Екатерина 2

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.......................................................................................................................3

ГЛАВА I. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ПОЛИТИКА ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА ЕКАТЕРИНЫ II........................................................................................9

1. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ: ИСТОКИ, СУЩНОСТЬ И ПОСЛЕДСТВИЯ....9
2. ПОЛИТИКА ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА ЕКАТЕРИНЫ II И РУССКОЕ ОБЩЕСТВО……………………………………………………………………......18

ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЕКАТЕРИНЫ II НА РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.......................................................................................................................................29

1. РУССКОЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА……29
2. ВОПРОСЫ ВЛАСТИ И ОБЩЕСТВА В СОЧИНЕНИЯХ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ..………………………………………………………….…..34

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..............................................................................................................48

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ……….…....52

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. XVIII век был сложной, противоречивой и одновременно знаковой эпохой в русской истории. Так называемый «золотой век» Екатерины II практически постоянно, а в последнее время особенно часто оказывается в фокусе внимания не только ученых, но и широкой прессы. Объяснений тому немало: сама личность Екатерины II, ее идеи и деяния, в которых просматривались оттенки либерализма, её смелая внешнеполитическая программа и т.д.

Историки по-разному оценивают время правления Екатерины II. И это не случайно. Вклад Екатерины в русскую историю весьма противоречив. С одной стороны, время ее правления отмечено сильнейшим ужесточением крепостного права, обнищанием народа, чудовищным, разорительным для страны мотовством правящей верхушки. Но, с другой стороны, это эпоха военного могущества страны, укрепления авторитета и безопасности Российского государства, значительных внутриполитических преобразований и небывалого расцвета культурной жизни.

И хотя со времени правления Екатерины II прошло более двух столетий, и за этот период было написано множество работ о той эпохе, актуальность данной темы не уменьшается.

Проблема формирования и функционирования в обществе политических представлений всегда являлась составной частью политической культуры общества. Изучение этого процесса во многом помогает понять причины происходящих событий и явлений в различные периоды российской истории, в том числе и в 18-ом столетии.

В первой четверти столетия в России утвердился абсолютизм, явившийся высшим этапом эволюции государственной надстройки феодального общества. Абсолютизм в условиях разложения и ослабления политической роли средневековых сословий, обострения социальных противоречий, противопоставляя друг другу различные социальные силы с разными тенденциями развития, стремился возглавить исторический процесс. Во второй половине XVIII в. в России началось складывание капиталистического уклада, но он не достиг своей зрелости и не мог прочно утвердиться. На его пути стал абсолютистский строй, который консервировал крепостничество, ибо абсолютизм есть форма открытой диктатуры дворянства. Самодержавие усиливало крепостническую эксплуатацию, расширяло и укрепляло права и привилегии дворянства, его экономическое и политическое господство. Крепостное право принимало жестокие и грубые формы. Самодержавие, стремясь сохранить существующий строй, становилось консервативной силой и уже препятствовало прогрессивному развитию страны как в социально-политическом, так и в культурном плане. Это обостряло социальные противоречия.

В этих условиях требовались осмысление происходящих социально-политических событий и теоретическая и практическая разработка основных шагов по совершенствованию или перестройке существующего строя. Русское просветительство XVIII в. в этом направлении сделало свой первый шаг. Его представители, опираясь на Вольтера, Монтескье, Дидро и др. попытались сформулировать собственную (российскую) концепцию власти, общественного устройства.

В современных реалиях, в условиях навязывания народам планеты только определенного видения общественного устройства и концепции власти, однополярного мира, попытках установления превосходства «избранных» государств над другими все более актуальным становится исторический опыт нашего Отечества по вопросам государственного строительства, формированию политического сознания и гражданской позиции российского общества. Вторая половина 18-го столетия, где под влиянием модернизационных процессов утверждалось и обретало силу русское просветительство, характеризуется появлением различных проектов и попыткой их реализации, направленных на совершенствование механизмов взаимоотношения власти и общества, которые были, прежде всего, ориентированы на личность (каждого человека), а значит и в целом на укрепление самого государства.

Вот почему время царствования императрицы Екатерины II и приходящиеся на годы ее правления становление и расцвет эпохи русского Просвещения, с его поисками путей создания общества, где реализуются «естественные права» человека, где есть гарантия его свободы, особенно актуален в настоящее время.

Степень изученности темы ВКР. Широкое распространения просветительской идеологии в России связано с именем Екатерины II. Именно она, воспитанная на произведениях европейских просветителей, с высоты своего положения заявила о проведении политики просвещенного абсолютизма. Её позиция, «европейская» деятельность побудила многих современников взяться за перо и заговорить о совершенствовании государственного строя. Их публикации, в свою очередь, исподволь, постепенно зарождали общественную мысль.

В этом отношении значительный историографический интерес представляют работы екатерининского времени. Сам факт их появления с достаточно смелыми заявлениями для того времени, является свидетельством как влияния эпохи Просвещения, так и роста общественно-политического сознания общества. Авторы не всегда сходятся во мнениях, порой их взгляды и суждения на развитие государства и общества полярно противоположны. Вместе с тем, их труды важны для понимания сути проблем совершенствования государственности во второй половине XVIII в. Среди них сочинения первых русских профессоров права, просветителей С.Е. Десницкого и И.А. Третьякова.1 В своих публичных речах, «Словах» и «Рассуждениях», в примечаниях к юридическим трудам они поддерживали Екатерину II, подчеркивая правильность политики.

Я. Козельский, находясь совершенно на иных позициях, в своих «Философских предложениях» подвергает критике «самовластье императрицы», резко протестует против социального неравенства, сословных и имущественных привилегий, христианского смирения и всепрощения. В его книге звучит призыв к мести.2

Значительную роль в деле формирования критического направления в русской общественно-политической мысли и литературе, усиления интереса к русской истории сыграли публицистика и сатира И.И. Новикова и Д.И. Фонвизина.3 Их публикации способствовали выработке исторических представлений о крепостнической эпохе и развитию критического отношения к ней.

Высшим достижением русской просветительской критической мысли XVIII в. и своеобразным прорывом в формировании русской общественной мысли стало творчество А.Н. Радищева. Автор «Путешествия из Петербурга в Москву» (1790 г.), оды «Вольность» (1780 г.), родоначальник революционной идеологии, человек, изменивший политические представления русских людей, впервые открыто поставил вопрос о коренном переустройстве государства и общества. В своих произведениях А.Н. Радищев подвергает уничтожающей критике крепостничество и самодержавие. Историк Б.И. Краснобаев указывал, что с выступлением Радищева «возникает мысль, которой было суждено плодотворное развитие: решение крестьянского вопроса неотделимо от решения вопроса о политическом строе. Путь к решению - в революции против самодержавия».4

Советская и российская историография представлена работами В.И. Морякова, В.А. Тонких и Ю.Л. Ярецкого, Б.И. Краснобаева, Л.П. Борисова, Э. Винтера и ряда других.5. Всех их объединяет мысль о том, что формирование и развитие русского просветительства в XVIII веке как одного из главных направлений отечественной общественной мысли оказали существенное влияние на политическую и культурную жизнь страны.

Особый интерес представляет указанная выше монография В.И. Морякова. На наш взгляд - это наиболее полное изложение вопросов, связанных с истоками, формированием и становлением общественно-политической мысли во второй половине XVIII в.

Научную ценность имеют публикации российских ученых конца XX века: «История политических и правовых учений» О.Э. Лейста и «История политических и правовых учений» В.С. Нерсесянца.6. Заслуга авторов в том, что они рассматривают проблему в развитии, в частности, особый акцент делают на формирование политической и правовой культуры в XVIII в., на причины их появления. Несомненную значимость имеет книга Л.П. Борисова «Очерки истории политических учений»7, охарактеризовавшего процесс становления и развития политических знаний, взглядов, теорий, идеологических концепций, начиная с Древнего мира и заканчивая XIX веком. Причем, эти вопросы освещаются на примере тех стран, которые внесли определенную лепту в развитие теоретической и политической мысли. К ним автор относит и Россию XVIII века.

Существенный вклад в изучение общественно-политической мысли заявленного нами хронологического периода внесли труды современных российских историков, занимающихся исследованием различных аспектов развития общественно-политической мысли в России второй половины XVIII века.8 Так, вопросам формирования российской политической элиты и её роли в обществе и государстве второй половины 18-го столетия посвящены работы Т.Л. Лабутиной.9 Е.Н. Марасинова, автор ряда публикаций о русском обществе екатерининского времени, акцентирует внимание на становлении его политического сознания. Все чаще в публицистике, в официальных документах появляется термин «гражданин», имеющий политическую окраску. Через документы эпохи, в частности, через прошения на «высочайшее» имя она прослеживает эволюцию отношений власти, личности и общества.10

Таким образом, живой интерес публицистов и историков к теме исследования, важность изучения исторического опыта и извлечения уроков из прошлого в целях совершенствования современной российской государственности, свидетельствуют о её актуальности и важности.

Объектом исследования является русская общественно-политическая мысль второй половины XVIII в.

Предмет исследования - формирование и эволюция взглядов, теорий, политических представлений русских просветителей о власти (монархии) и обществе, зарождение критического взгляда на политику и принципы управления государством, проблема взаимоотношений между монархией и представителями русского просветительства.

Хронологические рамки - вторая половина XVIII века, приходившаяся на время правления Екатeрины II. Однако в процессе изучения и освещения темы исследования, в целях сравнения автор расширяет временные параметры.

Цель выпускной квалификационной работы - на основе источников, отечественной историографии показать русское просветительство как выразителя общественно-политических взглядов общества, рассмотреть процесс формирования политических представлений, концепций о власти и о взаимоотношениях власти и общества. Поставленная цель определила следующие задачи:

- определить  истоки и сущность просветительской  мысли в Европе;

- выяснить  степень влияния эпохи Просвещения  на формирование взглядов русских  просветителей;

- проанализировать  государственную деятельность императрицы  Екатерины II, её политику просвещенного абсолютизма и их влияние на развитие общественно-политической жизни России;

- охарактеризовать  основные направления общественно-политической  мысли второй половины XVIII века;

- выявить  основные идеи и концепции  государственно устройства и  взаимоотношений власти и общества  русский просветителей.

Методологической основой данного исследования выступают историко-генетический и историко-сравнительный методы, позволившие рассматривать заявленную проблему в развитии, показать процесс формирования русской общественной мысли, выявить истоки, сущность и эволюцию политических представлений и концепций в России XVIII века о власти, о взаимоотношениях власти и общества, а также провести сравнение в пространстве и времени. В частности, определить, чем отличаются взгляды на власть и общество мыслителей XVII в. от взглядов второй половины XVIII в., провести аналогию с эпохой Просвещения.

Источниковедческая база ВКР. Основными источниками, использованными при подготовке ВКР, явилась философско-политическая, историческая и публицистическая литература современников XVIII в., а также источники екатерининского времени. Они позволяют понять, что Просвещение XVIII в. явилось продолжением развития исторических идей гуманистов XVI и рационалистов XVII веков. Свою задачу просветительство видело в распространении взглядов, «согласных с требованиями всемогущего разума». В этом отношении огромное значение имеют работы французских просветителей, являвшихся крупнейшими деятелями и идеологами эпохи Просвещения. К их числу относятся работы Вольтера, Ш. Монтескье, Ж. Руссо и др.11 Как и предшественники, они боролись за человека, находившегося в центре всех их исторических построений, стремились вырвать его из тисков феодальных корпораций (цех, гильдия, сословие) и рассматривать как индивида, «равного всякому другому». Кроме того, Монтескье в своих сочинениях проповедовал идею политической свободы и объявлял, что рабство противоречит человеческой природе.

Указанные источники формируют также представление об истоках просвещенного абсолютизма. Европейские просветители считали, что народные массы невежественны, инертны, неспособны к самостоятельному развитию. «Все благодеяния», которые может дать народу исторический прогресс, «должны последовать сверху», и чем могущественнее правитель, тем он имеет больше возможностей «изменить на своих подданных поток благодеяний и свет разума». Именно на этой почве выросла идея просвещенного абсолютизма.

С точки зрения источниковедческого интереса большое значение имеют труды одного из первых просветителей екатерининского времени профессора С.Е. Десницкого, допускавшего возможность формирования в России справедливого законодательства.12

Кроме того, при рассмотрении деятельности Екатерины II в духе просвещенного абсолютизма, использовались её Указы по вопросам образования и просвещения, а также «Наказ императрицы Екатерины II, данный Комиссии о сочинении проекта нового уложения» и другие, давшие возможность полнее представить развитие русского просветительства и общественно-политической мысли второй половины 18-го столетия.13

Апробация работы. Тема исследования освещалась при подготовке курсовых работ.

Практическая значимость исследования. Материалы ВКР могут быть использованы при написании курсовой работы и в процессе преподавания дисциплины «История России» в школе.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из Введения, двух глав, содержащих по 2 параграфа, Заключения и Списка источников и литературы.

ГЛАВА I. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ПОЛИТИКА ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА ЕКАТЕРИНЫ II

1.1. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ: СУЩНОСТЬ  И ПОСЛЕДСТВИЯ

В мировой истории XVIII век ознаменовался как эпоха Просвещения, которая оставила глубочайший след в истории.14 Сущностью XVIII в. было развитие капиталистических отношений и победа буржуазных революций в Америке и Франции. Именно в XVIII в. происходит переворот в мировоззрении людей. Разум объявляется мерилом общественного прогресса.15 В это время сформировались важнейшие представления «о ценности человеческой личности и её правах, о правовом государстве и разделении властей; был сформирован принцип презумпции невиновности и соразмерности наказания преступлению; сложились понятия общественной, государственной и национальной безопасности».16 С XVIII века начинается эпоха национальных государств, возникает национализм как течение общественной мысли, формируются представления об образованности и складывается современная дисциплинарная структура научного знания.

Просвещение было мощным международным движением. Оно составило основное содержание внутренней жизни Западной Европы в первые три четверти XVIII в. По своему социальному составу просветительское движение было довольно обширным: представители духовенства, аристократы-дворяне, торговцы, служащие, промышленники. В Европе просветительское движение развивалось по-разному. Это было обусловлено социально-историческими условиями страны и имело ярко выраженные национальные особенности.

Критериями для типологизации Просвещения, по мнению А. С. Мыльникова, являются уровень социально-экономического развития, прежде всего, степень интенсивности процесса первоначального накопления капитала и темпов разложения феодальных отношений, особенности социальных структур, учет внешнеполитических факторов. На основе этих критериев исследователь выделяет три типа Просвещения. Первый тип он называет классическим. Это Просвещение в Англии и Франции - странах, где были наиболее зрелые буржуазные отношения, а также североамериканские колонии Англии.

Ко второму типу Просвещения А.С. Мыльниковым отнесены те страны, где рост капитализма тормозился сохранившимися еще феодально-крепостническими отношениями и адекватными им государственно-правовыми и идеологическими факторами (Россия, Пруссия, собственно Австрия, Польша до разделов). Сюда же относятся Италия и Испания.

К третьему типу принадлежат страны, для которых характерны социально-экономические условия, а также государственно-правовые и идеологические факторы второго типа, но деформированные утратой национальной независимости (большинство стран западных и южных славян, Греция, Румыния). А. С. Мыльников, мнение которого приводится в монографии В.И. Морякова, считает, что второй и третий типы Просвещения, несмотря на их различия, объединяли исторически начавшийся прогрессивный процесс консолидации наций, выработки национального самосознания, кодификации литературных языков и бурного подъема национальных культур.1

Особая роль в истории Европейского Просвещения принадлежит Англии, являвшейся его родиной. В основных чертах политическая программа Английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (1632-1704). Он рассматривал государство как продукт взаимного соглашения людей. На первый план он выдвигал моральные критерии поведения людей в обществе. Не гражданские законы, а нормы нравственности, которые устанавливаются «по скрытому и молчаливому согласию», должны быть, по мнению Д. Локка, естественным регулятором межличностных отношений. Благодаря просветителям Англии, идеи философии просвещения постепенно начали распространяться в Германии, Франции, России и других европейских странах.

Идея нравственного возрождения общества политическими методами, такими как народное восстание, огосударствление широких сфер общественной жизни - придала особое своеобразие Французскому Просвещению. Его выдающиеся представители Жан Жак Руссо, Шарль Луи Монтескье, Вольтер, Дени Дидро и др. не были единомышленниками во всех вопросах преобразования государства. Выступая против феодальной реакции, некоторые из них думали о замене абсолютизма неким «разумным устройством», другие предлагали провести «генеральную уборку» во всем мире. В этой связи общественно - политическая литература эпохи Просвещения была ареной острой борьбы. Французские просветители обсуждали и оспаривали вопросы собственности, отношения к народу власти и государства, права и свободы граждан. Следует отметить, что читающее французское общество (по статистике: 47% мужчин и 27% женщин были грамотными) было знакомо с этими проблемами и также участвовало в их обсуждении.17

Ж. Руссо свои политические взгляды изложил в сочинении «Об общественном договоре», в котором на первый план выдвинул общество, доказывая, что ему когда-то принадлежала вся власть, которую оно по договору передало правителям, чтобы те пользовались этой властью в интересах самого общества. Но так как правители стали злоупотреблять властью в ущерб для общества, Руссо предлагает обществу вновь взять власть в свои руки и создать демократически-республиканское государство.

Основной труд Монтескье - французского писателя, социолога, историка, просветителя - «О духе законов» (1748 г.) содержал в себе идеи права и государства, которые являлись актуальными для многих европейских правителей. В нём Монтескье приводит мысль о том, что законодательство и государственное устройство каждой страны должны приспосабливаться к ее климатическим и почвенным условиям, к религии, характеру и степени развития ее народа. Автор выделял три формы государственного управления: деспотию, основой которой является страх, монархию, основанную на «принципе чести», и республику, «покоящуюся на добродетели». Из трех форм государственного правления он отдает наибольшее предпочтение республиканской, применение ее на практике считает возможной при условии одинакового развития всех граждан и готовности их к роли правителей. Однако он не видел возможности в современных государствах для республиканской формы правления, поэтому останавливается на конституционной монархии, в которой исполнительная власть принадлежит монарху, а законодательная - выборным народным представителям. Суд должен быть независимым от администрации.

Синонимом эпохи Просвещения является имя Вольтера. Его талант, как и Монтескье, многогранен. Он был блестящим философом, драматургом, историком, публицистом. В его произведениях присутствует критика современных порядков, свой особый взгляд на свободу человека и на собственность, на религию и т.д. Весьма неоднозначную реакцию у современников и потомков вызывает высказывание Вольтера о том, что «нужны люди, не имеющие ничего, кроме своих рук и доброй воли. Они будут свободно продавать свой труд тому, кто захочет лучше его оплатить. Эта свобода заменит ему собственность».18

Огромное влияние на общество оказали и так называемые энциклопедисты -  члены кружка философа Дидро, издававшие с 1751 по 1776 гг. «Энциклопедию наук, искусств и ремесел». Они критиковали существующие государственные порядки и взгляды на государственное устройство, призывали к судебной реформе, религиозной свободе, уничтожению сословных привилегий, освобождению крестьян, народному представительству и другим демократическим правам и свободам граждан. Сам Дидро верил в абсолютизм с «человеческим лицом». Он считал, что с помощью «философа на троне» можно устранить наиболее «вопиющие язвы» режима.

Немецкое Просвещение имело более ограниченный характер. Это было вызвано политической раздробленностью и слабой буржуазией. Одним из выдающихся представителей Немецкого Просвещения был Иммануил Кант (1724-1804). Он рассматривал эпоху Просвещения как более высокую стадию развития человечества. Кант считал, что человек наконец-то освободился от внешнего давления и теперь в полной мере может свободно пользоваться своим разумом. Но существовала проблема, которая беспокоила его как философа, она была связана с возможностью человека познать мир. Позиция Канта была двойственной. С одной стороны, он признавал объективно существующую «вещь в себе», а с другой, отрицал возможность ее познания. Вместе с тем, Иммануил Кант в эпоху Нового времени был одним из первых теоретиков правового государства. По его мнению, функции государства заключаются в разработке и принятии законов, которые должны регулировать поведение людей в обществе, а также должны обеспечивать торжество права и свободы. Без государства невозможно будет ограничить произвол одних в отношении других людей.

Просвещение сформировало безусловное понимание социальной действительности как «гражданского общества», образованного равными в своих естественных правах гражданами. О.А. Омельченко, автор одной из монографий о Екатерине II, указывал, что «забота о естественном праве, сколь бы различное содержание не вкладывалось в это понятие, о гражданской справедливости вошла в круг необходимых общественных претензий к государственному регулированию и к деятельности власти. Из недр античной и средневековой традиции политической мысли был вновь вызван для участия в текущих

спорах образ - концепция «просвещенного государя», заботящегося о благе подданных.19

Все явления и процессы, о которых было сказано выше, нашли отражение и в истории России. Однако в ней, по мнению абсолютного большинства отечественных и зарубежных историков, эпоха Просвещения «занимает особое место ещё и потому, что именно события XVIII века явились определяющими для судеб страны на длительную историческую перспективу».20

В России просветительские идеи зарождаются с началом петровской модернизации. Как писал Киреевский И. В.: «Начала просвещения Русского совершенно отличны от тех элементов, из которых составилось просвещение народов Европейских. Конечно, каждый из народов Европы имеет в характере своей образованности нечто особое; но эти частные, племенные и государственные или исторические особенности не мешают им всем составлять вместе то духовное единство, куда каждая особая часть входит как живой член в одно личное тело. Оттого, посреди всех исторических случайностей, они развивались всегда в тесном и сочувственном соотношении. Россия, отделившись духом от Европы, жила и жизнью отдельною от нее. Англичанин, Француз, Итальянец, Немец, никогда не переставали быть Европейцами, всегда сохраняя при том свою национальную особенность. Русскому человеку, напротив того, надобно было почти уничтожить свою народную личность, чтобы сродниться с образованностью Западною; ибо и наружный вид, и внутренний склад ума, взаимно друг друга объясняющие и поддерживающие, были в нем следствием совсем другой жизни, проистекающей совсем из других источников».21 А. Каменский пишет, что в широком смысле термин «Просвещение» употребляется с целью противопоставления прогрессивной буржуазной идеологии в целом «либо феодальной идеологии, либо разлагающей буржуазной идеологии»; в узком же смысле Просвещение - объективно буржуазная идеология, «которая обосновывала мирный реформаторский путь преобразования феодально-крепостнической России - путь просвещения народа».22

К XVIII веку русское общество, считавшеееся практически необразованным, состояло лишь из представителей московского и петербургского дворянства, а также из очень малочисленных интеллигентов-разночинцев. Но к концу правления Петра I, благодаря его реформам, русский народ уверенно шел к «европеизации», уже вовлеченный в культуру Запада. Быстрыми темпами шло становление науки и образования. Эпоха Просвещения в России принесла с собой журналы, газеты, портретную живопись т. д..

Для Европы эталоном было французское Просвещение, сыгравшее немаловажную роль и в развитии русского просветительства, интеграции России в Европу, способствовавшее расширению культурных связей с Францией. Дворянам была дана возможность приобщаться к искусству и литературе во время их заграничных путешествий, а приличное владение языком Дидро и Вольтера позволяло им легко изучать труды этих просветителей. Образованное русское общество зачитывалось такими произведениями, как «Орлеанская девственница», «Монахиня», «Хромой бес», «Нескромные сокровища», «Персидские письма» и многими другими шедеврами просветительского направления, где описывался «быстротечный праздник, которым правили Венера и Вакх».