Гендерный фактор в молодежной субкультуре

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ  И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ

ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО  АВТОНОМНОГО ОКРУГА - ЮГРЫ

 

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

Ханты-Мансийского  автономного округа - Югры

«Сургутский государственный педагогический университет»

 

Факультет социально-культурных коммуникаций

 

Кафедра философии и культурологии

 

 

 

ГЕНДЕРНЫЙ ФАКТОР В МОЛОДЕЖНОЙ СУБКУЛЬТУРЕ

Курсовая  работа

 

Шифр направления  подготовки

Профиль бакалаврской программы

 

Исполнитель: Васильченко Анна Николаевна, студент(ка) группы Б-1241 очного отделения

______________________________________

(подпись)

 

Научный руководитель: Фамилия, инициалы, ученая степень и звание/ должность

______________________________________

(подпись)

 

Оценка  

 

 

Заведующий кафедрой: Фамилия, инициалы, ученая степень и звание / должность

______________________________________

(подпись)

 

 

 

 

 

Сургут 2013 г.

 

 

 

Введение

 

Актуальность. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что гендерная социализация молодежи представляет собой проблему не только индивидуальную, затрагивающую интимные стороны личности, но и социальную, касающуюся здоровья молодежи, ценностных ориентаций, образа жизни, стиля поведения, представления юношей и девушек о семье, работе, на которой они могут принести пользу обществу.

    На фоне социальных  и политических изменений последнего  времени происходящих в российском  обществе меняются представления  о социальных ролях мужчины  и женщины.

    Именно в возрасте  молодежи будет особенно эффективна  целенаправленная гендерная социализация, в связи с тем, что:

1. в этом возрасте формируется  мировоззрение человека, частью  которого становятся гендерные  стереотипы, а это важнейший этап  взросления, который будет оказывать  влияние на все последующее развитие личности;

2. типичная черта юношеского  возраста – «ролевой мораторий»: диапазон выполняемых ролей расширяется,  но юноша не усваивает эти  роли всерьез и окончательно, а как бы пробует, примеряет их к себе;

3. период первичной гендерной  социализации связан в основном  с пассивным усвоением культуры, а вторичная социализация предполагает  большую включенность когнитивных  механизмов и возможность творческого  преобразования среды.

Очень часто во время гендерной  социализации молодой человек не может самоутвердиться  среди взрослых и уходит в молодежную субкультуру, которая позволяет ему само реализоваться, сформировать независимую личность и приобрести круг друзей со схожими ему интересами.

Цель: Изучение гендерных аспектов в контексте молодежных субкультур.

Задачи:

1. Изучить сущность и значение гендерного фактора;

2. Исследовать гендерную социализацию молодежи в современной социокультуре;

3. Рассмотреть молодежную субкультуру как предмет исследования;

4. Выявить проявление гендерных ролей в молодежной субкультуре.

 

Предмет исследования: гендерный фактор в молодежной субкультуре.

Объект исследования: молодежные субкультуры.

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ГЕНДЕРНЫЙ  ФАКТОР В СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

 

1. Сущность и значение гендерного фактора

 

 Проблема пола вызывала интерес в обществе с древних времен и исследовалась философами, социологами, богословами, педагогами, психологами, историками, этнографами, физиологами, медиками.

    Термин «гендер» применяется когда исследователь хочет подчеркнуть факт социальной и культурной обусловленности различий, встречающихся в поведении и личности мужчин и женщин. Понятие «гендер» связано с социальными представлениями о «мужественности» и «женственности». Значительная часть исследований, посвященных социально-психологической проблематике пола, была написана до того, как термин «гендер» получил широкое распространение в социальных науках за рубежом, не говоря уже о России. Поэтому в литературе нередко еще можно встретить устаревшее употребление понятия «пол» и его производных по отношению к анализу социальных аспектов взаимодействия мужчин и женщин.

Классификация понятия «гендер», на мой взгляд, лучше всего представлена Д.В. Воронцовым. В классическом, модернистском и постмодернистском научном подходах к феномену социального пола личности имеется различное толкование содержания понятия «гендер».

    Классическая  полоролевая теория трактует понятие «гендер» как социокультурное отражение имеющегося в природе полового диморфизма. Гендер сводится к совокупности поведенческих моделей, ожидаемых от представителей того или иного пола: какую одежду, какое поведение, какой образ мышления, чувствования, стиль отношений и т.д. следует считать соответствующим или несоответствующим для лиц каждого пола. Социальная и половая роль является ожидаемым поведением в зависимости от статуса личности в социальной структуре. Тогда нормативность половой роли зависит в первую очередь от места, которое занимает ее исполнитель во властной структуре общества, от его возможностей устанавливать свою роль в качестве обязательного для подражания образца.

Если говорить о гендере в широком смысле, то термин включает в себя сложную систему. Иными словами, это конструкция концептуальная и основанная на опыте, индивидуальная и общественная, кросс-культурная и специфически культурная, физическая и духовная, а также политическая. То есть она является отражением жизни в мире, создавшем нас не просто людьми, а женщиной или мужчиной. В мире, где любое различие или разделение находятся в системе строгих иерархических и доминирующих отношений.

Именно гендерные установки  отражают в известном смысле "стратегию" системы пол-гендер и указывают, кем мы должны быть: женщиной или мужчиной, девочкой или мальчиком. Рождаясь, люди женского и мужского пола сразу попадают в сложившуюся систему отношений, где женщинам отведена пассивная роль, а мужчинам активная. При этом значимость активного ("мужского") всегда выше пассивного ("женского") в соответствии с иерархией отношений.

Хотя в каждой культуре значения варьируются, гендерная система, политические и экономические факторы  в обществе всегда взаимосвязаны. В  этом плане культурное конструирование (толкование) пола в гендер, а также асимметрия, характеризующая гендерные системы в различных культурах, могут пониматься как системы, тесно связанные с организацией социального неравенства.

Говоря словами Лорети, система пол - гендер (гендерная система) является одновременно и социокультурным конструктом, и семиотическим инструментом, системой представлений, которая приписывает значения (идентификацию, престиж, статус в социальной иерархии) индивидуумам в обществе .

И если гендерные представления  понимать как социальные позиции  с различными значениями, то для  кого-либо быть представленной (ым) или представить саму(ого) себя как женщину или мужчину означает принять весь набор подобных содержаний. Можно сказать, что конструкция гендера - одновременно продукт и процесс представления как о других, так и о самих себе.

Большинство известных нам  культур – культуры патриархальные, т.е. такие, в которых мужчина занимал  господствующее положение в семье, роде, государстве. О том, существовал  ли матриархат, ученые спорят до сих пор. По мнению некоторых специалистов, существование в давние времена матриархата подтверждается тем, что во многих древних культурах существовало почитание женского божества – великой богини-матери, какой была, например, древнеегипетская Исида, или «женской триады», которая встречается в греческой мифологии.

Исходя из вышесказанного можно сделать вывод, что в  каждодневной жизни через культурные нормы общество и мы сами формируем образ и выучиваем роли "настоящей женщины" и "настоящего мужчины". Наши действия и ощущения нормируются осуждением или одобрением со стороны общества.

 

1.2 Гендерная социализация молодежи в современной социокультуре

 

В современном обществе обнаруживается ряд противоречий, характеризующих  процессы гендерной социализации молодежи. Можно зафиксировать прежде всего разнообразную направленность действия основных агентов гендерной социализации и идентификации в подростковый период – семьи (ориентирующей подростков на выполнение традиционных маскулинных и феминных социальных ролей) и государства («ломающего» гендерные стереотипы, утверждающего своей политикой в воспитательной, социокультурной, бытовой и т.д. сферах утопическую идею полного физиологического и социального равенства между мужчиной и женщиной).

Наиболее устойчивым элементом  среди современных институтов социализации является семья. Однако и здесь происходят существенные изменения, влияющие на гендерную  идентификацию молодого поколения. Разрушение гендерных стереотипов, размытость резкой дихотомии мужское/женское  ведет к разрушению традиционной межпоколенческой трансмиссии и делегитимизации традиционных стереотипов гендерного поведения. Важную роль здесь играет традиционно исследуемые в социологии основные агенты и институты социализации – такие, как система образования, СМИ, рынок труда и др. Отсюда гендерные стереотипы, возникающие у молодежи в родительской семье, на основе которой создается образ будущей идеальной семьи с соответствующим распределением гендерных ролей, оказывается подвержен серьезным изменениям в результате воздействия как внешних обстоятельств, так и динамики глубинных ценностных ориентаций.

Весьма сильными факторами  в процессах гендерной социализации молодежи являются традиционные стереотипы о социокультурных ролях мужчин и женщин. Эти позиции в значительной степени размыты в современном  обществе, где важнейшую роль приобретают  переходные социокультурные факторы  гендерной идентификации.

 

Формирование гендерной  идентичности является одной из главных  моментов в развитии личности. Многие исследователи отмечают, что именно у молодежи гендерная идентификация является главной и определяющей установкой в развитии индивида. Здесь мы имеем дело с двуединым процессом, поскольку взрослеющему человеку общество «предъявляет» определенный набор социальных нормативов, социально обусловленных ролей поведения. При этом они осваиваются и усваиваются не только благодаря воздействию базовых агентов социализации (таких, как семья, средства массовой информации, институт образования), но и через общение со сверстниками. В данном случае мы исходим из того, что социальная идентичность является более широким понятием, включающим в себя и гендерную идентичность, играющую важнейшую роль в становлении и рефлексии личности. Социальные значения, осваиваемые через субъективное понимание гендерной идентичности, изменяются, трансформируются и для самой личности, и для других членов данной социальной группы в общении, в непосредственном взаимодействии. Гендер в данном случае является отражением не только той социальной роли, которую выполняет индивид данной группы, является не только индикатором половой идентификации, но и выступает важнейшим моментом, конструирующим представление личности о самой себе.

Обновленная модель гендерной  идентичности возникает на основе высокой  сензитивности молодых людей, в результате чего происходит более высокая оценка ценностей, «закрепленных» за противоположным полом.

Социальная сущность гендера проявляется, в частности, и в том, что признаки маскулинности или феминности могут не совпадать или частично совпадать с чисто биологической принадлежностью молодежи. Для них важно в данном случае, прежде всего, выполняемые социальные роли, а не биологические признаки. У молодых людей в самом общем виде можно выделить несколько типов – феминный, маскулинный, андрогинный, недифференцированный, каждый из которых характеризуется определенной пропорцией «мужского» и «женского». Последний тип отличает то, что он содержит весьма низкие показатели, характеризующие первые два типа.

Процесс формирования гендера определяется сферами, механизмами, агентами гендерной социализации.

    По мнению В.Н.  Фомина, социализация осуществляется  в трех основных сферах человеческой  активности: в сфере деятельности, в сфере общения и в сфере  самосознания:

    а) в сфере  деятельности она происходит  в форме расширения видов и  форм социальной активности, осваиваемых  человеком, а также путем выделения  в каждой из них главного, важного,  социально значимого, путем ее  осмысления и совершенствования,  повышения ее полезности, эффективности,  путем формирования и развития различных профессионально-деловых качеств личности.

    б) в сфере  общения происходит расширение  круга контактов, обогащение содержания  коммуникативных процессов, а  также углубление познания других  людей, развитие навыков общения,  возникновение взаимного уважения  или неуважения, приязни или неприязни,  симпатии или антипатии, дружбы  или вражды, любви или ненависти  и т.д;

    в) в сфере  самосознания осуществляется формирование  образов собственного «Я» как  активного члена общества, осмысление  своей социальной принадлежности, социальной роли, формирование самооценки  и др. В этой сфере происходит  самоидентификация человека, в процессе  которой он получает ответ  на вопросы: кто я? и зачем  я? Сын Божий или «тварь дрожащая»?

    Все эти сферы  активно формируют человека, максимально  эффективно приобщая его к  обществу, формируя в дополнение  к программам поведения, нацеленным на себя, программы, направленные на ближайшее окружение и общество.

Таким образом, гендерная  дифференциация и процессы гендерной  социализации осуществляются под воздействием самых различных факторов – социальных, экономических, демографических. Изначально здесь возникает серьезное противоречие. В настоящее время социум, прежде всего через средства массовой информации, и институт семьи проводят достаточно жесткое разделение на маскулинность и феминность. Однако в молодом возрасте жесткая гендерная дифференциация является сравнительно редким случаем. Большинство молодых людей обладает смешанным типом гендера – так называемым андрогинным, который содержит в себе ряд черт, принадлежащих в социальном плане как женщинам, так и мужчинам.

 

ГЛАВА II. Гендер и молодежные субкультуры: факторы проявления в современной социокультуре

 

2.1 Молодежная  субкультура как предмет исследования

 

Понятие «субкультура» в  научный оборот вошло сравнительно недавно. В отечественных спарвочных изданиях понятие «субкультура» появилось лишь во второй половине 80-х годов XXвека. В это время понятию «субкультура» перестали придавать отрицательное значение «загнивания капиталистического общества», его стали использовать для характеристики не только капиталистического общества, но и социалистического. Однако при этом сохранялся негативный оттенок его в трактовке, который, если речь идет собкультурах мафии или приступного мира, возможно, и оправдан, но в случаях с молодежной и профисиональной субкультурами приводит к определенным сложностям в толковании.

В настоящее время это  понятие освободилось от негативного  оттенка и заняло полноправное место  в отечественной науке. Согласно современной точке зрения субкультура- это «особая сфера культуры, суверенное целостное образованиевнутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами».

В рамках субкультуры норм, ценности, представления, а также  стереотипы отличаються от аналогичных, принятых в рамках определенной социокультурной системе. Представители той или иной субкультуры разделяют нормы, ценности, а также представления, принятые в рамках их субкультуры.

Для любой субкультуры  существует обязательный набор характерных  черт, таких как:

• специфический стиль жизни и поведения;

• своеобразные нормы, ценности свойственные данной социальной группе

• наличие инициативного центра, генерирующего идеи.

Отсутствие какой-либо из этих черт ставит под вопрос возможность  отнесения того или много социокультурнного образования к субкультуре.

Каждая общественная система  представляет собой мозайку из определенного набора субкультур, одиноковых для обществ находящихся на одном этапе развития. Однако одни и те же субкультуры в рамках различных социок4ультурных базовых систем будут различаться, т.к. являються носителями всех особенностей и характрных черт своей базовой культуры.

Современные индустриально  развитиые общества, а также общества переходящие к постиндустриализму, представляют собой систему множества различных субкультур, каждую из которых любой человек может выбрать для себя.

Каждая субкулььтура хранит собственную эзотерическую чистоту, т.к. подробности того или иного субкультурного существования не поддаются обобщению. Каждая субкультура, в отличие от базовой культуры, подвержена очень быстрым изменениям и выступает инновационной областью для базовой культуры.

Одной из многочисленных субкультур современных индустриально развитых обществ, находящихся на стидии перехода к постиндустриализму, являеться молодежная субкультура.

Молодежная субкультура  – это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная  молодыми людьми для себя; «элитарная»  культура, нацеленая на включение молодых людей в общество; это- частичная культурная подсистема внутри системы»официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей.

Молодежная субкультура  отражает перемены, происшедшие в  обществе во второй половине XX века. Ее появление и оформление как социального феномена было подготовлено развитием индустриальных обществ и и произошло в начале перехода индустриально развитых обществ к постиндустриализму.

С самого начала молодежную субкультуру отличали невписываемость, невовлеченность в базовую культуру общества, которой является массовая культура. Невписываемость при одновременном желании привлечь к себе внимание окружающих оборачивается симбиозом эпатажных, эскапистских и протестных форм данной субкультуры, благодаря которым молодежная субкультура исполняет роль своеобразного компенсаторного механизма, решающего задачу противовеса нивелирующему давлению массовой культуры, и проявляется как своеобразная защитная реакция культуры от самоуничтожения, один из механизмов самосохранения культуры.

Как и всякое относительно новое социальное явление, не укладывающееся в привычные рамки и представления, молодежная субкультура вначале была воспринята социальными философами как отклонение от нормы, как проявление открытого Э.Дюркгеймом явления «аноми», то есть, «разрегулированности» норм, состоящего в том, что у людей отсутствуют четкие, осмысленные эталоны и образцы социально одобряемого поведения, в силу чего у них превалирует негативное отношение к нормам и моральным ценностям социальной системы, в которой они действуют и живут. Такое восприятие молодежной субкультуры было следствием того, что послевоенное поколение не могло смириться с тем, что идеалы, на которых оно воспитывалось надо было оставить в детской, чтобы жить в обществе взрослых.

Важнейшая функция молодежной субкультуры- признание первичного статуса ее членов, которые таким образом интегрируются в общество товарищей-сверстников и получают тот престиж, в котором им отказывает общество взрослых. Кроме того, в молодежной субкультуре молодой человек приобретает чувство уверенности в себе, общность интересов, ориентацию. Но как только члены группы утверждаются в обществе взрослых, получив в нем свои роль и статус, группа сверстников распадается.

Молодежная субкультура  представляет социальную общность, члены  которой сами причисляют себя к ней, то есть идентифицируют себя. Вхождение  молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов. Как правило молодежные субкультуры возникают вокруг какого какого-либо «центра». «Центр» формирует субкультурное мировоззрение данной группы и закрепляет его в лозунгах, каких либо текстах, проясняющих основополагающие ценности данной группы. Значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы:

• по средством нее молодых люди узнают «своих»;

• она выделяет данных молодых людей среди «чужих»;

• она работает на объединение и сплочение;

• она позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде.

Таким образом можно сделать вывод, что все конкретные социальные системы и соответствующие им культуры включают в себя различные подсистемы, или субкультуры, каждая из которых характеризуется своеобразными чертами, мировосприятием, образом жизни и т.д. Исходя из этого молодежная субкультура- это некая подкультура, или культура в культуре. Эти субкультуры подобны клеткам живой ткани: их множество и все они взаимосвязаны.

 

2.2 Проявление  гендерных ролей в молодежной  субкультуре

 

Основополагающий аспект, характеризующий субкультуры, это  протест против норм, принятых в  обществе. Соответственно и стереотипы гендерного поведения в молодёжных субкультурах заметно отличаются от общепринятых, а зачастую мы видим  полное форматирование гендерных ролей. Напомню, что стереотипы гендерных  ролей заключаются в том, что  мужчина – мужественен, лидер, прагматик  и т.п., девушка, пассивна, хозяйка, аккуратна и т.п.. После периода эмансипации и миграции культурных ценностей из техногенной цивилизации, говорить об одной модели типологии гендерных ролей в обществе, не приходится. Соответственно, в подкультурах тоже нет единой типологии. Можно лишь отметить, что в парадигмальном контексте, в субкультурах личность растворяется, что приводит к затруднению дифференциации критериев гендерных мотивов. Маскулинные и фемининные роли зачастую сливаются. Но и гендерный синтез, как типологическое в молодёжных движениях, не характеризует субкультуры в полной мере. Так, исходя из кальки «неформал», можно заключить, что принцип субкультурных движений в не нормативности. Так один неформал сказал: “если ты на левом берегу, то я на правом, если ты на правом, то я на левом”. Это нас отсылает к проблеме “попсы” в субкультурах. То, что популярно, то массово, что массово, то не субкультурно. Это, как субкультурнообразующий фактор, не раз уже приводил к “опопсению” многих субкультур. Часто можно проводить аналогию с музыкальными коллективами такими как«Rammstein» и «Lacrimosa» и многими другими. Поэтому нормы поведения не могут быть статичным явлением, они, как и все субкультуры, являются динамичным явлением. За исключением, конечно же “мёртвых субкультур”. Проанализируем основные субкультуры.

Так Рокеры и металлисты, да и Байкеры, это сугубо мужественные объединения, не изолированные от фемининных проявлений. Но зачастую, феминность стирается в таких субкультурах. В частности, маскульные ценности, а это сила, выносливость, не слащавая внешность и ни в коем случае гламурность, в феминильнных проявлениях естественно, пройдя адаптационный период, заметно ассимилирует. Так, это особенно маркируется в атрибутивном плане: обувь на высокой платформе, часто берцы, менее заметно это в куртках и штанах. Чаще всего мы видим моду унисекс. Нет градаций в собственно субкультурной атрибутике, в браслетах, ошейниках, кулонах, мы видим полную зависимость от норм атрибутики той или оной субкультуры. Интересным феноменом являются серьги. Серьги, как Бытовой и культурный феномен присущ не только женщинам, так если затрагивать социально-исторически культуру казачества, там это распространённый атрибут и у мужчин. Но в рамках современного сознания, естественно, серьги маркируются, как чисто фемининный атрибут. В этом ключе наличие у юношей различных типов серег, подтверждает тезис о гендерных ассимиляциях в рамках многих субкультур. Ещё один, безусловно, фемининный атрибут у юношей, это длинные волосы. Не будем делать культурно-исторические ремарки, в данном контексте они не так необходимы, скажем лишь то, что это своеобразное маскулинное выделение, на фоне других не субкультурно окрашенных индивидуумов. Длинные волосы как атрибут, безусловно, относится к элементу эпатирования, но, тем не менее, ни как не снимает в глазах современного общества, вопрос о сексуальной ориентации, и некоторые другие вопросы. Есть очень характерный жанровый элемент в роке, это глэм рок. Но, его чаще всего нужно рассматривать как эпатажно-коммерческий ход той или иной музыкальной группы.

Часто в рамках подросткового  максимализма и общих психологических  элементов “Потерянности” или ”  Исключённости из общества” по принципу, физических или эмоционально – психологических недостатков, индивид ищет спасение в субкультурах. И тем самым, сам вещает на себя такие ярлыки, Так, часто девушки, физически не стройные, приходят в субкультуры. Это наблюдение относится далеко не ко всем субкультурам. Так девушки, приходя в субкультуры, слушая тексты песен русского рока, где в последнее время много поётся об однополых отношениях и, моделируя поведение сильного пола, зачастую перенимают большой спектр эмоционально-психологических доминатов. И это один из мотивов начала гомосексуальных отношений. Чаше всего это проявляется в феминных отношениях, так иногда ассимиляция происходит в полной мере. Зачастую гомосексуальная любовь это тот же эпатаж, реже такой тип гендерных отношений остаётся на всю жизнь.

Есть некоторые характерные  особенности гендерного поведения  в агрессивных субкультурах. Это  субкультуры скинхедов, футбольных фанатов и гопников. Тут гендерные  роли ассимилируют и, выражаясь языком А.Азимова, появляется средний пол. Данное утрирование применимо, конечно же для крайностей, так скажем девушка скинхед, очень часто бреет голову, носит камелоты, подвёрнутые джинсы и т.п. атрибутику, и в случае необходимости, дерётся наравне со всеми бритоголовыми. Но в этих субкультурах, такая ассимиляция вызвана идеологией или собственно субкультурными нормами поведения. Стоит отметить, что женская особа, гендерно самопрезентирует себя на минимальном уровне, дабы подчеркнуть разницу между полами.

Интересное проявление гендерных  ролей можно встретить в субкультурах готов и эмо. Так, скажем у готов, происходит синтез гендерных ролей не при доминирующем маскульном начале. Так в субкультуре принято на уровне макияжа и на уровне одежды доминирующее начало фемининных базовых моделей. Нужно сразу оговориться, что под базовой моделью я понимаю нормы принятые в современном обществе. Так скажем, субкультуры готов, часто используют фасон одежды принятый в позднем средневековье и в новое время, а из истории мы знаем, что тогда красились как мужчины, так и женщины, и то, что многие элементы мужского костюма были с кружевами, рюшечками, мужчины носили чулки и т.п.. Так стоит подчеркнуть, что тёмные романтики, копируют лишь культурный слой, который воспринимается обывателями не объективно, но, тем не менее, факт вызывает не малый интерес. Ещё один момент, на котором я бы хотел остановиться, это БДСМ в субкультуре готов. Как Вы понимает, в данном сексуальном развлечение, процессы доминирования гендерно не всегда определены однозначно.

 

Что касается субкультуры  эмо, то тут мы видим полный симбиоз гендерных ролей. Так определить зачастую, кто есть кто очень проблематично. Бисексуальность в данной субкультуре норма поведения, где мальчики и девочки носят одну и ту же причёску, одежду, атрибутику, а так как вторичные половые признаки в силу раннего подросткового периода ещё не сформировались, определить гендерную принадлежность, даже специалисту не всегда удаётся. Конечно более зрелых индивидуумов, легко дифференцировать. Представляется, что гендерность смешивается на базе основополагающего для этой субкультуре тезиса об эмоциональности натуры и “детскости” поведения.

Как можно заметить, субкультуры  это обширное культурное и подкультурное поле, где часто гендерные роли маркируются иначе, нежели то, как это понимает среднестатистический обыватель. Так происходит бессознательная, реже сознательная ассимиляция в доминирующею гендерную роль в той или иной субкультуре. Чаще всего ассимиляция происходит из фемининных ценностей в маскульные с сохранением традиционной сексуальной ориентации. Но есть исключения, но они как известно, лишь подтверждают правила.