Каноны древнегреческой красоты

ДИПЛОМНАЯ  РАБОТА НА ТЕМУ: «КАНОН ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ»

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе

1.1. Понимание красоты древними греками

1.2. Отношение древних греков к женщинам и к женской красоте

1.3. Возникновение канона женской красоты в Древней Греции

Выводы по первой главе

Глава 2. Образ идеальной женщины в искусстве Античной Греции

2.1. Представление о женской  красоте в греческой мифологии

2.2. Идеал женской красоты в античной литературе

2.3.  Канон  женской красоты  в изобразительном искусстве Древней Греции

Выводы по второй главе

Заключение

Список литературы

Введение

Испокон веков женская красотавоспевалась в стихах и песнях, запечатлевалась на картинах и фресках. Из-за нее начинались войны, ради нее совершались героические поступки, ей посвящались лучшие творения гениев. Вот только каноны ее постоянно менялись. Возможно, в этом есть некоторая вселенская справедливость, ведь таким образом самые разные женщины получили возможность стать обладательницами титула «красавица». И сегодня с уверенностью можно сказать: некрасивых женщин не бывает — есть рожденные не в ту эпоху.

Античность  
В античные времена существовал культ сильного, спортивного тела, потому эталоном красоты были подтянутые женщины с хорошо развитой мускулатурой и атлетической фигурой. Привлекательным считалось лицо с прямым носом и большими глазами, причем расстояние между глазами должно было быть не менее величины глаза, а рот — в полтора раза больше глаза. Цениласькрасота естественная и благородная, особенно привлекательными считались голубоглазые и светловолосые. Большое внимание эллины обращали на прическу. Женщины, как правило, волосы не обрезали, а укладывали их хитроумным узлом или перевязывали на затылке лентой. «Античный узел» вошел в историю прически и до сих пор находит почитательниц.  
Типичная красавица: богиня Артемида

Средневековье 
Средневековая красавица — хрупкая, невысокая женщина с бледной кожей, узкими бедрами и небольшой грудью. Школяры-ваганты пели: «Девушки перси свои туго бинтом пеленают, ибо для взгляда мужчин полная грудь не мила». Фигура должна была быть S-образной, то есть с выступающим животом, и для создания нужного силуэта на живот накладывали небольшие стеганые подушечки — босы. Стройность подчеркивалась очень узким, наглухо закрытым платьем. Идеальными считались стройная «лебединая» шея и высокий чистый лоб. Чтобы соответствовать этому эталону красоты, женщины удлиняли овал лица, выбривая спереди волосы и выщипывая брови, а чтобы шея казалась длиннее, брили затылки.

В массовом шоу-бизнесе мы сегодня все чаще видим внешний блеск и все меньше достоинств. Разумеется, всякий серьезный труд достоин своего вознаграждения, но человечество, похоже, потеряло чувство меры. Цицерон писал: надо бы стремиться к тому, чтобы красота тела не только привлекала взоры, услаждала совершенством, но и обязательно улучшала человека. Надо добиваться, чтобы все эти украшения и красоты в обязательном порядке сочетались с нравственно достойным обликом и вызывали одобрение народа их здоровьем и умеренностью.

Хотя, чем образованнее и здоровее люди, тем больше внимания они должны были бы уделять книгам и спорту, а не вперять замутненный алкоголем и наркотиками взор в бесполых певичек и певцов - кумиров современной молодежи. Древняя мудрость гласит: «Излишество в удовольствиях – это распущенность, и она заслуживает осуждения».

На фоне всей «мишуры» современного общества все чаще возникает желание окунуться в истоки древности, где формирование канонов красоты берет свое начало. И где, как не в античной Греции образ женской красоты являл собой идеал прекрасного, гармоничное сочетание здорового тела  и высокого нравственного облика женщины, восхищавшей умы величайших политиков и философов, пленяющей сердца гениальных художников, скульпторов и поэтов.

Именно в Древней Греции возникли те самые каноны красоты, которые были взяты за основу и продолжили свое развитие во времена классицизма, а некоторые из них дошли и до наших времен и до сих пор являются актуальными.

Умам многих ученых с древних времен и до наших дней не давала покоя формула идеальной красоты женщины. На наш взгляд, наиболее близко к вопросу канонов женской красоты подошли греки во времена античности.

Немало внимания как в отечественном, так и в зарубежном антиковедении уделялось культурологическим и общечеловеческим сторонам женского вопроса в античности, в том числе сексуально-этическим нормам жизни и поведения древнегреческой женщины. Перечислим наиболее значимые на наш взгляд работы: А. Боннар «Греческая цивилизация», Барбара Смит «Женщины в легендах и мифах»,К. Куманецкий «История культуры Древней Греции и Рима», Т. Крупа « Женщина в свете античной эротики», Ян Ассман «Культурная память» , П. Гиро «Частная и общественная жизнь греков», Ф. Велишского «Быт и нравы древних греков и римлян», Л. Винничук « Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима», А.И. Марру « История воспитания в античности», А.В. Петрова «Женщины в религии и философии в античности».

Актуальность выбранной для исследования темы подтверждается огромным количеством фактов:

• интересом к ней не только узких специалистов, но и вообще большей части людей во все времена
• особым интересом художников, скульпторов и прочих представителей творческих профессий, которые в ходе профессиональной деятельности изображают человека, пользуясь канонами и правилами
• обилием научных трудов, которые так или иначе лишь затрагивают эту проблему
• включенностью этого вопроса в живое развитие культуры. (Вопрос восприятия красоты, поиск эстетического идеала находился в центре внимания исследователей разных эпох - и остается в центре внимания по сей день.

Приступая к конкретному изучению вопроса о канонах женской красоты в Древней Греции, прежде всего, необходимо поставить цель, а именно, определить, как возникали и развивались представления о красоте у греков во времена античности.

Достижение цели видится нам двумя путями: 1 выявив теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе; 2 проанализировав образ идеальной женщины в истории, литературе и искусстве Античной Греции.

Для достижения цели придётся решить следующие задачи:

1. Определить общее понимание красоты у древних греков;
2. Выяснить отношение древних греков к женщинам и к женской красоте;
3. Раскрыть возникновение канона женской красоты в Древней Греции
4. Проанализировать представление о женской красоте в греческой мифологии;
5. Выявить идеал женской красоты в античной литературе;
6. Проследить за представлением канонов женской красоты в изобразительном искусстве Древней Греции.

В дипломной работе были использованы различные источники, из области истории, философии, эстетики, культурологии, истории искусства. В связи с этим работе использованы различные методы исследования: поиск и анализ литературы, освещающий вопрос, прочтение и отбор самого необходимого материала, попытка найти и показать несколько точек зрения по каждому вопросу, попытка синтеза разных идей на одну тему и рождение собственных выводов.

Глава 1. Теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе

1.1. Понимание красоты  древними греками

В античной Греции прекрасное (kalos ) имело широкий оценочный характер. Уже Гомер называет «прекрасным» и физическую (с эротическим оттенком) красоту людей, и совершенство предметов, и полезные для людей вещи, и нравственную красоту поступков своих героев.

Для древнегреческой философии красота – объективна, понятие красоты онтологично, соотносится прежде всего с космосом (kosmos в древнегреческом языке – не только универсум, но и красота, украшение; как и в латинской традиции – mundus) и системой его физических характеристик.

Гераклит говорит о «прекраснейшем космосе» и его основах: гармонии, возникающей из борьбы противоположностей, порядке, симметрии; Фалес утверждает, что космос прекрасен как «произведение бога»; пифагорейцы усматривают красоту в числовой упорядоченности, гармонии (сфер), симметрии; Диоген – в мере, Демокрит – в равенстве, скульптор Поликлет – в соответствии канону, софисты видят красоту в удовольствии и т.д. и т.п. Демокрит, написавший одно из первых, сказали бы мы теперь, эстетических сочинений «О красоте слов», видел красоту произведений искусства в «божественном духе», вдохновляющем поэта, и считал, что «великие наслаждения возникают от созерцания прекрасных произведений» .

С Сократа античная эстетика отходит от древнего космологизма; афинский мудрец первым поставил проблему прекрасного как проблему сознания, разума; для него красота из характеристики вещи превратилась в идею, понятие прекрасного.

Сократ вывел на философский уровень и такую специфически античную категорию, как "калокагатия " – прекрасное – и - доброе (прекрасно-доброе), которая функционировала в пограничной сфере этико-эстетических представлений, т.е. служила характеристикой идеального человека. У Сократа она стояла на одном уровне с мудростью и справедливостью и обнимала весь комплекс нравственных добродетелей, сопряженный с эстетической восприимчивостью. Платон понимал калокагатию как соразмерность души и тела.  Согласно Аристотелю, быть калокагатийным означает быть и прекрасным во всех отношениях, и добродетельным. Калокагатия, согласно древним грекам, – это достояние благородного происхождения и прекрасного воспитания и образования. [1,19]

Да и собственно понятие прекрасного в классической Греции обычно не ограничивалось только сферой того, что позже было названо эстетическим, но распространялось и на область нравственности. У Платона прекрасное часто соседствует с благим, но последнее он ставит выше. В «Пире» Платон подчеркивает общий эросоанагогический (возводительный от материального мира в духовный с помощью любви к прекрасному) характер красоты, приходит к пониманию идеи красоты, прекрасного самого по себе (to kalon) (как вечной и объективно существующей вне какого-либо субъекта идеи), и намечает некоторую иерархичность красоты в процессе ее постижения человеком – от чувственной красоты через красоту духовную и нравственную к красоте чистого знания. При этом главным помощником на пути продвижения по ступеням прекрасного выступает любовь к прекрасному, или Эрот. А человек, достигший созерцания прекрасного, рождает истинную добродетель. В «Федре» прекрасное видимого мира выступает в качестве своего рода маяка, напоминающего душе о существовании мира идей, о котором та хранит смутную память, и указывающего истинный путь духовного совершенствования. Для Аристотеля в физическом мире «красота заключается в величине и порядке» [1,63] – красивая вещь должна быть легко обозримой; а на идеальном уровне – это то, «что, будучи желательно само ради себя, заслуживает еще похвалы и что, будучи благом, приятно, потому что оно благо» [2,129-130].

Итак, мы выяснили, что понятие «красота» у древних греков неразрывно связано с природой и космосом. Космос по-гречески - это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружающая природа прекрасна, то верность ей становится незыблемым принципом греческого искусства. И. И. Винкельман, исследуя греческое искусство, упоминает о существовании закона, предписывающего художникам «подражать природе как можно лучше под страхом наказания». Уже в самом общем подходе к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве - красота, мера, гармония.

Красота, прекрасное, согласно чтимому греками Аристотелю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность, ограниченность и единство в многообразии.

Мера понимается как исходный принцип существования чего-то определенного. Она едина и неделима, она - характеристика совершенства. Философ Демокрит прекрасное понимал как надлежащую меру во всем. «Ничего слишком!» - учит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в философскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий. Природа Греции сама осуществляет меру - в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах.

Человек, привыкший к таким ясным конкретным представлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гармонии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как основная черта бытия понималась греками и гармония - единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Наивысшее выражение гармония, как и мера, получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества

Античная культура - это тип европейской рациональной культуры. Грек созерцал космос, воспринимая его таким, как он есть, не задумываясь и не давая глубокого осмысления античному мирозданию. Но восприняв его, грек должен был доказать, просчитать и вычислить все, что вначале он утвердил умозрительно и принял на веру. И если гармония, как настаивал Аристотель, есть отношение величин, которым свойственно «движение и положение», если она выражается в «пропорции и связи вещей», то должны быть математические нормы этой связи. Отсюда - наличие канона, совокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармонической человеческой фигуры.

Тело человека подверглось тщательному геометрическому изучению, в результате которого были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет (2-я половина V в. до н. э.), автор труда «Канон». Практически теория пропорций Поликлета выражена прежде всего в его собственных статуях атлетов «Дорифора» («Копьеносец») и «Диадумена» («Юноша с победной повязкой»). Математические расчеты базировались на наблюдении над реальным человеческим телом. Но тело, совершенное и прекрасное само по себе, было лишь частью гармоничной личности античного мира. Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса - калокагатия. Прекрасный и хороший, добрый человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен - одно лишь нам радует зрение; кто же хорош - сам собой и прекрасным покажется», - выражает эту мысль поэтесса Сапфо (VII век до н. э.). Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием.

Если вспомнить идеализирование греками их богов, то все они предстают в образе человеческом и наделены высшей телесной красотой, потому что нет более совершенной формы. Этим в какой-то мере можно объяснить культ тела в Древней Греции. Культ тела определялся и более прагматическими причинами. Каждому греку нужно было заботиться о ловкости и силе для военных целей, ему приходилось защищать отечество от врагов. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельствуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социально-политических задач. Агесилай, царь спартанский, чтобы ободрить своих воинов, велел раздеть пленных персов. Увидев их изнеженные тела, свидетельствуют историки, греки расхохотались и пошли вперед, полные уверенности в победе над презренным противником.

Наиболее полно телесность и пластичность были выражены в таких видах искусства, как архитектура и скульптура. Математические расчеты сооружаемых храмов соотносились с человеческим телом. При всяких сооружениях основные меры древние заимствуют от человеческого тела: пальцы, ладони, стопы, локти и т. д. Мужественная дорическая колонна уподобляется фигуре мужчины - физически сильного, твердо стоящего на земле, не требующего никаких украшений и прекрасного уже физическим совершенством, стройная ионическая колонна сравнивается с фигурой женщины, утонченной и нарядной. Колонна украшена орнаментом в виде листьев пальмы или лотоса с завитками-волютами, аккуратными и симметричными, как прическа гречанки. И углубления на ионической колонне тоньше и богаче, чем на дорической. Коринфская колонна создана, как полагает Витрувий, «в подражание девичьей грации». Следует, однако, подчеркнуть, что антропоцентризм имеет более глубокий смысл, нежели соответствие с человеческим телом, даже в архитектуре. Пропорции храма и его размеры соотносимы с человеком. Но не с реальным человеком - для этого составляющие храма слишком велики, здание «предполагало» героя, титанического человека, оно возвышает человека и приобщает его к миру высоких и могучих явлений. Такая архитектура становится важной силой в духовной культуре греческого общества, воспитывает в человеке гражданина.

1.2 Отношение древних  греков к женщинам и к женской  красоте

Древние греки верили в то, что Пандору (первую женщину) создал Гефест по повелению Зевса в наказание за использование людьми огня. Таким образом, Пандора явилась на землю как вечное напоминание о непреодолимой пропасти между смертными и бессмертными.

 Различные интерпретации мифа  о Пандоре повествуют о том, что Гефест сотворил ее из земли; или же смешал землю с водой и придал фигуре голос и человеческую силу; или же слепил ее из глины. Афина-Главкопида дала ей пояс, одела и покрыла голову «изящно сделанной» накидкой; Афина-Паллада увенчала ее цветочной гирляндой и золотым венцом, сделанным Гефестом; Афина-Эргане научила шитью и ткачеству. Златоволосая Афродита придала ей очарование и чувственное желание; хариты и пейто дали ей золотой венец; густоволосые горы — богини времен года — подарили ей цветочную корону. Гермес-предводитель вложил в нее хитрость и способность к обману. Наконец, Зевс назвал ее Пандорой.

Нужно сказать, что роль женщин была велика как в женских ритуалах, так и в общечеловеческих: они принимали деятельное участие в жизни общества, выполняя, конечно, свою основную биологическую функцию — воспроизведение потомства. Сравнение женщины с природой можно рассматривать как ее унижение, но только в том случае, если общество негативно относится к самой природе. Древние греки как боялись диких природных сил, так и восхищались ими; также двояко относились они и к женщине, способной и к рождению, и к разрушению цивилизации. Природные силы амбивалентны, их можно объявить чудовищными или божественными, но обойти никак нельзя. И древние греки прекрасно это понимали. [1,19]

Женщины Древней Греции официально занимали особое положение в обществе и делились на несколько категорий: приличные женщины, гетеры и проститутки. У всех этих женщин, по закону, были строго определенные роли относительно представителей сильного пола. Каждая из них была важной частью жизни мужчины. Но только избранные соответствовали идеалу красоты в понимании того времени.

Искусствовед Д.Ю. Ермилова, пытаясь объяснить то, что вмещает в себя понятие «древнегреческая красавица», рассказывает о существовавших в начале VI века до нашей эры реформах Солона, среди которых  были очень строгие законы, защищающие честь жен, дочерей, сестер древних греков. За оскорбление женщины грозило суровое наказание.

Жены нужны были для того, чтобы рожать грекам законных детей вести домашнее хозяйство. Греки первыми из народов стали соблюдать принцип единобрачия, но женщин предпочитали держать на другой половине дома (в гинекее, куда не допускался никто из посторонних). Эта система воспитания (при всех недостатках) имела и очевидные преимущества. Никакая другая система не могла лучше бы поддерживать в дамах ту скромность и нежность, которые греки особенно ценили в женщине.

В ходу в то время была пословица: «Добрая жена – сокровище, а худая – худшая из пыток, которая будет лишь нахлебницей в доме и даже лучшего из мужей разорит и обессилит». На этот крайний случай у мужчин всегда есть некая «отдушина». Неудовлетворенные своим положением мужчины находили тогда отдушину у нимф. К услугам физически крепких, духовно и сексуально активных мужчин всегда были многочисленные рабыни, гетеры.

Большинство греков считало: чтобы найти доступ к сердцу женщины, не нужно ни серьезного образования, ни глубоких знаний. И все же умных влекли греческие гетеры (hetaira – подруга, любовница).

Многие гетеры были весьма образованны и могли потрафить любому вкусу. Такая женщина могла беседовать с вами на любые серьезные темы – поэзия, искусство, мода, нравы, политика. Однако большинство мужчин обычно довольствовались в компании дам иного рода общением.

Характерно, что все знаменитые гетеры не были уроженками Афин. Как правило, они были из колоний, потому что в колониях под влиянием восточных традиций все-таки положение женщины было несколько иным, и девочки получали образование. Потому что афинянки были совершенно невежественными. А гетера должна была быть образованной, она должна была быть интересной собеседницей, уметь разговаривать на философские темы, даже были гетеры, которые просто специализировались на взаимоотношениях именно с философами.

Она должна была уметь играть на музыкальных инструментах, сочинять стихи и пленять своей красотой, то есть это была своеобразная сверхженщина. Гетеры в Греции были жрицами богини Афродиты, богини любви. И практически у каждого знаменитого грека, философа или политика была возлюбленная гетера.

Нужно сказать, чем отличались на улице обычные, приличные женщины от гетер. Если мужская нагота в Греции – норма, то женская нагота – это аномалия. Увидеть обнаженную женщину можно было только во время каких-то религиозных празднеств, мистерий, например: элевскинских, повсейдонских, во время вакханалий. Но в обычной жизни (рабыня это, служанка или порядочная жена) женщина должна быть одетой. И гречанка, выходя на улицу, обязательно должна была надеть покрывало, покрыть голову покрывалом. Это был либо плащ-гиматий, либо край хитона она накидывала на голову, но обязательно должна быть закутанной в одежды. Если мужчина носил одну одежду, то женщина всегда несколько.

Солон это предусмотрел, он в своих законах предусмотрел, что проститутки должны носить пестрые, разноцветные одежды, что вообще-то не всегда соответствовало греческому вкусу. Как правило, греческие одежды были однотонными, пестрота им казалась не гармоничной и вообще восточной, а у проституток покрывала и хитоны были, например, полосатыми. Поэтому сразу можно было в толпе такую женщину выделить. И кроме того они носили дорогие ткани, например, крашенные пурпуром или алые, много золотых украшений и вообще представляли собой настоящее произведение искусства.

И красота как раз была главным условием для того, чтобы куртизанка сделала успешную карьеру. А карьера эта имела и материальное вознаграждение, потому что многие из них зарабатывали себе целое состояние.

По статуям мы также можем составить представление и об идеальных чертах лица древней гречанки: большие глаза с широким межвековым разрезом, маленький рот и классический "греческий" нос, прямой и фактически продолжающий линию лба. Несмотря на благородную белизну греческих статуй, гречанки, как и египтянки, вовсю пользовались косметикой: подкрашивали глаза и брови, румянили щеки. Самая популярная прическа тех времен нам тоже прекрасно знакома: это завязанный на затылке греческий узел "коримбос". (рис. 1) Волосы чернявые гречанки предпочитали обесцвечивать при помощи щелочного мыла и солнечных лучей.

Рисунок 1 Модные прически античных красавиц

Как уже мы с вами знаем, у греческой красавицы не было талии, и она должна была иметь, с нашей точки зрения, особенно с точки зрения модельного бизнеса, достаточно пышные формы. Но при этом огромное значение имели пропорции, то есть тело должно быть соразмерным, гармоничным.

Особое значение имел цвет кожи – красавица должна быть бледной. И еще важно, но это редко, конечно, было достижимо, – красавица должна быть златокудрой. Златокудрыми были боги, и златокудрой была якобы знаменитая, легендарная Елена – царица Микен, которая послужила причиной для троянской войны, ее похищение. На самом деле гречанки и греки не были златокудрыми. Может быть, там попадался небольшой процент людей со светлыми волосами – это были уроженцы гор, горных районов, но они были и есть представители средиземноморской расы, то есть они были черноволосыми.

Гречанки прилагали множество усилий для того, чтобы приукрасить свою внешность. О чем мы знаем из сочинений греческих комедиографов, потому что все это они высмеивали в комедиях. Чтобы иметь стройную фигуру, гречанка бинтовала торс специальной лентой, аподисмия она называлась. Ну, видимо, живот утягивала, бедра, приподнимала бюст с помощью этой ленты, чтобы ее фигура казалась более стройной, хитон подпоясывали выше талии, чтобы ноги казались более длинными, носили они сандалии на очень толстых подошвах, можно сказать, похожих на современные платформы, и кроме того уделяли огромное внимание косметике. В моде была красота строгая и благородная. Прежде всего ценились голубые глаза, златокудрые волосы и светлая, блестящая кожа. Для придания лицу белизны привилегированные гречанки использовали белила, легкие румяна наносили кармином – красной краской из кошенили, применяли пудру и губную помаду. Для подведения глаз – копоть от сгорания специальной эссенции.

Женщины из народа, для которых косметические средства были малодоступными, накладывали на ночь маску из ячменного теста с яйцами и приправами.

Конечно, первыми были гетеры, которые просто были идеальными красавицами, в частности знали всякие секреты удаления волос с тела, то есть они были гладкокожими, ухоженными, благоухающими. А Фрина к тому же умудрилась сохранить свою красоту до старости. Но по легенде, она дважды в день принимала ледяную ванну, и вот это средство позволяло ей сохранить красоту. Кроме того, греческие женщины очень любили украшения, если мужчинам практически было запрещено носить украшения, то это была привилегия женщин. Но при этом что нужно всегда иметь в виду, что греки не были свободны в выборе своего костюма, особенно мужчины.

То, что они могли выразить индивидуальность в костюме, все-таки является заблуждением. Потому что государство, полис все контролировал, в том числе и одежду. Выделяться было не принято, наоборот Афины гордились тем, что на их улицах нет ни бедняков, ни богачей, то есть все примерно были одеты одинаково, и все примерно жили на одном уровне, поэтому выделяться было не принято, все регламентировалось.

Женщинам было позволено больше, чем мужчинам. А гетерам позволено было больше, чем обычным женщинам. Поэтому именно они, наверное, являются для нас символами греческого представления о красоте, но все-таки надо иметь в виду, что это исключение из правил. Обычные женщины и выглядели иначе, и были не столь совершенными, как знаменитые гетеры.

Дамы из разных мест имели свои особенности. Фиванки отличались высоким ростом, привлекательной походкой, манерой держаться. Их одежда, прически и обувь выделяли их среди прочих. Женщины Беотии и островов Эгейского моря славились своей утонченностью, образованностью, а также склонностью к поэзии.

Подводя итог, следует сказать, что

1.3. Возникновение  канона женской красоты в Древней  Греции

Когда мы говорим о красоте человеческого тела, перед нашим взором тотчас возникают образы древнегреческих Венер. И неудивительно: в изображениях гармонически развитого человеческого тела греческие скульпторы до сих пор являются образцом совершенства. В Древней Греции, чуть ли не впервые в истории, попытались математически вычислить и определить каноны красоты человеческого тела. Изучая законы гармонии и пропорциональных соотношений, знаменитый математик Пифагор в VI в. до н.э. открыл принципы "золотого сечения" (сам термин был введен Леонардо да Винчи), в котором целое относилось к своей большей части, как большая к меньшей (если С -- целое, А -- большая часть, В -- меньшая, то "золотое сечение" выражается формулой -- С:А=А:В). Это послужило основой для расчета пропорциональных соотношений.

Уже тысячелетия люди пытаются найти математические закономерности в пропорциях тела человека. Долгое время отдельные части тела человека служили основой всех измерений, являлись естественными единицами длины. Так, у древних египтян было три единицы длины: локоть (466 мм), равнявшийся семи ладоням (66,5 мм), ладонь, в свою очередь, равнялась четырем пальцам. Мерой длины в Греции и Риме была ступня. Основными мерами длины в России были сажень и локоть. Кроме этого, применялся дюйм - длина сустава большого пальца, пядь - расстояние между раздвинутыми большим и указательным пальцами (их копнами), ладонь - ширина кисти руки. Еще в Древнем Египте за единицу измерения тела принимали длину стопы, в более поздние времена - длину среднего пальца руки. В соответствии с эстетическим каноном греческого скульптора Поликлета единицей измерения тела служила голова; длина тела должна быть равной восьми размерам головы.

Доскональный расчет канонов красоты он произвел в V в. до н.э. (его сочинение на эту тему так и называется - "Канон"). По его мнению, идеальное тело должно быть таким: голова - 1/7 всего роста, кисть руки - 1/10, ступня - 1/6, а центр тела должен приходиться на уровень пупка.