Категория прекрасного в средневековой эстетике

Содержание

Введение………………………………………………………………...2

Глава 1. Основные категории средневековой эстетики……….....4

1.1. Цвет и свет как эстетические феномены прекрасного в эпоху Средневековья…………………………………………………………..6

1.2. Символ, идеал и канон как категории прекрасного в средневековой      эстетике………………………………………………………………….9

Глава 2.  Категория  прекрасного в Средневековой эстетике.

2.1.  Эстетические взгляды главных средневековых мыслителей…...11

2.2.    Учение о прекрасном Аврелия Августина……………………….14

Заключение……………………………………………………………..17

Список литературы…………………………………………………….18

Введение

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской  империи до начала эпохи Возрождения - почти целое тысячелетие.           

Долгое время история  философии была под влиянием представления, согласно которому между античностью и Новым временем легла полоса полного застоя, которым характеризовалась философская мысль. Появился даже термин «Темные века», но позднее его сменили на менее негативный «раннее Средневековье». Однако этот период был богатейшим периодом истории и духовной культуры, который был наполнен глубокими поисками и находками в области эстетики, логики и философии.

Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства, что накладывало свой отпечаток на виденье различных философских категорий, в том числе, и категории прекрасного.

Объектом рассмотрения в данной работе является средневековая эстетика.

Целью  – анализ категории  прекрасного.

С этой целью соотносится  достижение следующих задач:

• Охарактеризовать основные черты эстетики в эпоху средних веков
• Рассмотреть понятие и сущность прекрасного
• Проанализировать точку зрения средневековых мыслителей о прекрасном

         Методологической основой курсовой работы являются произведения Блаженного Августина «Исповедь»; Псевдо-Дионисия Ареопагита «О божественных именах», Фомы Аквинского «Сумма теологии», Умберто Эко « История красоты», Этьена Жильсона «Философия в средние века», а также монографии и учебники Жака Ле Гоффа, В.В. Бычкова, А.Ф. Лосева, Ю.Б. Борева.

            Глава 1. Основные категории средневековой эстетики.

          Эпоха Средневековья начинается в Европе с конца IV в. и завершается примерно в XVI в. Средневековая культура - это культура религиозного типа, обладающая резким преобладанием религии над всеми другими сферами культуры. Насыщенность всей системы культуры духом религии и ее принципами, уничтожение всего, что не соответствует нормам, канонам и догматам церкви становятся типичными для Средневековья.

Центральное место в христианской модели мира было занято Богом, как  высшим, всеобъемлющим началом. Бог  являлся творцом мира. Основными  принципами этого упорядочивания являлась иерархия мироздания различных уровней. Высшие уровни - это мир вечных, неизменных и совершенных в своей организации  категорий бытия. Это мир божественного, или "интеллектуальное небо", где блаженные видели лики Святой Троицы.

Второй уровень был  представлен "духовным небом", которое  населяли духовные субстанции, то есть ангелы. Затем идет мир земной - несовершенный  и изменчивый, подчиненный упадку и исчезновению. Низшим миром считался ад, где хозяйничал дьявол. Итак, основой  христианской картины мира было противостояние божественного и земного, "мира горнего" и "мира земного", материального  и духовного, добра и зла.

Теоретическим обоснованием христианского мировоззрения и  его отражением была средневековая  философия. Философию Средневековья  часто называют "служанкой теологии (богословия)", поскольку развитие ее очень тесно было связано с  религией христианства. Действительно, для философии этого периода  было характерно теоретическое обоснование  догматов христианства; представления  о теоцентричной модели мира, в котором центр мироздания - Бог-творец; изучение всех проблем в связи и сквозь призму христианских делений мира на добро (небесное, божественное) и зло (земное, дьявольское).

Традиции античной эстетики после распада Римской империи  продолжили свое существование и  в Византийской государстве. Однако,  произошел перенос акцентов от таких эстетических категорий как гармония и мера к категории возвышенного. Развитие эстетической мысли эпохи Средневековья происходило под влиянием христианской доктрины, что обусловило ее специфичность, подчиненность религиозным требованиям. Главное место в эстетической системе занимала божественная красота.

Мир полон красоты, поскольку  он является творением Бога. Творческий процесс приравнен к божественному  акту, потому как художник – это  посредник между высшей силой  и людьми. Задачей искусства являлось не реалистическое отображение мира, а изображение вечного, высшего  зачастую с использованием различных  символов, знаков и аллегорий.

Характерная черта христианского  мировоззрения – это его символизм, восприятие и толкование каждого  предмета или явления природного мира как определенного знака  – символа мира божественного, духовного. Архитектура и скульптура этого  периода называется "Библией в  камне" из-за того, что она отражает стремление человека к Богу. Значительная высота готических храмов, их стремление вверх и вертикализм, символизируют "порыв и полет верующей души". По принципам символизма построено изображение святых на иконах. Большие глаза - зеркало души - являлись символами приоритетности духовного над земным.

В истории эстетической мысли  выделяют три хронологические вехи: раннее, классическое и позднее Средневековье. Виднейшие представители эстетики Средневековья – Аврелий Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагит и Фома Аквинский.

1.1 Цвет и свет как эстетические феномены прекрасного в эпоху Средневековья.

Цвет представляет собой  очень сложный природно-культурный и эстетико-философский феномен. Ортодоксальные представления о  нём уже давно вышли из контекста  изучения естественно научных дисциплин, и рассмотрение проблемы цвета является междисциплинарным исследованием.

Цвет – это универсальная  ценность, входящая в систему комплексного воздействия на человека, сообщающая миру полноту и выразительность. Эстетика, как философская наука  о сущности прекрасного, рассматривает  цвет как специфический эстетический феномен. Его можно отнести к  «непосредственно самообнаруживающейся данности первичного опыта»¹. Основы познания свойств и качеств цвета начали складываться в доисторические времена, когда цвет становился знаковой, коммуникационной, религиозной системой, входившей в древнее мировоззрение.

Цвет как эстетический феномен в философско-мировоззренческом  модусе содержит в себе представления  о природе цвета, процесс эстетического  восприятия цвета, эстетический опыт постижения цвета. В данном контексте можно рассмотреть восприятие цвета как эстетического феномена в средние века на примере основных философско-эстетических концепций.

В эпоху Средневековья  цвет получил особый символический  смысл, так как мировоззрение  средних веков было, в основном, теологическим и церковная догма  стала исходным пунктом и основой мышления. Поэтому восприятие цвета – это процесс осмысления конкретной религиозной информации. Философия и религия транспонировались в цветовом символизме средневековой эстетики потому что « в контексте средневековой культуры философия и религия обнаруживают много общего, они оказываются дополнением друг друга, взаимно необходимым»².

В эстетике Средневековья  большое эстетическое значение имело  также понятие света. В основе любви средневекового человека к свету лежала не столько обаяние видимого света, сколько восторг перед скрытой энергией и силой, символом которой и был это видимый свет. Хорошо известна средневековая страсть к ярким цветам. Она проявлялась в многоцветности статуй и живописи на стенах церквей, магии витражей. Наиболее знаменитыми витражными композициями являются витражное окно «Богородица из красивого стекла» (XII век), и композиция «Древо Иесеево» в Шартрском соборе во Франции.

«Средневековье, почти лишенное цвета, которым мы любуемся сегодня, пишет французский историк-медиевист Жак Ле Гофф, это результат разрушительного действия времени. Но за цветовой фантасмагорией был страх перед мраком и жажда света, воспринимается как спасение.»³

Красота воспринималась как  свет, который был знаком благородства. Идеалом в этом смысле считался средневековый святой, о котором говорили: святой - это существо из света. Свет возникает из божественного источника, и в конце концов сливается с энергией формы.

Проявление красоты в  эпоху Средневековья  - это обилие ярких красок и блеска. И это практическое явление в конце концов становится частью философского значения: средневековые мозаики, рукописи как примеры эстетического света. Но это только внешние символы мощности света. Средневековые мыслители-мистики за этим внешним светом видели непостижимый, ярче, чем солнце, свет. И концепция Бога как животворного света пришла к Августину и его последователям в результате сложной религиозной и философской работы. Августин проповедовал идею сотворения мира Троицей, и она, как первоначало, была полна света. Возвышая свет, средневековые мыслители придавали ему три эстетические функции: он очаровывает чувства; формирует, упорядочивает и создает вселенную живых существ и облегчает познание.

1.2 Символ, идеал и канон как категории прекрасного в средневековой эстетике.

«Мышление символами, как  пишет французский историк Жак Ле Гофф, занимало большое место во всем ментальном оснащении средневекового Запада.»⁴ Символами мыслили в теологии, в литературе, в искусстве. Существенные принципы христианства складывались через целую систему символов.

Тайна предмета - в тайне его происхождения, и явление символа и символизма поможет прояснить этимология этого слова». Происходит оно от греческого «цимболон», обозначавшего две половинки предмета, разделенного между двумя людьми. Символ «цимболон» был намеком на утраченное единство, как "вызов" к высшей скрытой реальности. Каждый предмет рассматривался как изображение чего-то ему соответствующего в сфере высшего. Каждый предмет становился символом этого высшего. В средние века «символизм был универсальный». Мыслить - означало вечно открывать скрытые значения.

Начинался символизм на уровне слов. Назвать вещь уже значило  ее объяснить. Однако символизм не является исключительно характеристикой  христианства и средневековой западной культуры. Присущ он также буддизму и мусульманству.

          Для христианства огромным хранилищем символов виделась природа. Символическими были минералы, животные и растения, Среди минералов это были драгоценные камни, среди растений - те, которые упоминаются в Библии, среди животных - это были экзотические звери-чудовища. На почетном месте в библиотеке Средних веков были лапидарии, бестиарии и флорарии.

Особое место в средневековой  символике занимала символика чисел. Структурируя мысль, она стала важнейшим принципом архитектуры. Красоту выводили из пропорциональности, из гармонии, что давало преимущество музыке, основанной на науке чисел. Считалось, что знать музыку - значит знать порядок всех вещей.

           Заслуга средневековой культуры так же и в том, что она создала идею и образ идеала - абсолютной нормы. Реальным воплощением этой нормы в исламе был пророк Мухаммед и в христианстве – Иисус Христос.

            Вместе с символом и идеалом в средневековой культуре большое значение имел канон.

«Канон» - греческое слово, означающее норму или правило. В средневековый период оно означало возведение установок, имеющих догматический, обязательный характер. Это регулятор духовной жизни средневекового общества. Христианский архитектурный канон диктовал обязательное присутствие фресок, росписей и витражей в церквях и монастырях.

 Каноны играли важную роль в архитектуре религиозных сооружений. В эпоху Средневековья сложились два величайших архитектурных стиля всех времен: романский и готический. К канонам сооружений романского стиля можно отнести строительство огромных башен-крепостей с толстыми, массивными стенами.

Готические постройки  в это время насквозь пронизаны религиозным духом. Острые шпили, устремленные вверх и вонзающиеся в небо, а также  высокие стрельчатые арки  призваны показать ничтожество человека по сравнению с Богом, а также духовный идеал, к которому следует стремиться.

Глава 2.  Категория прекрасного в Средневековой эстетике.

2.1. Эстетические взгляды главных средневековых мыслителей.

          Теоцентричная философия представляется христианским богословом Аврелием Августином (354-430 гг.) В центре мироздания, по Августину находится Бог - соединение абсолютной истины, добра и красоты. Бог создавал мир согласно законам красоты, поэтому последний прекрасен. Красота иерархична, выступает как мерило всех вещей. Она воплощена в таком принципе как целостность, порядок, единство и форма. Значительное внимание философом уделялось вопросам искусства, содержанием которого является красота, прежде всего духовная.

Приоритетное искусство, которое воспроизводится именно такой ​​красотой: поэзия и музыка. Все искусство должно приобщать  человека к красоте и духовным ценностям. Это возможно путем прямого  эмоционально-эстетического влияния, или с помощью визуальных знаков-символов. Знак у Августина рассматривается  как универсальная категория. Знаками  выступают различные изображения, язык, аллегории и др.

Именно знаками намекают на божественную сущность вещей, ведут  к пониманию истины. Знаково-символическим  характером искусства определяются характерные черты эстетического  мышления в средние века.

         Не менее важны взгляды другого мыслителя – Псевдо-Дионисия Ареопагита (V или нач. VI в.) –анонимного автора "Ареопагитик".  Он отводит важное место прекрасному в своей картине мира. По его убеждению, все в универсуме подчинено закону высшего порядка, основой которого является стремление от множественности к единству. Главной силой, направленной на его осуществление, у философа, выступает божественный эрос. Его цель  — единение, слияние, приведение к единству. «Эрос, назовем ли мы его божественным, или физическим, понимается нами как некая сила единения и слияния, которая побуждает высшие [существа] заботиться о низших, равноначальные ведет к взаимообогащению и, наконец, низшие обращает к более совершенным и выше стоящим».⁵ Эрос представляется Псевдо-Дионисию движущей силой всего универсума от первопричины до самого низшего существа и обратно. Красота и прекрасное — важнейшие возбудители этой силы. Поэтому «прекрасное», или «божественная красота», выступает в «Ареопагитиках» наряду с благом важнейшей характеристикой первопричины. В онтологическом плане Псевдо-Дионисий выделяет три основные ступени красоты: 1) абсолютную божественную красоту, истинно (или сущностно) прекрасное; 2) красоту небесных существ — чинов небесной иерархии ; 3) красоту предметов и явлений материального мира, видимую красоту. Все три степени объединены наличием в них некой общей информации об абсолютной красоте — «духовной красоты», содержащейся на каждом уровне в соответствующей мере. Эта «духовная красота» и составляет гносеологическую ценность всего прекрасного.

Новые веяния в эстетике средневековья нашли отражение  в эстетических высказываниях итальянского философа-схоласта Фомы Аквинского (1225—1274). Он соединял христианскую философию, которая базировалась на идее Платона и неоплатоников, с рационалистическими философиями Аристотеля. В его эстетике разрабатывались учения о форме (идее) и сущности (материи), определялись категории прекрасного как совокупность объективных и субъективных характеристик предмета. Красота оценивалась не как символ божественного, а как естественная красота, от созерцания которой человек получает удовольствие. «Итак, становится очевидным, что красота прибавляет к благу некую соотнесенность с познавательной способностью, и потому благом следует называть то, что просто удовлетворяет желание, а о красоте говорить там, где и самое восприятие предмета доставляет удовольствие».⁶

2.2 Учение о прекрасном Аврелия Августина

Августин Блаженный - выдающийся мыслитель, вписавший заключительную страницу в истории духовной культуры Рима и всей античности посредством своих многочисленных трудов и, заложил мощный фундамент для религиозно-философских взглядов эпохи Средневековья.

В понимании красоты и  прекрасного Августин опирается прежде всего на известные ему взгляды в греко-римской эстетике, пытаясь трансформировать их в библейско-христианском духе. «Совмещение античных и средневековых теорий у Августина бросается в глаза.»⁷ Особенно сильным влиянием на него обладали эстетические идеи Плотина, которого по праву называют философом, который завершил и систематизировал практически все античные представления о красоте, отчасти их реформировал и стал  зачинателем новых взглядов, которые сказались на средневековой эстетике.

Августин Блаженный впервые  в истории эстетики создал целостную  эстетическую систему, которая может  считаться классической, элементами которой являются: эстетический объект (Природа и искусство), эстетическое содержание (красота), эстетический субъект, процесс эстетического восприятия (и суждения) и творчества.

Эстетика Августина аскетична. В «Исповеди» Августин признается, что «ему очень нравится церковное пение, но он, боясь им увлечься больше, чем предметом пения, осознавая свой грех, желал лучше певца не слышать»⁸.

В ранней христианской культуре присутствует понятие «символ», и  Августин его использует в определении  красоты. Красота, по Августину, - это символ метафизического единства ритмического членения и смысла вещей. В своей глубокой сути красота есть добро и истина, но добро и истина в форме красоты, созерцается, воспринимаются чувственно. Красота - это то, что будучи увиденным, нравится. Однако она не сама по себе имеет значение, а имеет тот смысл, который в ней помещен.

«Уродливые или некрасивые элементы прекрасного как единого целого может быть, по мнению Августина, такими объективно являются, вследствие порчи или недостаточной красоты»⁹, и исключительно субъективно, т. е. только в восприятии человека. Как христианин, он свято верил в творение мира Богом. Он стремился во всех предметах и незначительных элементах произведения увидеть присущую им особую красоту, потому что Бог не мог, конечно, создать ничего безобразного. А человечество, не умея осмыслить красоту многих не очень красивых растений, животных или насекомых в структуре целого универсума, незаслуженно считает их чем-то безобразным.

Рассмотрев основные аспекты  красоты у Августина, подведем некоторые результаты ее понимания как важнейшей эстетической категории.

1. Красота предстает в  системе Августина объективным  свойством мира – как в его  духовной, и в материальной части.

2. Бог является высшей  и абсолютной красотой, источником, причиной и творцом всего прекрасного  в мире.

3. Красота выступает показателем  бытия вещи. Знание абсолютной красоты тождественно владения вечным и абсолютным бытием, полное отсутствие красоты соответствует переходу вещи в небытие.

4. Красота бывает статической  и динамической.

5. Августин различает прекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное и прекрасное как соответствующее чему-то.

6. Красота иерархическая.  Иерархия Августина хотя и  опирается на плотиновскую, но в значительной мере отличается от него.

Источником красоты у  него также является Бог, а высшим носителем ее - Разум (=> Логос = Христос). От нее происходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь, состоит из небесных чинов, человека, его души и тела, и всего многообразия материального мира. Духовная красота является основой красоты нравственной, красоты искусства, науки и конкретных произведений искусства.

7. Красота материального  мира, и в частности красота  человеческого тела, занимает здесь  также низшую ступень, но оценивается  Августином значительно выше, чем  в неоплатонической системе.

8. Красота- предмет любви.

9. Красота выше пользы.

10. Красота целого возникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частности прекрасных и безобразных элементов.

11. Красота человека состоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно во всех своих частях в целом. Идеальной чувственно воспринимаемой красотой тело будет обладать по воскресение из мертвых.

12. Августин, по существу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специально отмечает, что красота выше прекрасного. Как истина- причина истинного, благочестие - благочестивого, целомудрие - добродетели, и красота причина прекрасного. Без красоты нет и прекрасного, хотя красота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его.

13. Главной целью всех искусств является создание красоты.

Итак, стремясь выявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античной эстетики. Однако, он и сам разработал собственную теорию учения о прекрасном, тем самым сделав существенный шаг вперед в развитии эстетической теории.

Заключение

Эстетика как всякая теория возникала на базе уже существующей культуры. А поэтому в начальный  период Средневековья, когда только создавалась новая культура и  невежественные народы не нуждались  словесных тонкостей античной цивилизации, она практически не существовала.

Воздвигались храмы, украшенные резьбой, фресками и мозаикой языческого образца. Раннее христианство отбросило  изящное искусство как таковое, а вместе с ним и его эстетику. Однако постепенно средневековая мысль создает и свою собственную эстетику. Появились новые церкви, соборы и монастыри с многочисленными фресками, росписями и витражами

В результате проведённого теоретического исследования систематизирован обширный материал по средневековой  эстетике и понятию прекрасного. Мною были выявлены основные эстетические качества света и цвета, раскрывающиеся в знаково-символической функции, рассмотрены взгляды средневековых мыслителей.

Средневековая эстетика – сложный и очень многозначный комплекс теорий, сложность которого во многом из-за доминирования религиозного  мировоззрения.

Список литературы.

1.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности/ П.Бергер, Т. Лукман / Пер. с англ. Е.Д. Руткевич. - М.: Academia-Центр, Медиум, 1955.

2.Бычков В.В. Aesthetica patrum. Эстетика отцов Церкви. Т. 1. Апологеты. Блаженный Августин / В.В. Бычков - М., 1995.

3.Ле Гофф Ж.  Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр./ Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича.—М.:Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992.

4.Псевдо-Дионисий Ареопагит.  О таинственном богословии. / Пер. В. В. Бибихина. О Божественных именах. / Пер. Л. Н. Лутковского. // Историко-философский ежегодник, 90. М., 1991.

5.Фома Аквинский. [Фрагменты из «Суммы теологии» и «Суммы против язычников», пер. С.С. Аверинцева] // Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1966

6.Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергиенко. — М.: Ренессанс, 1991

7.История красоты / Под ред. У. Эко. — М.: Слово/Slovo, 2005

8.Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Этьен Жильсон. – М.: Республика, 2004

9.Лосев А.Ф. История античной эстетики, том IV, М.: "Искусство", 1994

10.Борев Ю. Б. Эстетика[Текст] / Ю. Б. Борев. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2004.

¹ Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности/ П.Бергер, Т. Лукман / Пер. с англ. Е.Д. Руткевич. - М.: Academia-Центр, Медиум, 1955.

² Бычков В.В. Aesthetica patrum. Эстетика отцов Церкви. Т. 1. Апологеты. Блаженный Августин / В.В. Бычков - М., 1995.

          ³ Ле Гофф Ж.  Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр./ Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича.—М.:Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992.

                  ⁴ Ле Гофф Ж.  Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр./ Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича.—М.:Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992.

⁵ Псевдо-Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии. / Пер. В. В. Бибихина. О Божественных именах. / Пер. Л. Н. Лутковского. // Историко-философский ежегодник, 90. М., 1991.

⁶ Фома Аквинский. [Фрагменты из «Суммы теологии» и «Суммы против язычников», пер. С.С. Аверинцева] // Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1966

⁷ История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. 1-е изд.: М.: Искусство, 1992.

⁸  Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергиенко. — М.: Ренессанс, 1991

⁹ Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергиенко. — М.: Ренессанс, 1991