основополагающими характеристиками личности . Эти понятия активно исследуются на протяжении многих лет. Вопрос об их значении  волнует  педагогов, философов, психологов, социологов и простых граждан.  Существует множество определений этих понятий как в словарях так и в научной литературе.

Так В.И Даль в своем слова определяет «Духовность – как состояние духовного. Духовный, бесплотный, не телесный, из одного духа и души состоящий... все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля».[9,67]

«В словаре русского языка» С.И. Ожегова «духовность - это свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными»[18,675].

Психологический словарь понятие «духовность» человека характеризует как «индивидуальную выраженность в структуре личности двух фундаментальных потребностей: индивидуальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других» [19,78].

Словарь по этике дает следующее определение духовности: «Духовность - специфически человеческое качество... характеризующее мотивацию и смысл поведения личности... Духовность - позиция ценностного сознания, свойственная всем его формам - нравственной, политической, религиозной, эстетической, художественной, но особенно существенная в фере моральных отношений. Духовность характеризуется... бескорыстностью, свободой, эмоциональностью, оторвавшейся от физиологически детерминированных переживаний...» [24,79]

В педагогических справочниках духовность рассматривается в трех аспектах: 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; 2) ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск его нравственных абсолютов; 3) с христианской точки зрения - сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом.

Также стоит  отметить что анализ энциклопедических, толковых, философских, психологических словарей показал, что термин «духовность» имеет две позиции: религиозную и светскую.

Что же касается понятия нравственность. Краткий словарь по философии понятие нравственность отождествляет с  понятием мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) - нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)»[14,c.23].  
В«Словаре русского языка» дается следующее двойное определение нравственности:

1. Совокупность норм поведения  человека в каком-либо обществе. 
2.Моральные качества человека.

Кого же можно назвать нравственным – относящийся к нормам поведения человека в обществе; соблюдающий нормы общественного поведения, требования морали, относящиеся к внутренней, духовной жизни человека. Мораль же трактуется как совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу в обществе [19,c.72]

Г.М. Коджаспирова выделяет 2 определения нравственности: 1.Особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.2.Система внутренних прав человека, основанная на гуманистических ценностях доброты, справедливости, порядочности, сочувствия, готовности прийти на помощь [12, с.92] 

По мнению В.С. Кукушина нравственность человека определяется  проявлениями уважения, и терпимости по отношению к окружающим [20, с.209].

А.И. Шемшурина же дает следующее определение нравственности: выработанное личностью в соответствии с традициями, социальной средой, воспитанием и опытом поведения убеждение в необходимости моральной нормы отношений к окружающему миру, людям и самому себе [20, с.6]. 

В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев так рассматривают  духовность и нравственность. Говоря о духовности они имеют ввиду, прежде всего, его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты... Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть один и каателей духовности человека" [23, c. 143].

В трудах  С. С. Аверинцева дается  антропологическое определение нравственности.  Он фактически не противопоставляет  друг другу "этику", "мораль", "нравственность"; говоря об их этимологическом сходстве, только выраженное сначала греческим, потом латинским, и под конец славянским корнем.[20, c.69]

По мнению Сухомлинского незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка только  примером  яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает".

Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен. Подчеркнем, что они связывались главным образом с тем, что только нравственное воспитание обеспечивает формирование у личности добродетельного характера и доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А. Коменский. В своем трактате «Наставление нравов» он приводил изречение древнеримского философа Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает» [19, c. 124].

Такую же большую роль нравственному воспитанию отводил выдающийся швейцарский педагог-демократ Г. Песталоцци. Нравственное воспитание он считал главной задачей детского воспитательного учреждения. По его мнению, только оно формирует добродетельный характер и сочувственное отношение к людям.

Разрабатывая вопросы педагогики, нравственное воспитание выдвигал на первый план немецкий педагог И. Гербарт. Другое дело, что в соответствии с идеалами общества, в котором он жил, он вкладывал в понятие нравственного воспитания насаждение в детях покорности, дисциплины и безропотного подчинения авторитету власти. Он писал: «Единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове: нравственность» [7, c. 133.)

Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра».

К. В. Гавриловец и И. И.Казимирская связывают нравственное воспитание с эстетическим: "Возможность воспринимать различные грани бытия эстетически и оценивать мир эстетически — важное условие формирования нравственно устойчивых отношений школьника к действительности, к людям, к труду, к природе, Родине..."

"Одним из действенных механизмов  обогащения фундаментальных потребностей  растущего человека является  органичная взаимосвязь нравственного  и эстетического аспектов воспитания".К.В.Гавриловец  и И.И.Казимирская говорят о  том, что "нравственно-эстетическое  воспитание призвано сформировать  у школьников эстетическое отношение  к нравственному в жизнедеятельности человека и общества, раскрыть моральное как прекрасное, аморальное как безобразное". Они утверждают, что воспитание только тогда плодотворно, когда согласуется с фундаментальными потребностями воспитуемых. К таким потребностям школьников относятся потребности в общении, в самоутверждении, в творчестве. Помогая реализоваться этим насущным потребностям воспитанников, учитель развивает их как субъектов воспитания, создает предпосылки для активного, сознательного, самосовершенствования [6,c. 231]

Также Н.А. Виноградова дает определение понятию «духовно-нравственное воспитание» – это содействие формированию у детей мировоззрения, основанного на базовых ценностях традиционной и общенациональной культур; формированию личностной направленности и развитию нравственных качеств, которые являются ключевым звеном в механизме принятия решений касающихся духовно-нравственного поведения человека[5,с.88].

Проанализировав данные понятия, мы отметили то, что понятие духовное воспитание гораздо ближе к понятию нравственное воспитание, чем понятие этическое воспитание. И духовное, и нравственное воспитание направлены на формирование у учащихся как нравственных качеств и ценностей, так и развитие личности ребенка. Именно поэтому в педагогической теории все чаще употребляется понятие «духовно-нравственное воспитание».

Также необходимо рассмотреть понятие нравственная воспитанность. В.Т. Чепиков считает, что под нравственной воспитанностью следует понимать интегративную характеристику морального облика младшего школьника, которая включает целостную совокупность сформированных нравственных качеств его личности и их содержательно-структурных компонентов, устойчиво проявляющихся в поведении и деятельности, и определяющих систему и направленность нравственных отношений [28, c.79].

Изучив научную литературу по данной теме можно прийти к вывод что проблема духовно-нравственного воспитания волновала педагогов всегда и сегодня этой теме отводится огромное место в системе образования.

Важным принципом государственной политики Российской Федерации в области образования сегодня  является его гуманистический характер, приоритет общечеловеческих ценностей и нравственности (статья 2 Закон РФ «Об образовании»). В Национальной доктрине образования РФ указано, то, что система образования призвана обеспечить воспитание граждан обладающих высокой нравственностью, а Концепция модернизации российского образования утверждает что, развитому обществу нужны нравственные люди.

На каких же основных педагогических принципах необходимо осуществлять данную направленность нравственного воспитания?

- Взаимосвязь и взаимодействие  знания – чувства – поведения  как важнейший принцип соотнесения  усвоения с освоением и присвоением  смыслозначимых смыслов человеческой  жизнедеятельности. Сущностное значение  здесь имеет эмоциональное «проживание»  учащимися нравственных знаний  как эмоциональный фактор личностного  развития школьников, стимулирующий  их включение в опыт поведения. Психологами доказано, что гуманизация  воспитания невозможна без эмоциональной  составляющей как важнейшего  психолого-педагогического параметра  личностного становления школьников  и формирования смысловых значений  в их субъектном определении  картины мира, обозначены параметры  психолого-педагогических путей  формирования эмоционально окрашенного  нравственного климата коллектива, построения ученических взаимоотношений  как важнейшего условия полноценного развития школьников [13, с.14].

- Диалог, диалогическое взаимодействие педагогов  и учащихся как основной принцип  всей воспитательной политики  школы. Он выступает побудительной  основой самоопределения школьников, источником нравственного осмысления  жизни человека в обществе, самоосмысления. Форма диалога – эффективный  инструмент выработки у школьников самостоятельного, не догматичного мышления.

- Актуализация  проблемного характера воспитательных  ситуаций, предполагающих включённость  когнитивных, этических и эстетических  способностей сознания, рефлексивных  реакций воспитанников, что делает  их незаменимым инструментом  для построения продуктивной  воспитательной педагогики.

Всё это способствует переводу современного образования от «человека образованного» к «человеку культуры», что определяет и психолого-педагогические параметры нравственного воспитания.

 

1.2 Возрастные особенности старших школьников.

Проблемой нравственного формирования на отдельные возрастные этапы необходимо считать те качества новообразования, которые возникают в процессе развития в сфере нравственного сознания, потребностей и нравственной воли ребенка и которые в самом основном определяют ту или иную степень его готовности к нравственному саморегулированию.

Отечественный психолог А.В. Зосимовский разработал периодизацию нравственного развития детей. Третий этап данной периодизации  охватывает подростковый и юношеский возраст и представлен как этап нравственной самодеятельности воспитанника, то есть вполне сознаваемое, и добровольное, подчинение человеком своего поведения нравственным принципам. От младшего школьного этот период отличается тем, что у школьников в эти годы формируются собственные нравственные взгляды и убеждения.У подростка формируется понятийное мышление. Он лучше понимает связь конкретного поступка и качества личности, на основе его возникает потребность в самосовершенствовании. Осознавая свои возросшие умственные и физические силы, учащиеся средних классов стремятся к самостоятельности и взрослости. Возросший уровень нравственного сознания позволяет им сменить некритическое усвоение поведенческих норм, характерное для дошкольников и младших учащихся, критическим, а отдельные осознанные и внутренне принятые им моральные требования становятся его убеждениями [2, c.45].

Юношеский период морального становления воспитанника его нравственная сфера постепенно утрачивает черты "детскости", приобретая основные качества, свойственные высоконравственному взрослому человеку.

Учащиеся старшего возраста способны уже иметь четкое научное представление о морали, об истинности или ложности различных нравственных норм. Все это приводит юношеский период к преодолению фрагментарности, увеличению автономности нравственных убеждений и отражающего их нравственного поведения воспитанника.У старшеклассников резко усиливается возникающий еще в подростковый период этический критицизм, позволяющий уже очень немногое принимать на веру. В этом возрасте возникает потребность критической переоценки и переосмысливания когда-то бездумно воспринятого.

Старшеклассник вступает в новую социальную ситуацию развития сразу же при переходе из средней школы в старшие классы или в новые учебные заведения — гимназии, колледжи, училища. Эту ситуацию характеризуют не только новые коллективы, но и, самое главное, направленность на будущее: на выбор образа жизни, профессии, референтных групп людей. Необходимость выбора диктуется самой жизненной ситуацией, инициируется родителями и направляется учебным заведением. Соответственно в этот период основное значение приобретает ценностно-ориентационная активность. Она связывается с стремлением к автономии, правом быть самим собой. Как подчеркивает И.С. Кон, «современная психология ставит вопрос об автономии выросших детей конкретно, разграничивая поведенческую автономию (потребность и право юноши самостоятельно решать лично его касающиеся вопросы), эмоциональную автономию (потребность и право иметь собственные привязанности, выбираемые независимо от родителей), моральную и ценностную автономию (потребность и право на собственные взгляды и фактическое наличие таковых» . Большое значение в этом возрасте имеют дружба, доверительные отношения. Дружба представляет для юношей и девушек одну из важнейших форм отношений, часто дополняясь, а иногда заменяясь всем многообразием отношений любви. «Неформальные взаимоотношения старшеклассников приобретают все большую ценность», отмечает М.Ю. Кондратьев, они «играют роль своего рода испытательного "полигона", на котором юношами и девушками отрабатываются, апробируются, проверяются на верность стратегия и тактика будущей "взрослой" жизни» [15 c.56]

Ранняя юность – время реального перехода к настоящей взрослости, первые признаки которой появляются в подростковом возрасте. У юношей и девушек очень мало чисто детских черт, которые у подростков преобладают и соседствуют с не всегда удачными попытками вести себя по-взрослому.

Вместе с тем старшеклассников полностью взрослыми еще не назовешь, так как у них многое еще сохранилось от детства. В суждениях, оценках, взглядах на жизнь, на свое будущее, в отношении к собственной жизненной судьбе у школьников 10—11 классов немало детскости. Многие из них у порога окончания школы еще недостаточно ответственно относятся к выбору 
своей будущей профессии, к необходимости усиленно трудиться, чтобы в дальнейшем выдержать конкуренцию, ко многим другим вопросам, которые для большинства взрослых людей решаются однозначно положительно. Образно говоря, если подросток — это в основном еще полуребенок, то юноша — более чем наполовину взрослый.

На период ранней юности, традиционно связываемый с обучением в старших классах школы, приходится становление нравственного самосознания. Этот же период характеризуется переходом на новый уровень морали — конвенциональный (по Л. Колбергу) [8 c. 45]

Для детей, достигших раннего юношеского возраста, благодаря опережающему развитию их интеллекта, становятся открытыми для обсуждения и понимания многие проблемы и вопросы, обычно волнующие взрослых. Старшеклассники задумываются над такими вопросами, заинтересованно обсуждают их и активно ищут на них ответы. Первыми из этих вопросов, раньше, чем другие, привлекающих к себе внимание, становятся морально-нравственные вопросы. Юношей и девушек связанные с ними проблемы волнуют не столько с познавательной точки зрения, сколько в плане их собственного нравственного самоопределения в связи с началом поры любви и установлением интимных отношений с людьми противоположного пола. Их поиски, связанные с нравственным выбором, в этом возрасте обычно выходят за рамки круга непосредственного общения. Если для детей младшего школьного возраста источником постановки и решения нравственных проблем являются значимые взрослые — учителя и родители, если подростки, кроме того, ищут их решения в кругу сверстников, то юноши и девушки в поисках правильного ответа на те же самые вопросы обращаются к источникам, которыми обычно пользуются взрослые люди. Такими источниками становятся реальные, многообразные и сложные человеческие отношения, научная и популярная, художественная и публицистическая литература, произведения искусства, печать, телевидение и т.п.

Среди тех нравственных проблем, которые на протяжении веков, а может быть, и тысячелетий волновали и продолжают сейчас тревожить юношество, находятся проблемы добра и зла, справедливости и беззакония, порядочности и беспринципности, многие другие. Они охватывают круг нравственных вопросов, правильность решения которых выходит за пределы личных или интимных межличностных отношений и затрагивает человеческое существование в целом.

Заметим, что современной юности отнюдь не свойственны ни детская наивность, ни подростнический, все отрицающий негативизм. Нынешнему поколению молодых людей, несмотря на то, что по своим взглядам и поведению они мало чем отличаются от юношей и девушек, живших много веков назад, присущ более трезвый, разумно-практический взгляд на жизнь, гораздо большая независимость и самостоятельность. Бурные социальные события, произошедшие за последние десятки лет в мире и в нашей стране, преобразования, продолжающиеся сейчас, собственной своей логикой вынуждают подрастающее поколение самостоятельно делать выбор, лично ориентироваться во всем и занимать вполне независимые позиции. Сама жизнь вырабатывает у большинства современных юношей и девушек такую психологию, которая во многом отличается от психологии юношей, живших несколько десятков лет назад. Это и более открытый, непредвзятый и смелый взгляд на мир, включая постановку и решение многих проблем морально-этического характера, и самостоятельность — хотя и не всегда правильность — суждений, и включение в обсуждение таких социально-политических, экономических и религиозных проблем, которые совсем еще недавно считались не характерными для юности, непедагогическими, идеологически неоправданными (например, вопросы религии, бизнеса, секса, поведение учителей и родителей, их критика и т.п.) [21 c.95]

Для современных старшеклассников честность уже не выступает в ее наивно-реалистической форме, в виде ортодоксально-нравственных сентенций типа: «никогда, ни при каких условиях нельзя говорить неправду». Большинство юношей девушек нынешнею поколения утвердились в иной нравственной позиции, которую Ж. Пиаже обозначил как релятивистскую. Такая позиция отнюдь не выражает собой модель вседозволенности и нравственного беспредела. Это, скорее, более разумный и глубокий взгляд на моральные проблемы, выражаемый, пользуясь приведенным выше примером, в суждении: «правда не абсолютна, она должна быть такой, чтобы приносить пользу как можно большему числу людей».Справедливость юношами и девушками также понимается уже не так, как она воспринимается детьми: «справедливо — это когда всем одинаково». Современные старшеклассники в большинстве своем принцип справедливости трактуют так: «От каждого — по возможностям, каждому'— по его делам или реальному вкладу в общее благополучие людей» [26 c. 145]

Гораздо глубже понимается и нравственный принцип порядочности. Он для старшеклассников, с одной стороны, овеян романтичностью, утрачиваемой, к сожалению, с возрастом, а с другой стороны, основывается на вполне реалистических позициях, когда исходя из него оцениваются действительные поступки людей: родителей, учителей, товарищей и друзей. Особенно полно данный принцип проявляется в отношениях старшеклассников к своим учителям и родителям. Юноши и девушки в большинстве своем ценят и искренне любят их, относятся к ним с симпатией и заботой, что менее характерно для детей младшего школьного возраста и подростков. 

ВЫВОД ПО 1 ГЛАВЕ

Итак, выводом ко всему вышесказанному может служить следующее. Проблема моего исследования не потеряла актуальности и сегодня. Существует множество определений понятий нравственность и духовность, но не смотря на это ясно одно что это основополагающие характеристики личности, которые сегодня потеряли свою истинную ценность. И духовное, и нравственное воспитание направлены на формирование у учащихся как нравственных качеств и ценностей, так и развитие личности ребенка.  духовно-нравственное воспитание в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России оеделяется как-педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество. Государство сегодня уделяет внимание данном вопросу. Что же касается второго параграфа главы, то здесь стоит отметить следующее: рассматриваемый мной период ранней юности – время вступления старшеклассников во взрослую жизнь. Несмотря на то, что в их поведении уже практически нет детских черт, многие юноши и девушки ещё не достаточно готовы к решению многих проблем взрослой жизни. Одним из серьёзных вопросов, над которым задумываются юноши и девушки – это вопрос о нравственности и морали. У старших школьников впервые осуществляется принятие и усвоение нравственных принципов, норм, идеалов. Проблемы добра и зла волнуют юношей и девушек в плане их собственного нравственного самоопределения.