Исламский традиции в современном искусстве

План: 

Введение

1. Исламские традиции в культуре Арабского Востока……………….
1. традиции, обычаи, нормы, законы……………………………………
2. Коран……………………………………………………………………

2.1. как духовный  проводник……………………………………………..

2.2. в культуре………………………………………………………………

2.3. как святое  писание…………………………………………………….

3.Исламские  традиции….…………………………………………………..

3.1. искусство……………………………………………………………….

3.2. орнамент и каллиграфия………………..……………………………..

3.3. архитектура……………………………………………………………..

3.4. декор…………………………………………………………………….

4. Исламский  традиции в современном искусстве………………………..

4.1. как старые  традиции  сейчас…………………………………………..

Заключение………………………………………………………………………

Список литературы……………………………………………………………… 

Введение 

     В своей работе я бы хотела раскрыть понятие и содержание Исламской  традиции, на примере культуры Арабского Востока. Данная тема является актуальной по ряду причин, во-первых, она не была достаточно глубоко исследована учеными и искусствоведами как культура отдельно взятой страны. Во-вторых, в настоящее время средства массовой информации заваливают прямой эфир нецензурной лексикой и человечеству сложно совершенствоваться. Так вот в своей работе я бы хотела отразить различные черты Восточной культуры на примере Исламской традиции и тем самым дать своим читателям, а в будущем возможно и коллегам тот уровень знаний, который не сможет дать не одно теле шоу. Примером достойного чтива для молодежи может стать моя работа, в которой я постараюсь отразить новшества и черты тех традиций Исламской религии, которые на мой взгляд интересны и познавательны.

  Как один из главных источников знаний в данном реферате я хочу взять Коран, чтобы после его анализирования дать четкую характеристику святому писанию народов восточных стран. Так же в своем докладе я бы хотела отразить понятие Исламской традиции и ее значение в культуре Арабского Востока. Для этого я буду ориентироваться на несколько источников, во-первых, на труды Т.А. Шумовского, чья работа в свое время помогла перевести Коран на русский язык, во-вторых, на труды Д.В. Щедровицкого, а так же на различные источники, которые предоставит Интернет. 
 
 
 
 
 

1. Исламские традиции в культуре Арабского Востока
1. традиции, обычаи, нормы, законы

   Цель Ислама – приведение культурных норм общества и его социальной практики в соответствие с универсальными ценностями и принципами, которые выходят за рамки любой конкретной культуры и общественного уклада. Ранние мусульмане хорошо понимали разницу между религиозными запретами и их проявлениями в определенной культурной традиции. 

Это помогло многим народам органически связать исламское учение с принятой у них социальной практикой. В результате возник многообразный ряд проявлений исламских ценностей в общественной жизни, который позволил, сохраняя местные обычаи, соблюдать требования Ислама.¹

Результаты взаимодействия исламских принципов и местных традиций можно увидеть в различных видах одежды, стилях архитектуры, брачных церемониях, способах отмечать праздники, правилах выбора судей и т.д. Поэтому культура каждого мусульманского общества уникальна. 

Традиции играют важную роль в развитии человечества, поскольку они позволяют скоординировать индивидуальные усилия и добиться социальной гармонии. Традиции не являются статичными, они эволюционируют по мере социальных и культурных изменений, происходящих в любом обществе.  
Эволюция традиций не является произвольным процессом – она происходит на основе базовых ценностей. Таким образом, при исследовании конкурирующих традиций и идеологий, существующих в различных мусульманских обществах, важно определить эту общую “точку отсчета”. 
Например, вопрос о степени влияния на восточные общества и, как следствие – на некоторых иммигрантов, племенных традиций и патриархального представления о чести, столь же закономерен, что и вопрос о влиянии нынешней западной культуры с укоренившимися в ней сексуальной распущенностью и моральным релятивизмом на т.н. «прогрессивных» или «умеренных» мусульман.  
Так, в обществах с сильными родо-племенными традициями “убийства чести” считаются нормой, несмотря на то, что они категорически запрещены Исламом, и здесь неизбежно возникает вопрос о подчинении исламских принципов племенным традициям. Аналогично, когда мусульманские сообщества отказываются предоставить женщинам достойное место в мечети, и его лидеры – мужчины не позволяют женщинам заходить в мужской зал даже для того, чтобы участвовать в учебных занятиях по Исламу, мы сталкиваемся с проблемой подчинения исламских норм требованиям патриархальной культуры. 
Но точно так же “прогрессивные мусульмане” – группа, набирающая вес на Западе, - которые закрывают глаза на сексуальную распущенность и определяют, что такое скромность в поведении и одежде, исходя из местных культурных традиций, а не из исламских принципов, ставят “прогрессивный” здравый смысл выше Ислама. Они открыто отвергают хиджаб, допускают гомосексуальные отношения и считают возможным использовать скандалы вроде того, который разгорелся вокруг женщины-имама, для привлечения внимания общественности. Таким образом, для них исламские принципы и ценности уходят на задний план, уступая место постмодернистской культуре Запада с ее распущенностью и гедонизмом. 
²Важным признаком действительной преданности человека моральным ценностям является их претворение в жизнь в рамках конкретной социальной общности. Подлинная ценность моральных принципов состоит не в их академическом обсуждении и провозглашении, а в их способности действительно преобразовать и улучшить социальную жизнь.  
Исторически мусульманское общество, несмотря на все ошибки, на которые так любят указывать модернисты, обладало способностью к сочетанию двух принципов: подчеркивания собственной религиозной принадлежности и беспрецедентной терпимости к религиозному, доктринальному и моральному разнообразию. Мораль и справедливость не являлись абстрактными понятиями, обсуждаемыми в академических кругах, они были теми стандартами, на которых основывалась жизнь общества. Моральные нормы принимались всеми членами соообщества; различные школы фикха (шариатского права) были не просто академическими школами или клубами – они формировались в среде таких сообществ.  
Подобная колоссальная забота о моральной автономии людей объясняет, каким образом исламская цивилизация смогла впитать в себя различные религии, доктрины, этнические и культурные традиции и создавать им условия для гармоничного сосуществования на протяжении 1400 лет. В настоящее время американские мусульмане, составляющие часть весьма разнородного общества, должны суметь внести свой вклад в его развитие и вновь утвердить в общественном сознании исламские ценности, вспомнив исторически существовавшую открытость мусульманского мира и его способность воспринимать самый разнообразный опыт.³ 
Программа “прогрессивных мусульман”, провозглашающих своей главной целью сочетание исламских традиций с ценностями современного общества, безусловно, чересчур радикальна. Однако их появление не случайно: оно связано с неспособностью многих исламских центров удовлетворить запросы социально активных женщин и мусульман, рожденных на Западе.  
Так, настаивая на сохранении собственных культурных традиций и отказываясь принимать нейтральные и даже положительные элементы американской культуры, мусульмане-иммигранты, вольно и невольно, настроили против себя значительное число мусульман-американцев, в том числе – и собственных детей. Ряды недовольных очень разнородны: к ним относятся и афроамериканцы, и белые жители США, и молодые специалисты-мусульмане, и женщины. 
Радикализм и провокационность методов, используемых “прогрессивными мусульманами”, являются вызовом, прежде всего, лидерам исламских центров, продолжающих отдавать предпочтение сохранению культурных традиций и обычаев перед внедрением исламских ценностей в жизнь американского общества. 

Таким образом, “прогрессивные мусульмане”, на протяжении многих лет наблюдавшие, как иммигранты, большей частью – выходцы из стран Ближнего Востока и индийского субконтинента, утверждают собственные культурные ценности и традиции, в конце концов решили точно так же отстаивать обычаи и традиции своего либерального (“прогрессивного”) общества, являющиеся неотъемлемыми элементами американской культуры. Но они лишь бросают вызов оттолкнувшему их сообществу, вместо того, чтобы вносить свой вклад в его развитие, и не подвергают критической оценке ту культурную среду, в которой выросли, а вместо этого ведут против нее борьбу. 
Иначе говоря, предпочитая обычаи и традиции исламским ценностям и принципам, мусульмане пренебрегают огромным моральным и духовным потенциалом, заложенным в их религии. На протяжении всей истории Ислама мусульманские сообщества процветали именно тогда, когда придерживались основ своего вероучения и исправляли сложившуюся в обществе нездоровую практику, чтобы на смену ей пришли жизнеспособные, соответствующие Исламу традиции. Центром мусульманского возрождения всегда были те области, где люди свободно и обдуманно принимали исламские ценности и принципы и на их основе создавали живые традиции. ⁴

     Но помимо традиций в культуре Ислама выделяются также нормы, законы и обычаи. Если для гуманистического мира (западная модель) источником права является нормативный акт (закон, правило), изданный соответствующим законодательным органом, устанавливающий систему норм, правовые отношения и основные права, то для исламского мира источником права является Коран и Сунна (сборник хадисов – высказываний и дел основателя ислама Мухаммеда). Именно на основании Корана и Сунны разработаны законы шариата, являющиеся в свою очередь основанием для исламского права.  Ислам, пропитывая собой все поры мусульманского общества, формирует мировоззрение человека, определяет каждый его шаг и поступок. Неудивительно, что закон этой религии форматирует деятельность человека. В области религиозной свободы истинный мусульманин не станет довольствоваться предоставляемой демократическими странами свободой веровать и молиться. Для мусульманина религиозная и государственная деятельность неразделимы, и потому он стремится к шариату, то есть к установлению законов Аллаха. Религия Мухаммеда неразрывно связана с правовой системой. Принимаешь ислам – принимай его право. Таким образом, источником законодательства являются не орган и не конкретное лицо, но религиозная доктрина, основанная на тексте, имеющем статус священного. Отметим ключевой момент для понимания ислама: мусульманин не мыслит себя вне шариата. Именно к нему устремлено растущее самосознание российских мусульман. Это поистине часть их программы в борьбе за осуществление своих прав как верующих. Они требуют права жить по законам шариата. Этого и следовало ожидать, поскольку, как мы сказали, в исламе право неотделимо от религии. Мусульмане стремятся облечь в правовую форму основополагающие ценности ислама. Все делать и жить по закону – оформлять брак, вести дела, строить свои взаимоотношения с неверующими и неверной властью. Поэтому мусульманское право выступает не только как собственно правовой инструмент, но еще и как мощное идеологическое оружие, социально-психологический фактор. Шариат невероятно мобилизует мусульман. Сама мысль о том, что надо жить по своему закону, а не по закону неверных, невероятно мобилизует. Мусульманское право подчинено, согласно исламским правоведам, Божественному Откровению. Право – не творение человека или государства, а выражение воли Аллаха. Источником закона может быть только слово Бога. Поэтому людям лишь дозволено искать правовые решения в общих рамках шариата. Таким образом, это не правотворчество, но регламентированные полномочия. Суть шариата состоит не в мелочном регулировании каждого шага, но в том, чтобы научить мусульманина оценивать ситуацию и поступать в ней по-исламски, не забывая собственные интересы.⁵

     Обычаи  так же важны для существования мусульман, как и традиции. По вероучению Ислама, все сущее в мире создано Аллахом, все предопределено Им и происходит по Его воле. Вся жизнь мусульманина от рождения до смерти определяется Шариатом - систематизированным сводом мусульманских законов. Шариатом предлагается целая система правил по переселению мусульман в загробный мир. Шариат требует, чтобы мусульманин еще в земной жизни готовился к загробному миру. Л 1лах Всевышний сказал в Коране, что, прежде всего, ни одному человеку Он не давал вечной жизни (Коран, 21:36). Каждый человек вкусит смерть... Каждая душа вкусит смерть, потом она (душа) будет возвращена к Богу (Коран, 29:56). Над мусульманином, уже находящимся при смерти, совершаются особые обряды. Погребальные обряды сложны, осуществляются под руководством духовных лиц и сопровождаются особыми погребальными молитвами. Строгое соблюдение погребальных обрядов - долг каждого мусульманина. Прежде всего, умирающего (будь то мужчина или женщина, взрослый или ребенок) необходимо положить на спину таким образом, чтобы ступни его ног были обращены в сторону Мекки. Если это невозможно, то следует положить умирающего на правый или левый бок лицом к Мекке. Умирающему так, чтобы он слышал, читают молитву "Калимат-шахадат" ("Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха, Его Пророк"). Последний долг перед умирающим - дать ему глоток холодной воды, которая облегчит его жажду. Но желательно давать по каплям священную воду Зам-Зам или сок граната. Возле умирающего не принято вести слишком громкий разговор или плакать. 
После смерти мусульманина над ним совершается следующий обряд. Покойному подвязывают подбородок, закрывают глаза, выпрямляют руки и ноги, накрывают лицо. На живот покойного кладут тяжелый предмет (во избежание вздутия). Затем делают гусул, как и всем умершим мусульманам.

     Таким образом обычаи и законы в представлении Исламских традиций разнообразны и интересны. Они резко и качественно отличаются от наших, хотя и есть что-то похожее.⁶

     2. Коран

     2.1. как духовный проводник 

     У каждого человека есть духовные проводники и не важно, знаем мы об этом или нет. Наши проводники приходят к нам из мира Духа. В странах Арабского Востока таким духовным проводником стал Коран.

     Согласно  исламской традиции, считается, что  Коран снизошел в мир от Аллаха в полном виде в ночь Кадр, но ангел Джабраил передавал его Пророку по частям в течение 20 лет.⁷ По распоряжению Пророка ниспосланные ему аяты сразу же записывались. Для этого у него было около 40 секретарей. Зейд ибн Сабит говорил, что после того как секретарь записывал Откровение, Пророк заставлял его еще раз прочитать аяты и только после этого разрешал читать Божественные Откровения народу. При этом он настаивал, чтобы сподвижники заучивали Откровения наизусть, ибо такое знание будет вознаграждено Аллахом. Таким образом, часть мусульман знали наизусть весь Коран, остальные — фрагментарно. Откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, кожи, ткани. Записи делались по мере ниспослания Аллахом аятов, но ниспослание было смешанным. Только после ниспослания группы аятов Пророк объявлял, в какую именно суру и в каком порядке они должны быть записаны. Были и Откровения, которые не должны были войти в Коран, а носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. Все аяты Корана, но в виде отдельных записей, были собраны еще по решению первого халифа Абу Бакра.⁸ Источники этого периода гласят, что через двенадцать лет после смерти пророка Мухаммада, когда Осман стал халифом, в ходу были различные части Корана, сделанные известными сподвижниками пророка, в частности Абдаллахом ибн Масудом и Убаййей ибн Каабом.⁹ Спустя семь лет после того, как Осман стал халифом, он приказал сделать копии Корана и разослать в разные мусульманские страны. Собранные воедино, сведённые в один список в период правления халифа Османа (644—656 гг.), эти Откровения составили канонический текст Корана, который дошёл до наших дней в неизменном виде. Первый полный такой список датируется 651-м годом. Коран до сих пор существует в устной форме, когда люди запоминают его наизусть целиком.¹⁰ 

     2.2. Коран в культуре 

Для более чем  миллиарда мусульман Коран — священная книга, требующая к себе особого отношения.¹¹ Мусульмане относятся к Корану с благоговением. Многие мусульмане запоминают, по крайней мере, часть Корана наизусть. Как правило это стихи, необходимые для исполнениямолитв. Те, кто выучил весь Коран, носят звание Хафиза.

По шариату, мусульманин несет следующие обязанности перед Кораном:

• Верить в то, что Благородный Коран является Словом Всевышнего Аллаха, и учиться читать его в соответствии с правилами произношения.
• Брать Коран в руки лишь в состоянии омовения.
• Коран необходимо читать в чистых местах.
• Держать Коран на высоких местах. Нельзя класть Коран на пол.
• Строго следовать всем предписаниям, указанным в Коране. Всю свою жизнь строить в соответствии с нравственными принципами Священного Корана.

При чтении Писания  мусульмане проявляют смирение и покорность, размышляя над его словами и задумываясь над их смыслом. В этом заключается цель чтения Корана: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?».¹² 

2.3. Как  святое писание 

     В исламе священный Коран — это конституция, которую Аллах ниспослал своему посланнику для того, чтобы каждый человек мог наладить взаимоотношения с Господом, с самим собой и обществом, в котором он проживает, и выполнить свою жизненную миссию так, как этого пожелал Господь миров.¹³ Является вечным чудом, которое нисколько не потеряет своей важности и актуальности вплоть до наступления Дня воскресения. Уверовавший в него избавляется от рабства перед творениями, становится рабом своего Господа и начинает новую жизнь, поскольку его душа словно рождается заново для того, чтобы он смог служить Аллаху и заслужить Его милость^.14 Мусульмане принимают эту милость, придерживаются божественного руководства, следуют его предписаниям, подчиняются его велениям, избегают его запретов и не преступают его ограничений. Следование кораническим путем — это залог счастья и преуспевания, тогда как отдаление от него — причина несчастья. ¹⁵ Коран воспитывает мусульман в духе праведности, богобоязненности и благонравия^.16 Пророк Мухаммад разъяснил, что лучшим из людей является тот, кто изучает Коран и обучает других людей этому знанию.¹⁷ 
 

3. Исламские традиции

3.1. искусство 

   Исламское искусство — охватывает искусство, произведенное с VII-го столетия, людьми (не обязательно мусульманами), которые жили в пределах территории, которая населялась культурно исламскими поселениями. Это включает в себя области столь же различные, как архитектура, каллиграфия, живопись и керамика. Как правило, хотя не полностью, исламское искусство сосредоточилось на описании образцов арабской каллиграфии, потому что, что художественное описание человеческой формы не что иное, как одна из форм идолопоклонства и, таким образом, трактуется как грех против Аллаха, запрещенного Кораном.

   Мусульманская религия запрещала изображение человека и животных в искусстве. Поэтому в странах ислама искусство исторически сложилось орнаментальным, отдававшим предпочтение абстрактным, геометрическим и стилизованным формам.

   VIII век - период стремительного распространения ислама в Северной Африке и Азии. Именно в ту эпоху на базе ряда изречений, приписываемых пророку Мухаммеду, были разработаны законы и принципы, регламентирующие искусство, в частности проблему изобразительности. В одном из таких изречений говорилось: "ангелы не входят в дома, где есть собака и в дома, где есть изображения", что было истолковано как нежелательность вообще любого изображения живых существ, как отвлекающих внимание верующего. Это требование касается только предметов исламского религиозного культа. Оно значительно строже воспрещения Кораном поклонения "идолам" других религий (изображениям Бога, которым поклонялись как самому Богу). 
Это предписание не касалось светского искусства: резиденции мусульманских властителей богато украшались живописью, мозаиками, тканями и предметами гончарного искусства с изображениями людей и животных. Тем не менее художники старались по возможности приуменьшить схожесть с реальностью и предпочитали стилизованные формы.¹⁸ 
 

   3.2. Орнамент и каллиграфия 

   Арабская вязь, используемая для оформления архитектуры мечетей, получила название "куфическое письмо". Термин происходит от имени города Куфа в Ираке, где, как долго ошибочно считалось, возникла эта письменность. Она использовалась для переписывания священных текстов, но ее можно увидеть и на простой посуде, например на фаянсовых тарелках, украшенных изречениями из Корана. Это письмо, которое поначалу было очень элегантным, прямым и четким, с веками становилось все более схематичным, так как его использовали неграмотные ремесленники, упрощавшие его при копировании.

   Каллиграфия - искусство изображения слова, доведенное в арабских странах до высшей степени совершенства. 

   В арабских странах степень владения каллиграфией была показателем образованности и духовного совершенства человека. Это неудивительно, потому что любой образец средневековой арабской каллиграфии - произведение художника, математика и тонкого стилиста в одном лице.  
Основы каллиграфии преподавались в начальной школе и духовном училище (медресе). Однако подлинными виртуозами были лишь немногие избранные каллиграфы ("хаттаты"), искушенные во всех тонкостях арабских почерков и начертаний. "Красота человека - в красоте его письма, а еще лучше, если оно у мудрого" (известный восточный афоризм).  
Нет также ничего удивительного в том, что стили письма были канонизированы. В основе канонизации лежала строгая система "уставного письма" ("хатт мансуб"), разработанная багдадским каллиграфом Ибн-Муклой (886-940). Это система пропорций, определяющих соотношение горизонтальных и вертикальных элементов букв, а также букв в строке. Канонические виды арабской каллиграфии (почерки):  
Куфи - самый ранний почерк - геометризованно-монументальный. Тяготеет к прямым линиям, четким геометрическим формам. Господствовал до XII века. Канонизирован как почерк, которым пишут названия сур Корана . "Шесть стилей" классического арабского письма: 
Насх - "переписка" - горизонтальный, строгий почерк. 
Мухаккак - "правильный".  
Сульс - "одна треть" - криволинейные и прямолинейные элементы соотносятся в пропорции 1/3. Очень "гибкий" почерк . 
Тауки - "указ" - самый убористый почерк.  
Рика - "скорописный".  
Райхани - "базиликовый" - очень изысканный почерк, его сравнивали с ароматом цветущего базилика. 
Позже в отдельных регионах исламского мира выработались другие разновидности почерков. Так, персидскими каллиграфами были введены еще два стиля:  
Талик (таалик) - быстрый в исполнении (скорописный).  
Насталик - скорописный, наиболее распространенный почерк. Выработался при слиянии "насха" и "талика". 
В мавританской Испании был разработан "Андалузский Магрибский почерк", типичные примеры которого вы видите на нижних рисунках.  
От избранного стиля зависел способ очинки тростникового пера (калама): "Калам очиняется косо, и знай - кончик калама должен соответствовать длине фаланги большого пальца, но багдадские писцы очиняют его по длине ногтя..." (из трактата 14 века).  
В 15 - 17 в.в. в мусульманском мире распространился особый вид искусства - кита - миниатюрная картина, представляющая собой в то же время образец одного или нескольких почерков. Не пожалейте времени, разверните и посмотрите образцы на рисунках. Потрясающе, не находите?  
Тугра - каллиграфически написанный личный знак монарха (халифа, султана), содержащий его имя и титулы, который ставился в начале каждого монаршьего указа.  
Искусство каллиграфии нашло самобытное воплощение в таком жанре народного творчества, как шамаили - настенные панно, которые по сей день можно встретить в интерьерах сельских и городских мусульманских домах. Шамаиль - в переводе с арабского языка - "оберег", а с персидского - "портрет", "изображение".  
Написанные на стекле масляными красками, своеобразные картины-изречения охранно-ритуального значения, сочетающиеся с орнаментально- живописным фоном, наряду с сурами Корана содержат философские изречения, афоризмы, цитаты из поэтических шедевров Востока.  
Шамаили с текстами фольклорного характера включают в себя строки из народных песен, пословицы, поговорки, иногда целые притчи - о смысле жизни, о красоте и светозарности знаний, учения.  
Основной элемент композиций шамаилей - это укрупненная вязь арабского письма "сульс", воссоздающая абстрактно-символическое содержание престольного стиха Корана.  
Тексты на шамаиль наносили с помощью трафарета или кальки, или непосредственно "живописали" их на обратной стороне стеклянной поверхности. Тонко раскатанная подцвеченная краской смятая фольга, иногда станиоль, подкладываемые под изображение, создавали в контрасте с фоном мерцающую, фантастически переливающуюся поверхность. ¹⁹ 
 

   3.3. Архитектура 

   Исламская архитектура является разнообразием архитектур, которые развились из ислама, как социального, культурного, религиозного и политического явления. К исламской архитектуре относят как религиозные, так и светские учреждения и здания. К исламской архитектуре также можно отнести архитектурные стили, популярные как в ране-исламскую, так и относящиеся к современной эпохе в мусульманских и в других странах под влиянием ислама. Архитектурный стиль появился на Ближнем Востоке в VII веке и развился в период средневековья в Северную Африку, Испанию, Малую Азию, Индию и Иран, Среднюю Азию и Кавказ. Позже исламская архитектура попала также в Юго-Восточную Азию. В современное время мечети в соотв. с исламской архитектурой строятся во всех местах проживания мусульман по всему миру.

   Первая мечеть была построена в Медине после хиджры пророка Мухаммеда. Затем мечети стали открываться в тех городах, которые были завоёваны мусульманами. После взятия Мекки в каждой мечети появился михраб — ниша, которая указывала киблу — направление к Каабе.

Исламскую архитектуру  можно определить по следующим компонентам:

• Большие купола
• Минарет — бывает отдельно или парностоящим. В больших мечетях обычно четное число минаретов
• Большие дворы, часто соединённые с большим молитвенным залом. Дворы обычно спроектированы как мусульманский сад, вид сада, который характеризуется четкой и правильной геометрией, акведуками и колоннами, установленными по периметру
• Использование геометрических форм и рептативной архитектуры — арабеск
• Использование симметрии
• Раковины и фонтаны для ритуального умывания
• Михраб— ниша в стене мечети, указывающая киблу, то есть направление, где находится Кааба в Мекке
• Использование ярких цветов
• Внутренняя часть здания более выразительная, чем внешняя
• Отточенные арки и арки в виде подковы
• Сотовый свод (мукарнас) — разновидность складчатого свода из замкнутых перегороженных складок в виде ромбических гранённых впадин-гексагонов, пирамидальных углублений, похожих на восковые пчелиные соты или на сталактиты.
• Машрабия — балкон из кирпичей, или из выгрированный из дерева, позволяющий смотреть на улицу, но не быть видным.²⁰

3.4. Декор 

   В исламской архитектуре наблюдаются единство и гармония не только в сооружениях религиозного и светского характера и их декоре. между различными видами украшений и ремесел тоже существует полнейшая гармония. в частности, в декоре зданий проявляются единство и гармония зеркальных украшений, лепнины и изразцовые кладки, и это достигается благодаря искусству и мастерству исполнителей, умело сочетающих в своем творчестве точность моделей и геометрических форм, единство и гармония блестяще воплощены в облике мечетей, гробниц имамов и их потомков, такие сооружения, украшенные разнообразным декором, поражают воображение и настраивают человека на размышления.

декор таких  сооружений - не только элемент украшательства, но несет и функциональную нагрузку, все его элементы как бы дополняют друг друга. мусульманский художник или зодчий ничего не делает ради чистого украшательства, он стремится решить поставленную перед ним задачу, и делает это красиво, со вкусом. зодчий или художник руководствуется в своем творчестве как желанием использовать элементы украшения (декора), чтобы сделать здание красивым, так и намерением придать ему достойный облик и соблюсти пропорциональность и соразмерность форм, то есть воспроизвести то, что мы наблюдаем в природе.

например, употребление изразцовых плиток, помимо декоративного, носят еще и утилитарный характер, в частности, для обеспечения  прочности здания, сохранения кирпича-сырца  от дождя, ветра и солнца, защиты самой плитки от воздействия температуры, осадков и звуковых волн.²¹ 
 
 
 
 

4. Исламский  традиции в современном искусстве

   На  протяжении столетий, год за годом  Исламский традиции не менялись. Они с течением времени лишь подвергались некоторой эволюции со стороны законодателей.

   В настоящую эпоху ислам и мусульманская община переживают расцвет. Свою сегодняшнюю мощь они обрели не сразу, и не огромные запасы нефти в отдельных мусульманских странах стали главной причиной ее обретения, хотя нефтяное богатство имело важные последствия в таких сферах деятельности, способствующей возрождению ислама, как миссионерство и образование. Ваххабитское реформационное движение, по-прежнему сильное у себя на родине, явилось совершенно самобытным исламским феноменом, никак не связанным с западными и немусульманскими влияниями. Мусульманские движения XIX—XX вв. действительно иногда провозглашали отрицание и неприятие чужого, однако весь центр тяжести переносился ими на внутренние потенции коранических убеждений и горячей приверженности своей религии, а также на готовность защищать ее от внутренних и внешних врагов. 
Усилению тенденций возрождения ислама способствовал также процесс становления новых национальных государств, особенно ускорившийся после второй мировой войны. Наряду с осознанием национальной идентичности — в таких странах, как Иордания, Марокко, Ливия, Алжир, Пакистан, Индонезия, Малайзия и другие, — принадлежность к мусульманской общности также приобретает решающее значение, причем в разных странах такая двойная самоидентификация выражается и осуществляется по-разному. Так, Пакистан был основан в 1947 г. как исламское государство, и ислам по-прежнему является здесь ведущим принципом в развитии государственных институтов. Индонезия, страна на 90% мусульманская, напротив, освободилась от власти Нидерландов после второй мировой войны в результате борьбы за независимость, в которой щепетильно соблюдалось беспристрастие в религиозных, национальных и этнических вопросах, разрешавшихся в духе плюрализма. В результате было решено, что Республика Индонезия будет состоять из граждан, верующих в единого истинного Бога; несмотря на то что мусульмане и являются подавляющим большинством населения страны, монотеистические традиции буддизма (в интерпретации индонезийцев), индуизма и христианства также должны быть полностью представлены в национальной идее. И все же среди многих индонезийцев распространены сильные мусульманские настроения, согласно которым мусульмане должны управляться на основании норм Шариата. 
Исламская революция в Иране, одной из движущих сил которой были глубокие шиитские убеждения, рассматривалась ее участниками как возвращение страны к основанному на божественной воле правлению религиозных ученых, которые известны в Иране как муллы и улама (улемы). Хотя шииты и сунниты издавна были не в ладах друг с другом, они тем не менее сознавали, что имеют общие исламские корни и общий фонд верований и ритуалов. В действительности в этом и других отношениях они гораздо более близки друг другу, чем такие христианские вероисповедания, как протестантизм и католицизм. Иранские руководители, особенно покойный Айатолла Хомейни. проповедовали и проповедуют исламское единство и осуждают сектантские разногласия и расхождения как ослабляющие защитный потенциал ислама в борьбе с неверным Западом и препятствующие расширению границ исламской общины путем миссионерской деятельности. 
Исламское возрождение отнюдь не везде черпает свою силу из координированной монолитной организации и структуры. Тенденция мусульман духовно укрепляться благодаря общению друг с другом и сплачивать свои ряды ради достижения общего блага столь же стара, как и сама религия ислама. Высокий уровень единообразия культа и социального регулирования при отсутствии клира или иерархической формы правления является результатом глубокой убежденности и прочно укоренившихся духовных, социальных, политических и культурных обычаев. Влияние Корана и Сунны и их должная интерпретация и применение правовыми школами как суннитского, так и шиитского толка являются той основой, которая обеспечивает прочность мусульманского единства и групповой лояльности. Большое разнообразие и широкое географическое распространение мусульманских народов являются доказательством привлекательности данной религии и се умения подчинить множество различных культур своему видению веры и порядка. Монолитная система никогда не добилась бы таких успехов и не приобрела бы такое число преданных сторонников в лице различных народов, большинство из которых не имело прежде тесных взаимосвязей или причин развивать общую идентичность на религиозном уровне.²²

   Американский антрополог Клиффорд Гиртц изучал ислам и мусульман в двух весьма далеких друг от друга географически и культурно регионах — в Марокко и Индонезии. Название его книги «Ислам глазами наблюдателя»11 имеет глубокий смысл. Гиртц понимает, что дать определение исламу как социальной и религиозной реальности очень трудно, так как в различных регионах наблюдаются большие расхождения на уровне символики, народного поведения, исторических традиций  и общего  религиозного темперамента.   Марокканцы, живущие в стране, покрытой горами и пустынями. Они обладают довольно узким кругозором, будучи привержены традиции, в которой исламская вера и обрядность образуют прочное единство с исконными марокканскими социальными отношениями — в частности с племенной структурой власти и престижа — и тем самым оказывают решающее, регулирующее влияние на жизнь этого народа. Индонезия, напротив, отличается весьма широким культурным кругозором, обусловливающим терпимость и синкретизм и тем самым ослабляющим значение чисто исламских идеалов. Древнеяванские, индуистские и буддистские символы и обычаи по-прежнему — ненавязчиво, но глубоко — воздействуют на народы архипелага, так что более строгие мусульмане из-за рубежа — особенно активисты ваххабистского типа — нередко резко критикуют индонезийских мусульман за усвоение ими таких обычаев, которые считаются неисламскими с точки зрения строгого Шариата. Но индонезийские мусульмане защищают собственный образ жизни и настаивают на том, что местные обычаи (адат) являются совершенно приемлемыми при условии, что они сочетаются с основанными на Писании исламскими ценностями, воззрениями и обрядами. 
Яркий сравнительный анализ, произведенный Гиртцем, является предостережением против попыток понять столь древнюю и широкую религиозную традицию, как ислам, исходя из книжных определений и категорий. Именно эта точка зрения послужила причиной выбора такого заглавия — «Ислам глазами наблюдателя». Автор не пытается дать определение исламу, прежде чем рассмотрит его как всеохватывающую культурную систему в двух странах. Он предпочитает тщательно отобрать данные и изучить их в должном контексте и только затем поднимать вопрос о конститутивных элементах ислама и о том, что лежит за пределами этой категории. В общем, Гиртц придерживается мнения, что если народ называет себя мусульманским, задачей исследователя является выявление и изучение того, что подразумевается под исламом в данной конкретной ситуации. Иногда эта задача весьма сложна, особенно если сами мусульмане расходятся во мнениях по тому или иному вопросу, например, когда речь заходит о теологических определениях, опирающихся на Писание и авторитетные традиции.²³