Искусство Волжской Болгарии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение  ……………………………………………………………………. 3

 

Глава I .  Духовная культура Волжской Болгарии

                в доисламский период.

I.1.     Религия. Верования населения Волжской Болгарии. ………….… 5

I.2.     Устное народное творчество и письменность

           Волжской Болгарии.  ………………………………………………. 9

 

Глава II.   Культура Волжской Болгарии. Исламский период

II.1.    Ислам в Волжской Болгарии ……………………………………... 15

II.2.    Просвещение и литература в Волжской Болгарии …………….. 19

II.3.    Наука в Волжской Болгарии …………………………………….... 23

 

Глава III.   Искусство Волжской Болгарии

III.1.   Ислам в искусстве волжских болгар……………………………… 29

 

Заключение………………………………………………………..…….….37

Библиография ……..……………………………………………..………..40

Приложение………………………………………………………..……….41

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     

Культура является главным выразителем сущности самого человека. Осваивая культурные ценности и созидая новые, человек фактически созидает себя самого, свой человеческий мир. Иначе говоря, только через культуру человек становится человеком. Именно эту мысль имел в виду немецкий философ И. Г. Гердер, полагавший, что культура — второе рождение человека. Эта связь — культура — человек — отражена в кратком философском афоризме: культура есть мера человеческого в человеке.

Актуальность исследования данной темы несомненна. Огромное значение культура имеет для понимания истории. История народов выражалась не только в развитии экономики и в политических событиях, но и во всем богатстве духовной и художественной деятельности людей. В этом проявляется единство историко-культурного процесса. Изучение духовной культуры Волжской Болгарии представляет значительную важность потому, что это государство сыграло существенную роль в судьбах народностей Поволжья и Приуралья, в той или иной степени унаследовавших культурные достижения волжских булгар. Следовательно, без знания духовной культуры Волжской Болгарии нельзя в полной мере осмыслить и оценить культурные завоевания современных народов Поволжско-Приуральского региона.

Культура Волжской Болгарии стала важной составной частью и общероссийского наследия. «Волжская Болгария, занимая промежуточное положение между европейским Западом и азиатским Востоком, играла значительную роль в передаче как культурных достижений «мусульманского ренессанса» в Европу, так и элементов европейской культуры на Восток».1

Предметом изучения данной работы - культура и искусство Волжской Болгарии с VII вв. до XIII вв. в период ее становления как единого государства с развитой духовной культурой.

 

Целью данной работы является обобщение элементов духовной культуры и искусства волжских болгар.

Для определения раскрытия данной темы были поставлены следующие задачи:

В первой главе: определить, как происходили изменения в области духовной культуры Волжской Болгарии доисламского периода.

Во второй главе: показать, как повлияла на духовную культуру болгар принятие ислама, а также влияние культурных связей с арабским миром на развитие в стране научных знаний, посвящения и литературы;

В третьей главе: показать развитие искусства волжских болгар.

Историю Волжской Болгарии принято подразделять на три крупных периода: раннебулгарский (VIII – первая четверть X вв), домонгольский (вторая четверть X – нач. XIII вв) и золотоордынский (1236 – XIVвв).

Временем значительного экономического, культурного развития и государственной самостоятельности Болгарии явился домонгольский период, т.е. период до монгольского нашествия. По уровню экономического, общественно-политического и культурного развития она ничем не уступала не только своему соседу - Киевской Руси и древнерусским княжествам, - но и западноевропейским государствам. Болгары явились создателями одной из ярких средневековых цивилизаций Европы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I .  Духовная культура Волжской Болгарии доисламский период.

 

I.1.           Религия. Верования населения Волжской Болгарии.

 

Изучение болгарской мифологии имеет большое значение для понимания идеологии, специфики общественного сознания и духовной культуры,  как болгар, так и других народов Поволжско-Уральского региона.

Болгарские мифы дошли до нас, прежде всего благодаря археологическим находкам. Средневековые путешественники, побывавшие в Волжской Болгарии, также уделили некоторое внимание болгарским обычаям и традициям.  В.В. Бартольд писал: «…к болгарам перешло, если не во всей Восточной Европейской равнине, то в бассейне Волги наследие хазар»2. Исходя из этого, можно говорить и о культурном наследии.

Древние болгары, как и другие народы, одухотворяли окружающий мир, природу. По их языческим верованиям, разные природные явления, объекты управлялись отдельными божествами. Гуннские, древне-тюркские, хазаро-болгарские представления, связанные с небом, Тенгри, продолжают бытовать и у волжских болгар.3

Главным божеством у болгар, как и почти у всех древнетюркских народов, был бог неба Тенгри. Среди болгарских археологических материалов часто встречаются плоские костяные амулеты в виде сильно стилизованного антропоморфного существа. (Приложение 1) По форме они напоминают лицевую поверхность стелы с надписью Кюль-Тегина. Вся плоскость амулета покрыта солярным орнаментом, обозначающим солнце – атрибут Тенгри. По представлению булгар, даже цвет Тенгри (голубой, светлый) имел оберегающую силу. Эти болгарские лазуритовые амулеты ромбической или треугольной формы с закругленными углами предназначались именно для оберега своего хозяина или хозяйки. Они были обнаружены в Билярском городище, и позднее при раскопках Казанского кремля. На Востоке лазурит воспринимался как камень «вечного синего неба». И поэтому, эти амулеты можно рассматривать как символы Тенгри (мужские ромбовидные) и Умай (треугольные женские) – одного из наиболее ранних женских божеств тюркского мира. Это божество упоминается вместе с именем неба, воды и земли.

С культом солнца традиционно связывалось и почитание огня. С ним были связаны многие молитвы и религиозные обряды. О довольно широком распространении культа огня в системе верований древних болгар свидетельствуют археологические материалы, например, знаки на сосудах в виде креста, свастики, ромба. Об особом почитании огня свидетельствует сохранившиеся различные запреты. Например, у татар запрещалось совать в огонь режущие металлические предметы, ножи. Болгары всегда собирали уголь и золу в специальных местах – это яма или подпол.

Территория Волжской Болгарии была богата различными водными ресурсами – реками, озерами, родниками. Река Волга – Итиль или Идель – соединяла ее и с морями. У болгар возник и культ воды. В воспоминаниях Ибн Фадлана можно найти описание того, как болгарские племена собираются на берегу реки Джаушир примерно 5-10 июня (по современному календарю) и приносят жертву небесному духу. Хотя Ибн Фадлан не объясняет цели этого ритуала, но ее можно рассматривать как традицию идущую от предков, от тюркских племен. Название реки Джаушир, А.Х. Халиков толкует как место для жертвоприношений4. Татарская пословица гласит: «Кама берет начало на небе». Значит, река, как представляли болгарские племена – это наикратчайший путь к богу Тенгре на небо.

У болгар так же существовали мифологические представления о хозяйке (матери) воды – «су анасы». Эти представления дошли до нас в татарских сказках. Например, сказка татарского поэта Габдуллы Тукая «Су анасы».

Существовал культ предков и святых – культ умерших, вера в загробный мир, существование души человека после смерти. Моления, поминки, трапезы, посвященные усопшим, символическое привлечение их к жизни живых в бытовой жизни – все это нашло отражение в календарях. Об этом косвенно говорит наличие у болгар традиционного дня в неделе – дня крови, дня жертвоприношения (среда).

Культ усопших у ранних болгар наиболее процветал до принятия ими ислама. Подтверждением этому могут служить подробно исследованные могильники раннеболгарского периода – как Больше-Тарханский, Танкеевский, Кайбельский, Тетюшский и др.

С культом предков был тесно связан культ святых, впоследствии широко использованный исламом.

О культе языческих святых у болгар сведения почти отсутствуют. О них Ибн Фадлан пишет: «…если они увидят человека, обладающего подвижностью и знанием вещей, они говорят: «Этот более всего достоин, служить нашему господу». Он берут его, кладут ему на шею веревку и вешают его на дерево, пока он не распадется на куски»5. Культ святых у болгар имеет глубокие корни. Так, Ш.Марджани пишет о том, что болгары покланялись могилам этих людей, как кыбле.

Как показывают археологические материалы, заметное место в верованиях болгар занимал культ животных. Этому способствовали географическая среда и богатая фауна.

Объектом почитания в основном были животные местной фауны, с которыми болгары встречались ежедневно и которые играли важную роль в их жизни. Реже попадаются изображения животных, к тому времени уже не встречавшихся в Среднем Поволжье – льва, барса, тигра и др.

В верованиях населения Волжской Болгарии сохраняются пережитки тотемизма, связанные с волком, бараном. Параллельно с культом волка существовал и культ собаки. Ибн Фадлан сообщает, что болгары «считают очень хорошим предзнаменованием для себя завывание собаки, радуются ему и говорят о годе изобилия, благословения и благополучия». В татарской легенде об основании Казани говорится, что под первой постройкой в качестве жертвоприношения была зарыта собака.  По представлениям древних, это была жертва земле, в зависимости от вида животного предугадывалась будущая судьба постройки. И фольклорные сюжеты часто изображают собаку как защитника человека от злых сил. Таким образом, в сознании народа собака воспринималась как защитница от злых духов.

У болгар бытовали и другие верования. Они верили, например, в вещие сны. Ал-Масуди (930-950гг.) сообщает о принятии болгарами ислама под влиянием сна, который увидел их эмир. Персидский источник 12 в. Абу-л-Хасан (ибн Фундук) ибн Зейд ал-Бейхаки пишет как о важном событии, что «государем Булгара и той области, которую целиком называют Булгар, был эмир Абу Исхак Ибрагим ибн Мухаммад ибн Булгар, он видел в своем владении сон…».

Болгарская мифология была, конечно, намного глубже и богаче, чем мы можем проследить по сохранившимся источникам. Ее роль в болгарском устном творчестве, художественной литературе, изобразительном искусстве была огромной. Большое влияние мифы оказывали на географические и исторические знания болгар. Человек не мог объяснить многие явления окружающего мира, с которыми он сталкивался ежедневно, но их надо было как-то истолковать. И человек в силу своего воображения фантазировал. Через фантазию пришел к  мифам, которые оказались для древнего человека и знаниями, и философией, и оружием, способным защитить его от воздействий окружающего мира и помочь понять, осмыслить через призму мифа окружающий его мир.

Болгарская мифология подготовила благодатную почву для развития художественного мышления и познания окружающего мира. Болгарские мифы остались неотъемлемой частью тюркской мифологии. От древних тюрков болгары унаследовали древнетюркский монотеизм – тенгрианство и связанное с ним поклонение небу, солнцу, молнии, также животным – волку, собаке, барану и др.

Таким образом, к началу проникновения ислама в Волжскую Болгарию ее население придерживалось языческого монотеизма. Это обстоятельство в значительной степени облегчило распространение среди болгар монотеизма.

 

 

I.2.           Устное народное творчество и письменность Волжской Болгарии.

 

Изучение древнего периода устного народного творчества всегда связано с большими трудностями. Этого объясняется отсутствием текстов. Дошедшие до нас материалы являются лишь фрагментами отдельных сюжетов. Но эти отрывки и являются памятниками фольклора.

Различные жанры устного народного творчества сложились у болгар. Силу слова считали реальной силой. Словами пытались облегчить жизнь. Популярны были тогда заговоры и заклинания: обращение к солнцу, к дождю с магическими словами. Именно словами человек пытался воздействовать на них.

С заговорами тесно связаны календарные обрядовые песни, например, по случаю проводов зимы, встречи весны6. Для болгар, впрочем, как и для других народов, смена времени года имела магический смысл.

Свадебные, погребальные, поминальные обряды болгар сопровождались причитаниями, песнями, заговорами. Следы погребальных и поминальных обрядов четко проявляются в языческих болгарских погребениях IX- начала X вв.

При помощи поговорок и пословиц народ передавал накопленный опыт. Пословицы служили своего рода моральным кодексом, были не писанным законом, отражали нормы взаимоотношения людей. Пословицы играли огромную роль в обществе и были в большом почете. Например, «Когда слушаешь шапку, возьми шапку под мышку» (Картлар сузен ишеткэндэ, буркенне куенына куй»7. Эта пословица отражает болгарский обычай держать шапку под мышкой при встрече с почитаемыми людьми. Болгарские пословицы использовались и в языке дипломатии. Например, в 985 г. Был заключен мирный договор между Владимиром и болгарами. «Толи не будет межю нами мира, елико камень начнет плавати, а хмель почнет тонути». «Кайчан кем колмак суга батар, таш суга калкыр, бу вэгъдэ шунда бозылыр» Здесь пословица стала закрепляющей договора печатью двух государств.

Наиболее полно мечты народа отразились в сказках. В письменных источниках до нас дошли лишь отдельные фрагменты болгарских сказок. Это сюжеты о северном великане, птице-женщине, живущем на огромном дереве, девушке-рыбе, вышедшей из уха большой рыбы, громадных змеях и другие.

Сюжет о змее или драконе, живущем в воде, и требующем за пользование источником жертву – девушку, есть и в болгарском фольклоре. Об этом свидетельствуют письменные источники. Ибн Фадлан пишет о том, что в землях болгар живет множество огромных змей. Царь Алмыш говорил, что они не приносят вреда людям и тем самым обозначил их принадлежность к болгарскому тотему8.

 Важными источниками в исследовании письменной культуры болгар являются археологические материалы, которые предстают перед исследователем конкретными живыми письменами вместе с орудиями и материалами древнего письма9.

До принятия ислама и, соответственно, до перехода к арабской графике исторические предки болгар и они сами проделали длительный путь развития письменности. История развития письменности в Болгарском государстве включает в себя три основных вида письма. Первая письменность у болгар была руническая. Возможно, это связано с тюркскими племенами, жившими здесь еще до болгар. Но распространенная в этом регионе письменность похожа на хазаро-болгарское письмо или тюркское руническое письмо северокавказского варианта, относящееся к салтово-маяцкой культуре.  О бытовании в VIII-IX веках рунической письменности говорят надписи из Маяцкого и Саркельского городищ, коллекции Новочеркасского музея. Предметы с руническими надписями встречаются и в местностях, отдаленных от центра Волжской Болгарии. Например, рунический текст был найден на ручке чаши в местечке Глазов Вятской губернии (ныне территория Удмуртии), где в древности находилось военное укрепление Болгарского государства. Слова в этом тексте разделены характерными для рунической орфографии двоеточиями. («Лебедеподобной княжне-невесте – серебро в честь бракосочетания»). Эту надпись впервые прочитал П.Мелиоранский, затем в наши дни более точно прочитал специалист по истории алфавитов Х.Р. Курбатов10. Такие же рунические надписи обнаружены на серебряных предметах XI-XII веков, найденных в Прикамье.

В 1958 году  во время археологической экспедиции под руководством А.Х. Халикова у посёлка Юрино Марийской Республики был найден камень с рунической надписью, близкой к тюрко-орхонской, но имеющей графические особенности. Надпись на камне, датированная Э.М. Тенишовым по языковым особенностям X-XI веком, выражает крылатое слово, мудрое изречение. На камне написано «Куч узэ дашум» - «Против насилия – мой камень». Эта надпись на камне имеет другой характер, и по форме он напоминал кастет.

 В 1983 году на XXVIII раскопе Билярского городища на фигурной ручке болгарского керамического сосуда была обнаружена руническая надпись, нанесённая острым предметом по сырой глине. Надпись дала основание включить Волжскую Болгарию в ареал распространения древнетюркской рунической письменности, близкой в своей основе к северокавказскому (протоболгарскому) варианту. Эта находка позволила рунические надписи на перифериях Волжской Болгарии, найденные ранее, связать с болгарами. Распространение подобных надписей в Волжской Болгарии и в прилегающих районах в более позднее время свидетельствует, что рунический шрифт употреблялся населением и после введения арабского алфавита.

Однако с широким распространением ислама руническая графика постепенно вытеснялась из жизни как проявление язычества. Несмотря на это, она употреблялась в быту некоторое время. Многие руны перешли в область тамг и знаков, которые имели уже совсем иное значение. На керамических изделиях Билярского городища зафиксировано более 20 рунических клейм-знаков ремесленников, гончаров, повторяющих почти все буквы тюрко-орхонского алфавита. Среди них чаще встречается знак, напоминающий букву «А», который в тюрко-орхонском алфавите означает звук «бэ». Показательно, что этот знак превращается также в княжеские племенные тамги, что доказывается их наличием на булгарских монетах. Личными знаками метили свои товары болгарские купцы при немой торговле с северными народами. Исследователи болгарских клейм-знаков подчёркивают их сходство с более поздними татарскими и чувашскими тамгами. Действительно, татарские тамги близки, с одной стороны, знакам тюрко-орхонского алфавита, а с другой – болгарским клеймам-знакам.  Имеется немало татарских тамг, повторяющих тюркские руны и пока не обнаруженных на болгарских изделиях.

От рунического шрифта древнетюркского типа болгары впоследствии перешли к арабской графике. Перевод официальных документов со старых болгарских знаков  "куниг" на арабское письмо был осуществлен в 40- х – первой половине 80-х годов IX в., когда булгары еще жили в Поднепровье. О широком распространении грамотности среди болгар свидетельствуют как письменные источники, так и вещественные. Находки с древнеболгарскими надписями хранятся в музеях Казани, Новочеркасска, Венгрии и Болгарии.

Когда речь идёт о рукописях, обычно подразумевается текст, написанный на бумаге. Первоначально болгары писали на глиняных табличках, а затем болгары Приазовья и Причерноморья использовали покрытые воском дощечки, волжские болгары, кроме дощечек, покрытых воском, применяли обработанную бересту. На покрытой воском дощечке и на бересте процарапывали знаки-слова и буквы костяными стержнями. Их подвешивали с помощью ремешка к поясу, о чём свидетельствуют сделанные на их конце отверстия. Материалом для письма болгар был и камень. Болгарские эпитафические памятники XIII-XIV веков отличаются изяществом, аккуратностью почерка. Они свидетельствуют о высоком искусстве болгарских писцов-камнерезчиков.  Болгарские надгробные камни домонгольского периода были обнаружены на горе Балангуз недалеко от Билярска. Эти камни относят к 1177 году.

Нередко надписи встречаются на отдельных бытовых предметах, изделиях ремесленников, гончаров – сфероконусах, кувшинах, пряслицах. Часто встречаются надписи на металлических украшениях: женских медных и серебряных браслетах, перстнях, зеркалах.

В период расцвета Волжской Болгарии основным материалом для письма стала бумага. Ее привозили из Средней Азии. На бумаге писали чернилами, наливая их в глиняные чернильницы.

Письменные памятники-рукописи болгарского периода почти не сохранились, до нас дошли лишь поздние их списки. Болгары, имевшие тесные торговые и культурные связи с Китаем, Индией, народами Средней Азии, особенно с Бухарой, Самаркандом, Багдадом, с уйгурами, несомненно, бумагу для письма ввозили от них. Обнаруженные в домонгольских материалах глиняные чернильницы подтверждают это. Были и книги, написанные на бумаге. Они прекрасно оформлялись. Металлические обложки таких книг, покрытые красивым волнистым орнаментом и инкрустацией, известны в билярских коллекциях.

Таким образом, первым алфавитным письмом волжских болгар, считается руническое письмо. Оно было разработанным, системным письмом,  и  более универсальным, то есть существовал рунический алфавит. Не вызывает сомнения, что руническая письменность до появления арабской графики распространилась довольно широко. И видимо, руническое письмо булгар было вытеснено в IX-X веках арабским письмом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II.   Культура Волжской Болгарии. Исламский период

 

II.1.          Ислам в Волжской Болгарии

 

Изначально жители Волжской Болгарии исповедовали в основном язычество, но в 921 году булгарский эльтебер (правитель) Алмуш заключив союз с Багдадским халифатом, просит халифа Багдада аль-Муктадира направить в Болгарию ученого проповедника. Вскоре, в 922 году из Багдада приезжает целое посольство, при нем был и свой секретарь Ибн-Фадлан, который вел записи и подробно изложил историю этого посольства в своих записях. После официального оглашения письма арабского правителя, болгарский эльтебер Алмуш призвал свой народ принять ислам11.

Первоначально мусульманские общины появились в Болгаре, Суваре, Биляре и других крупных городах Волжской Болгарии. К концу Х в., практически, всё население страны мусульманизировалось, о чём свидетельствуют археологические данные: повсеместное распространение (с рубежа Х-ХI вв.) могильников с мусульманской обрядностью (ориентация покойников по кибле: головой на запад, тело чуть повернуто на правый бок, лицо обращено в сторону Мекки; как правило, в захоронениях отсутствовал вещевой комплекс и т. п.). Принятие ислама в Волжской Болгарии определило направление её цивилизационных контактов со странами Востока. Ислам оказал значительное влияние на духовную культуру булгарского общества, оттеснив языческие культы в область суеверий. Уже с конца Х в. Волжская Болгария стала страной "классического ислама", в ней жили и творили многие крупные мусульманские учёные и богословы. Волжская Болгария превратилась в самую северную страну исламской ойкумены.

В 922 году официальной религией болгарского государства становится ислам. Ислам являлся крайне важным фактором для объединения различных тюркских и коренных угро-финских племен проживавших на территории Волжской Болгарии в единое государство. Именно ислам смог превратить разрозненные племена в единую нацию, благодаря опоре на мусульманские ценности. Во многом принятие ислама было и политическим шагом, так как благодаря этой религии болгары получали возможность стать частью арабо-мусульманского мира не только в религиозном, но и торгово-экономическом смысле. Вместе с тем, ряд тюркских и угро-финских племен не желавших принимать новую религию, продолжал сохранять свои языческие традиции. Возможность их сохранения действительно была, так как болгарское государство отличалось веротерпимостью и поликонфессиональностью. Если ислам в Болгарском Государстве консолидировал разные этносы в один, то есть с болгарским (тюркоязычным) языком и болгарской культурой, то племена сохранявшие язычество в значительной степени смогли избежать ассимиляции, продолжая сохранять архаичные элементы тюркской, угро-финской культуры и свои локальные самоназвания.

Ислам смог выполнить функцию религии, которая во многом смогла консолидировать разрозненные народы и установить хорошие связи болгар с Востоком. Во второй половине 960-х годов, после победы киевского князя Святослава над Хазарским каганатом, зависимость болгар от хазар полностью прекратилась, и Волжская Болгария становится первым независимым государством Среднего Поволжья.

Принятие монотеистической религии было подготовлено всем ходом предшествующего социально-экономического, политического и культурного развития Волжской Болгарии. Часть болгарских племен, пришедших в Среднее Поволжье и Нижнее Прикамье, уже исповедовали ислам ханафитского толка. В дальнейшем распространении ислама в Волжской Болгарии решающую роль играли именно они, установив тесные (даже номинально подвластные) связи с развитым мусульманским государством Средней Азии Саманидов. Поэтому в Болгарии распространяется ислам не ортодоксального характера, а ислам, обогащенный элементами традиционных культур народов Средней Азии12.

Господствующей религией в Болгарии был ислам,  но ни христиане, ни язычники в стране не подвергались гонениям официально  со  стороны  государства.  В стране  складывалась оригинальная культура на базе местных традиций и привнесенных с исламом арабо-персидских  влияний.  “В  фазе подъема, - писал Л.Н.Гумилев,- складывается, а в акматической фазе кристаллизуется оригинальный  для  каждого  случая  стереотип  не только  поведения,  но и мировосприятия и мироосмысления, или то, что мы называем культурным типом.”13.

Особенность ислама в Волжской Болгарии состоит еще в том, что он с самого начала использовался в качестве идеологического инструмента в образовании государства. Развитие болгарской государственности и исламизация страны идут как неразрывный взаимоусиливающий друг друга процесс.

Прежде всего, надо сказать, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Болгарии в 922 году, т. е. с приездом багдадского посольства, ничем не обосновано. Уже тогда царь болгар, его приближенные и значительная часть населения были мусульманами, и царь свои действия обосновывает исламом. Ислам как официальная религия был принят еще до прихода багдадского посольства. На завершающем этапе создания государственности с целью укрепления позиции ислама в стране, поднятия авторитета государства и получения покровительства халифа болгарский царь Алмыш обращается к Багдаду, в результате чего происходит признание Болгарского государства мусульманским. Ислам распространяется по всей территории страны, глубоко проникая во все области жизни, во все слои общества. Начало второй половины XII в. ознаменовалось уже окончательной победой ислама: распространяется мусульманская культура, обогащенная местными особенностями14.

Когда мы говорим о распространении ислама, то имеем в виду, степень исламизации болгарского общества в целом и протекающие параллельно ей явления, включая социально-экономический строй, тесные торгово-экономические, политические, культурные связи с мусульманскими центрами, налоговую, денежно-весовую систему, архитектуру, одежду, нравы, обычаи, письменность, систему просвещения, науку, художественную литературу, метрологию и систему счета, календарь. Ислам стал идеологической основой сближения культуры болгар с высокоразвитой культурой мусульманского мира, как нередко называют ее «мусульманским ренессансом». Распространение ислама и урбанизация болгарского общества шли параллельно. Волжская Болгария стала страной городов. Болгарская культура выступает в основном как культура, основанная на арабской письменности. Адекватно степени распространения ислама развивалось и просвещение населения. На основе достижений ученых мусульманских стран болгары писали трактаты по различным областям знаний. Значительны были успехи болгар и в области мусульманской теологии. Например, «венцом толкователей Корана» называли Абу-л-Аля Хамида ибн Идриса ал-Булгари (XII в.). Сочинения болгарских богословов получили широкую известность на мусульманском Востоке.

Принятие и распространение ислама сыграло огромную роль в укреплении и совершенствовании Болгарского государства, в превращении Болгарии в государство городов. Ислам способствовал укреплению международного авторитета Булгарского государства, оживлению торгово-экономических и культурных контактов со странами Востока, в объединении болгарских племен в одну народность, сложению яркой и самобытной духовной культуры предков татарского народа.