Издание Альбера Камю в СССР и РФ
Министерство образования и
науки РФ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение высшего профессионального
образования
Удмуртский государственный университет
Институт социальных коммуникаций
КУРСОВАЯ РАБОТА
По дисциплине «История зарубежной
литературы» по теме «Издание Альбера
Камю в СССР и РФ» для студентов
специальности «Издательское
Группа: 3Б-035000-11
Преподаватель: Ерохин А.В.
Ижевск 2012г.
Оглавление.
Оглавление………………………………………………….
План работы…………………………………………………
Несколько слов о писателе……………………………….4
Краткая хронология жизни и творчества А. Камю…………………………………………………………..5
Введение……………………………………………………..
Влияние происхождения и окружающей среды
Альбера Камю на формирование
его политических взглядов…………………………………………………….
Отношения Камю к СССР: автокатастрофа могла
быть подстроена КГБ……………………………………..17
Библиография произведений, изданных на русском
языке……......................
Заключение………………………………………………..
Список литературы…………………………………
План работы.
1. Несколько слов о писателе;
2. Вводная часть;
3. Влияние происхождения и окружающей среды Камю на формирование его политических взглядов;
4. Библиография произведений, изданных в России;
5. Анализ причин отсутствия переизданий Камю в советское время и наши дни.
6. Заключение.
Несколько слов о писателе.
1913 - 1960
Французский философ-экзистенциалист, писатель, драматург, один из основателей французского "атеистического" экзистенциализма, лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 г., агностик.
Краткая биография Альбера Камю
Альбер Камю родился в 1913 во французском Алжире. По окончании лицея Камю поступает на философско-исторический факультет местного университета. Завершая обучение в университете, пишет дипломную работу "Христианская метафизика и неоплатонизм". В студенческие годы вступает в коммунистическую партию, а в 1937 году из нее уходит. В конце 30-х годов появляются первые сборники его прозы; написан и отложен первый роман "Счастливая смерть", начата работа над философским эссе "Миф о Сизифе". В начале 1938 года Камю устраивается журналистом в газету "Республиканский Алжир. Работа в газете прекращается вскоре после начала второй мировой войны. Через знакомых он получает место в столичной газете "Пари-Суар" и впервые приезжает в Париж. Газета закрывается, и Камю возвращается в Алжир. В феврале 1941 года он заканчивает "Миф о Сизифе". В 1942 году писатель возвращается во Францию, вступает в подпольную группу "Комба", руководит газетой, где печатает "Письма немецкому другу". В годы войны выходят повесть "Посторонний" и эссе "Миф о Сизифе". В 1947 году выходит роман "Чума". Последнее и самое значительное философское произведение Камю - "Бунтующий человек", последний роман писателя - "Падение". В 1957 году Камю присуждается Нобелевская премия. 4 января 1960 года Камю погибает в результате автомобильной катастрофы.
Краткая хронология (основные даты) жизни и творчества Альбера Камю
Бумажный оригинал
*Камю А.* Изнанка и лицо: Сочинения. -- М.:
ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во
"Фолио", 1998. -- 864 с. (Серия "Антология
мысли"). С. 856--858.
------------------------------
1913, /7 ноября/ -- В Мондови (Алжир) родился
Альбер Камю.
1914 -- смерть отца, Люсьена Камю, после ранения
в битве на Марне.
1918 -- отдан в начальную школу в Белькуре
(Алжир).
1924 -- закончил начальную школу и получил
стипендию в Алжирском лицее.
1930 -- оставляет учебу из-за открывшегося
туберкулеза.
1931, /осень/ -- вернулся в последний класс
лицея. Знакомство с Жаном Гренье (1898--1972),
философом и эссеистом, в те годы преподававшим
философию и литературу. Занятия философией
под его руководством. С его сборником
эссе "Острова"
(1933) Камю связывал свое "второе рождение".
1932, /осень/ -- зачислен в Алжирский университет.
Занятия философией. По совету Гренье
Камю начинает писать (дневниковые записи,
записные книжки, эссе). Первые публикации
в лицейском
журнале "Юг". Влияние Жида, Достоевского,
Ницше.
1934 -- участник комитета Содействия международному
движению "Амстердам--Плейель" в защиту
культуры против фашизма.
1934, /лето/ -- зарегистрирован брак с Симоной
Гиэ, но вскоре произошел разрыв.
1935 -- знакомство с экзистенциалистскими
мыслителями (Кьеркегор, Шестов, Хайдеггер,
Ясперс).
1935, /осень/ -- По совету Гренье вступает
в алжирскую секцию французской коммунистической
партии. Ведет
пропагандистскую работу среди мусульман.
1936--1937 -- знакомство с идеями "бесполезного
служения" Монтерлана и "абсурдности
жизни" Мальро. Поездки по Франции, Центральной
Европе и Италии.
1936 -- приход к власти Народного Фронта.
Возглавляет Театр Труда. Играет Ивана
Карамазова в пьесе "Братья
Карамазовы".
1937 -- окончание университета. Дипломная
работа по философии "Христианская
метафизика и неоплатонизм". Собирается
продолжить изучение философии Плотина,
но не допущен по
состоянию здоровья к конкурсным экзаменам
на получение ученой степени по философии.
Академическая карьера
становится невозможной.
Возглавляет столичный Дом
компартии. Сборник эссе "Изнанка и
лицо".
1936--1938 -- работает над первым романом "Счастливая
смерть", но не публикует его. Он вышел
в свет в 1971 году, уже после смерти Камю,
благодаря вдове Камю Франсин.
1937--1938 -- написаны эссе, составившие "Брачный
пир".
1938--1939 -- рождение идеи Бунта как положительного
выражения идеи Абсурда.
1938 -- осуществляет литературное руководство
первым алжирским журналом "Побережье".
1938, /сентябрь/ -- знакомство с парижским
журналистом Паскалем Пиа, основавшим
в Алжире независимую левую газету "Альже
репюбликен". Обращение к публицистике.
1939, /январь/ -- пьеса "Калигула". Новая
редакция выйдет в 1944 году.
1939, /15 января/ -- Паскаль Пиа организовывает
газету "Суар репюбликен", Камю возглавляет
редакцию.
1939, /28 сентября/ -- военная цензура закрыла
газету "Альже репюбликен".
1939, /3 сентября/ -- начало войны во Франции.
Не призван в армию по состоянию здоровья.
1940, /10 января/ -- газета "Суар репюбликен"
запрещена. Камю становится в Алжире персоной
нон-грата.
1940, /февраль/ -- Камю перебирается в Оран
и вместе со своей будущей женой Франсин
Фор дает частные уроки.
1940, /март/ -- работает техническим редактором
газеты "Пари-суар" в Париже.
1940, /май/ -- закончен роман "Посторонний".
1940, /сентябрь/ -- редакция "Пари-суар"
переезжает в Лион.
1940, /декабрь/ -- женитьба на Франсин Фор.
Уволен из редакции "Пари-суар".
1941, /январь/ -- преподает французский язык
в частной школе в Оране.
1941, /21 февраля/ -- закончен "Миф о Сизифе".
1941 -- включается в ряды Сопротивления.
Работает в подпольной организации "Комба".
Работа над романом "Чума".
1942, /лето/ -- в оккупированном Париже выходит
в свет
"Посторонний".
1943 -- выходит в свет "Миф о Сизифе".
Печатается в левой газете "Комба".
Закончена пьеса "Недоразумение".
Ее окончательный и сильно измененный
вариант выйдет в 1958 году.
1943, /ноябрь/ -- поступил на работу в издательство
"Галлимар".
1944, /август/ -- восстание в Париже. Руководит
газетой "Комба".
1945 -- выходят в свет "Письма к немецкому
другу",публиковавшиеся во время войны
(1943--1944).
1947 -- уход из "Комба".
Выходит в свет "Чума".
1948 -- пьеса "Осадное положение".
1949 -- пьеса "Праведники".
1950 -- первая книга "Злободневных заметок".
1951 -- выход в свет "Человека бунтующего".
1953 -- вторая книга "Злободневных заметок".
1954 -- книга лирических эссе "Лето".
1956 -- повесть "Падение".
1957 -- сборник рассказов "Изгнание и
царство". Нобелевская премия по литературе
-- "за важность литературных произведений,
ставящих перед людьми с проницательной
серьезностью проблемы наших дней".
"Шведские речи". "Размышления
о гильотине".
1958 -- третья книга "Злободневных заметок".
1960, /4 января/ -- погиб в автомобильной катастрофе
вместе с Мишелем Галлимаром, сыном парижского
издателя Гастона Галлимара. В дорожной
сумке найдена черновая рукопись романа
"Первый человек", который после подготовки
к публикации дочерью Камю Катрин вышел
в 1994 году.
Введение.
Альбер Камю неоднократно повторял, что он не является философом.
Профессиональным философом он, действительно, не был, хотя получил философское образование и вполне мог бы стать профессором в каком-нибудь университете (этому, однако, помешала болезнь). Вряд ли от этого выиграли бы не только миллионы читателей его романов, но и сами философы – последние неоднократно указывали на отсутствие точных определений, понятийного анализа
в работах Камю, на нередкие неточности
в реконструкции воззрений
Со времен "Опытов" Монтеня, "Рассуждения о методе" Декарта, "Максим" Ларошфуко и "Мыслей" Паскаля во Франции, не прерываясь, существовала традиция философской эссеистики, обращенной не к цеху выпускников философских факультетов, а к любому образованному читателю. Кажется, первым
на принадлежность Камю к традиции французских "моралистов" указал Сартр в своей рецензии на "Миф о Сизифе" и "Постороннего". Французский моралист -
это не морализатор и даже не обязательно пишущий на темы этики мыслитель. Философия с древних времен ставила перед человеком задачу: "познай самого
себя", и предметом размышлений французских моралистов был прежде всего человек - его психология, характер, поведение в различных жизненных обстоятельствах. Философские размышления и художественные зарисовки
соединялись в афористичных формулировках, требующих от читателя не специальных научных знаний или овладения философской категориальной "техникой", а умения самостоятельно мыслить, сравнивать свой опыт с наблюдениями автора. Стихией этого жанра является ясность, очевидность. Из интуитивно постигнутых фундаментальных характеристик человеческой природы
выводятся житейские максимы: как должен жить и действовать индивид, обогатившийся предложенным ему пониманием удела человеческого. Философия
является учительницей жизни: полезных наук много, но нет познания более
важного.
Философия всегда
была близка художественной
является наследником именно этой традиции - все наиболее известные французские философы-экзистенциалисты были одновременно крупными писателями, драматургами, публицистами. Герои художественных произведений
становятся воплощением открытых философом основополагающих установок сознания. Иногда персонажи выступают как alter ego автора: так, в "Чуме" все
основные персонажи несут
излагает в своем дневнике те идеи, которые затем будут развиты в трактате "Бытие и ничто"; абсурдный мир "Мифа о Сизифе" является той атмосферой, в
которой живут герои повести "Посторонний", пьес "Недоразумение" и "Калигула". "Если хочешь стать философом - пиши романы",- заметил Камю еще в юные годы. Имелись превосходные образцы для подражания: Достоевский, Жид, Мальро. Правда, Камю хорошо понимал и опасность, которая подстерегает автора философских романов: в опубликованной в 1938 г. рецензии на "Тошноту"
он отмечает схематизм, известную ходульность образов. Камю удавалось избегать такого господства философской схемы над образной тканью романа,
хотя в некоторых его пьесах давление предзаданной идеи ощутимо. В любом случае, знакомясь с философскими опытами Камю, стоит перечитать его художественные произведения.
Философия, изложенная главным образом в романах и пьесах, предоставляет возможность для самых разнообразных трактовок, и Камю стал излюбленным
объектом литературоведческих и историко-философских диссертаций - поток их на Западе не оскудевает '. Для европейцев 40--50-х годов Камю был одним из
классиков экзистенциализма, его неизменно объединяли с Сартром, несмотря на некоторые различия даже в ранних философских произведениях и очевидные разногласия по политическим и философским вопросам в 50-е годы. Независимо от устремлений самих философов-экзистенциалистов, их идеи вошли в массовое
сознание как пессимистическое ("пантрагическое") учение об абсурдности человеческого существования. Свою роль сыграла мода, переложение достаточно сложных идей бойкими журналистами. К. Ясперс писал в 1951 г.: "Когда в Париже молодой человек эксцентрично одевается, позволяет себе свободу в эротических связях, не работает, проводит жизнь в кафе и произносит необычные фразы, то говорят, что он - экзистенциалист; полвека тому назад в
Берлине ведущего такую жизнь молодого человека назвали бы ницшеанцем. Но первый имеет так же мало общего с Сартром, как второй имел с Ницше. Они
читали этих философов, но их не понимали, ограничившись присвоением многозначных формулировок из их захватывающих трудов, при неумении
методически мыслить
* У нас в России о Камю написано не так уж много серьезных исследований. Наиболее важными являются работы С. И. Великовского "Грани несчастного сознания" (М., 1973) и "В поисках утраченного смысла" (М.,1979), а также книга Е. П. Кушкина "Альбер Камю. Ранние годы" (Л., 1982).
Влияние происхождения и окружающей среды Альбера Камю на формирование его политических взглядов.
Альбер Камю родился в 1913 году в небольшом городке Мондови во французском Алжире - с 30-х годов прошлого века происходило заселение алжирского побережья французскими переселенцами, а также выходцами из Испании, Италии, Греции. Ко времени рождения Камю в Алжире жило уже более миллиона pied-noires - "черноногих", как называли этих переселенцев в метрополии. Большинство из них вернется во Францию уже после смерти Камю и завершения национально-освободительной борьбы арабского населения. Конечно,
привилегии у европейского населения Алжира и Туниса имелись, но всех их в "колонизаторы" не запишешь. Камю родился в семье сельскохозяйственных рабочих; в самом начале первой мировой войны его отец, Люсьен Камю, погиб в битве на Марне. Как и многие другие "черноногие", мать была испанского происхождения, на что, кстати, неоднократно ссылался Камю, испытывавший постоянный интерес к Испании. Потеряв кормильца, семья - мать и двое сыновей - перебираются в город Алжир, столицу одноименного департамента. Мать устраивается работать прачкой, обстирывает господ, денег едва хватает для того, чтобы поднять на ноги сыновей. Старший брат Альбера, как то было обычным в рабочих семьях, рано начинает зарабатывать себе на хлеб. Младшему сыну было суждено выйти из своего круга, стать властителем дум, кумиром интеллектуалов. Для этого требовалось образование.
Во Франции
и сегодня полное среднее
еще более глубокой, большая часть учеников получала лишь начальное образование, поскольку лицей требовал довольно высокой платы. Окончив в 1924 г. начальную школу в Белькуре, одном из беднейших районов Алжира, Камю должен был бы пополнить ряды рабочих после кратковременного обучения ремеслу. Судьба распорядилась иначе: учитель начальной школы, Луи Жермен, обратил внимание на одаренного подростка и добился для него стипендии. Французский лицей, подобно нашей дореволюционной гимназии, давал хорошую гуманитарную подготовку и право без экзамена поступать в университет. Учился Камю прекрасно, проблемы у него возникали, скорее, социально-психологические.
На нищего стипендиата, выходца из Белькура, смотрели покровительственно и преподаватели, и соученики - потомки местной денежной аристократии. Стремление к справедливости, социальному равенству было у Камю в зрелые годы не умственной конструкцией, а результатом жизненного опыта. В лицее Камю
вторично повезло с преподавателем: учителем класса философии был Жан Гренье, в будущем близкий друг Камю. Он способствовал пробуждению интереса к метафизике, литературе, театру.
Материальную нужду, как вспоминал Камю, значительно легче переносить там, где ее восполняет красота природы, полнота телесной жизни. Средиземноморской природе посвящены самые прекрасные страницы прозы Камю. Эта земля, сохранившая следы античности, давшая миру самых пламенных апологетов и отцов церкви - Тертуллиана и Августина, постоянно присутствовала в сознании Камю как солнечный аполлоновский мир, унаследовавший от эллинов ясность мысли и чувства. Несчастным, обделенным Камю себя не считал хотя бы потому, что ему было даровано Средиземное море, пляжи, спорт. С последним, правда, связано событие, которое частью отравило и эти радости земные. После футбольного матча он простудился, воспаление
легких перешло в туберкулез. Эта болезнь воспрепятствовала многим планам Камю.
По окончании
лицея он поступает на философско-
университете, он пишет дипломную работу "Христианская метафизика и неоплатонизм". Эта тема - соотношение христианской и языческой мысли - будет в дальнейшем составлять одну из важнейших сторон философствования
Камю. Сформировавшееся ко времени написания этой учебной работы (примерно соответствующей по объему и содержанию нашей кандидатской диссертации) понимание христианства сохраняется и в "Бунтующем человеке" - в этом главном философском произведении Камю есть отдельные страницы, воспроизводящие текст дипломной работы, которая чрезвычайно важна как этап формирования его мировоззрения.
Христианству в нем места не нашлось. Религиозного воспитания Камю не получил, веры у него не было ни в юности, ни в зрелости. Идеалы евангельского христианства он рассматривал через труды своего "земляка" - святого Августина, а также современных философов - Кьеркегора, Шестова,
Ясперса. На всю жизнь у него сохранилось уважение к древним и средневековым ересям - к гностикам, манихеям, катарам - и неприятие католицизма ни как народной религии, ни как богословской доктрины. Ницшеанского презрения к
христианству Камю никогда не разделял; выходцу из бедноты были чужды и гневные филиппики Ницше против "подлой черни". Но провидение для него означало род фатализма (сказывалось сведение христианства к учению Августина); первородный грех, загробное воздаяние, спасение Камю считал мифами, примиряющими человека с земной несправедливостью.
На студенческие годы Камю приходится его членство в коммунистической партии. Тогда в ФКП вступали немногие интеллектуалы - ситуация изменится во время Сопротивления.
Камю по совету своего учителя Ж.Гренье вступил во Французскую компартию. Гренье видел в компартии «действенный фланг Народного Фронта, самую привилегированную своей дисциплинированностью и наступательной энергией партию». При этом христианский экзистенциалист Гренье был противником компартии. В своем «Эссе о духе ортодоксии» учитель Камю предупреждал об опасности тоталитарной диктатуры и резко критиковал французских интеллектуалов, восхищавшихся Советской Россией. Исследователь творчества Камю Роже Кийо спрашивает: «Видел ли он в этом некий способ политической инициации, к которой он сам, философ расплывчатости, неизвестности, был неспособен? Пытался ли он ловко отговорить его от этого решения?» и отвечает: «Не важно»[5].
Объясняя в письме Ж. Гренье свое решение, Камю сказал, что том «Капитала» никогда не заслонит ему жизни. Коммунизм для Камю – прежде всего этический выбор, «аскеза, которая подготовит почву для более духовной активности». Эти идеи возвращают «к истокам, к товарищам детства, ко всему, что составляет чувства». «Мне кажется,- уточняет Камю, - что важнее идей жизнь, которая ведет прямо к коммунизму».
Уже в это время Камю отвергает «фальшивый рационализм, связанный с иллюзией прогресса, классовой борьбы и исторического материализма, интерпретированного в смысле финальности, целью которой было бы счастье, триумф одного рабочего класса»[6]. Разумеется, Камю не отрицал классовой борьбы, а отвергал марксистскую эсхатологию, оправдывающую временное угнетение верой в грядущее Царство Свободы.
Вскоре Камю был исключен из компартии за свою антиколониальную позицию. В этот период Советский Союз, а вслед за ним и французские коммунисты перестали поддерживать алжирский национализм. Камю выступал против участия Радикальной партии в Народном Фронте, так как радикалы были ярыми защитниками колониальной политики Франции в Алжире. В 1936 г. алжирские националисты из движения «Северо-африканская звезда» пошли на разрыв с ФКП, и в ноябре 1937 г. Камю вышел из партии.
Камю был одним из первых, кто прошел ныне привычный путь: сначала вступление, объясняемое стремлением к социальной
справедливости, желанием присоединиться к трудящимся массам. Затем разочарование, связанное либо с теми или иными событиями за пределами Франции (самыми заметными вехами были 1956, 1968 и 1979 гг.), либо с "демократическим централизмом" в самой партии. Наконец, выход с хлопаньем
дверьми, ставший одним из обязательных ритуалов. В 30-е годы ритуалов еще не было, и Камю после выхода из партии в 1937 г. продолжал вместе с коммунистами участвовать в различных мероприятиях (сбор средств для Испанской республики и т. п.). Непосредственной причиной выхода были, судя по всему, конъюнктурные и направляемые из Москвы перемены в пропаганде среди арабского населения -- арабы оказывались пешками в политической борьбе. В культурных мероприятиях для алжирских рабочих Камю принимал участие и после выхода из партии -- первые театральные опыты были связаны с труппой "Театр труда". Среди прочих он играл в таких пьесах, как "Скованный Прометей"
Эсхила, "На дне" Горького, "Каменный гость" Пушкина, "Братья Карамазовы" Достоевского.
Размышления об актерском принятии удела человеческого в "Мифе о Сизифе" прямо связаны с личным опытом.
Эти годы являются переломными для Камю. Рухнули надежды на продолжение учебы в Эколь Нормаль -- высшей школе, готовящей университетских преподавателей философии,-- к конкурсному экзамену не допускают по состоянию здоровья, из-за туберкулеза. Разваливается первый брак. Камю едва сводит
концы с концами, обостряется болезнь -- близко знавшие Камю в те годы полагали, что тема самоубийства приходит в "Миф о Сизифе" из личных переживаний.
В начале 1938 г. в
мансарду к Камю приходит
Паскаль Пиа, основавший
Журналистский опыт Камю в Кабилии, одном из беднейших регионов Алжира, сыграл решающую роль в формировании его мировоззрения, в частности, концепции абсурда. Абсурд бытия для Камю был не книжной абстракцией, а выражением его жизненного опыта.
Работа в "Республиканском Алжире" прекращается вскоре после начала второй мировой войны. Камю идет добровольцем на призывной пункт, но
туберкулез опять становится у него на пути.
Камю пытался найти альтернативу «реальному социализму». В поисках выхода он обращается к анархизму и революционному синдикализму, с одной стороны, и к западной социал-демократии – с другой. Камю писал статьи для анархистских газет и журналов того времени, таких как: «Солидаридад обрера», «Либертэр», «Монд Либертэр».
Сотрудничество Камю с анархо-синдикалистами – одна из малоизвестных страниц его биографии. В августе 1948-го «Пролетарская революция» опубликовала обращение «Европа – Америка»:
«Будучи поставленными пред двумя течениями, одно из которых ведет к советскому, а другое к американскому господству, многие из тех, кто отвергает их, выбирают пассивность. Наша цель – борьба против этого упадка духа:
Прежде всего мы хотим
показать европейцам-нонконформистам,
что они не одиноки и что
некоторые фундаментальные
Мы надеемся создать атмосферу, необходимую для развития новой политической концепции, в которой будут возможны искренняя смена идей и их столкновения.
Мы объединяемся на базе следующих принципов:
1) Мы определяем сталинизм как основного врага в Европе.
2) Мы стремимся помочь всем тенденциям, ведущим к созданию новой «левой», независимой от американского и советского правительств.
3) Наша главная цель – свободное общение между американскими и советскими интеллектуалами, т.е. установление того, что Альбер Камю называет «пространством диалога». То, что мы сегодня предлагаем Европе, - не какая–то специфическая программа, а новое испытание политических проблем с помощью борьбы мнений и дискуссии».
Ознакомившись с манифестом
«Европа – Америка», Камю предложил
создать «Группу
«Против этих угроз (сталинской
идеологии и американской технократии),
имеющих значение как для всего
мира, так и для отдельного человека,
безмерность которых ввергает в
отчаяние индивидов и бросает
их в объятия самой мертвящей
и лживой пропаганды, основанной на
самых скандальных
Высшим воплощением абсурда,
по Камю, являются разнообразные попытки
насильственного улучшения
На основании этих сведений, можно сделать определенные выводы об отношении Альбера Камю к власти СССР, а так же власти СССР к Камю. Открытая критика правительства, в частности министра иностранных дел Дмитрия Шепилова, обвинявшего его во вторжении советских войск в Венгрию породило новую версию касательно смерти писателя.
Отношения Камю к СССР: автокатастрофа могла быть подстроена КГБ.
«В кармане 46-летнего Камю был найден неиспользованный билет из Прованса, где у писателя был дом, в Париж. Он собирался вернуться после рождественских праздников поездом, вместе со своей женой и детьми, Катрин и Жаном. Но вместо этого, его друг и издатель Мишель Галлимар вызвался подвезти его на машине.
Камю скончался мгновенно, в тот момент, когда автомобиль Галлимара, тяжелый Facel Vega, занесло на скользкой зимней дороге, и он врезался в дерево. Галлимар умер через несколько дней в больнице. Помимо билета, на месте аварии полицейские нашли 144 страницы рукописи, озаглавленной «Первый человек» — незавершенный роман Камю о его детстве. Сам писатель обещал, что это будет его лучшая работа. Трагедия потрясла всю Францию. Но тогда никто не высказывал предположений, что она может быть чем-то иным, нежели обычной автомобильной аварией.
И вот теперь во
влиятельной итальянской газете
Corriere della Sera появилась версия, согласно
которой за этим происшествием могли
стоять советские спецслужбы. Теория
основывается на заметках итальянского
ученого и поэта Джованни Кателли,
который, в свою очередь, ссылается
на дневниковые записи известного чешского
поэта и переводчика Яна
В пропущенной части Забрана пишет: «Я услышал нечто очень странное из уст человека, который знал очень многое и обладал массой достоверных источников. По его словам, авария, которая стоила жизни Альберу Камю в 1960 году, была организована советской разведкой. Её агенты повредили шину так, что она лопнула, когда автомобиль набрал скорость».
«Приказ был отдан
лично Шепиловым [Дмитрий Шепилов
– тогдашний министр
- Издание по компьютерным технологиям
- Издание татарской детской книги для дошкольников в Татарии в 1960-1990 гг.
- Издания и газетная публицистика времён Великой Отечественной войны
- Издания о первой мировой войне на опыте издательства Эксмо
- Издания по искусству в репертуаре издательств «Аквилон», «Теакинопечать», «Тритон» (20-30-е гг ХХ века). Типологический анализ
- Издания славянофилов
- Издательская деятельность книягини Дашковой
- Изготовление цветка из волос клейным способом
- Изготовление цистерны для перевозки нефтепродуктов
- Изготовление швейных изделий с примерками
- Изготовление эталонных и контрольных источников
- Изготовления детали деталь “Поршень-рейка”
- Изготовления мужского пиджака
- Изготовления фланца Са8. 230.097
