Концепты и константы культуры и цивилизации Ренессанса

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ (МПГУ)  

 

 

  

 

 

  

 

Курсовая работа 

 

Модуль: «Французский язык как средство межкультурной коммуникации»

по дисциплине «Языковая политика в Европейском союзе»

    на тему: «Концепты и константы культуры и цивилизации Ренессанса» 

 

 

  

 

 

  

 

 

 

Студент: Ковалёва Василиса Алексеевна 

 

 

 

 

Группа 309

Преподаватель: Беляева Е.Е. 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

МОСКВА 2013

 

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

 

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I.  ИСТОРИЯ ЭПОХИ  ВОЗРОЖДЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ СЕВЕРНОГО  РЕНЕССАНСА

§ 1.1 Определение значений терминов «концепт», «культура», «константа» и «цивилизация» и  «возрождение».

§ 1.2  Константы Эпохи Ренессанса. Термин «возрождение».

§ 2.1  Историческая основа Эпохи Возрождения.

§2.2 Характеристика Гуманизма Эпохи Возрождения 

§ 2.3 Ключевые константы живописной традиции Эпохи Возрождения

§ 3.1 Северный Французский Ренессанс.

§ 3.2 Французское Возрождение.

 

ГЛАВА I I.  КОНЦЕПТ «ВОЗРОЖДЕНИЕ» В СИСИТЕМЕ КУЛЬТОРОЛОГИЧЕСКИХ КООРДИНАТ. РЕНЕССАНСНЫЕ СЛОИ В КУЛЬТУРЕ И ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕВРОПЫ.

§1.1 Взаимодействие литературного творчества и развития языка.  (Художественные стили эпохи и художественные языки)

§1.2 Историко-культорологическое обоснование концепта «возрождение».

§1.3 Маньеризм

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Современное общество идёт по пути укрепления взаимосвязи различных стран, культур и народов. Процесс глобализации — всемирной экономической, политической, социальной и культурной интеграции и унификации, затрагивает всё большее количество людей по всему миру.

Процесс сближения культур разных стран объективен и носит системный характер, охватывает все сферы жизни общества. История культуры европейских стран,  и в частности, Франции, в связи с этим, особенно актуальна для современной России, которая очевидно приближается к появлению новых тенденций и взглядов на общественное и государственное устройство. Для выбора наилучшего пути развития необходимо изучить и проанализировать предшествующие исторические периоды.

Особенно интересным представляется период Ренессанса, так как включает в себя новые социальные связи, обусловленные не только иной структурой общества, но и профессионализацией всех видов деятельности сферы искусства, образования, наук, предпринимательства, а также появлением новых религиозных и светских сообществ. Это новое отношение человека к самому себе.

Так же думается особенно важным для  современной нам России, и даже необходимым, аспектом эпохи Возрождения  – становление моральных принципов.  Добро, понимаемое в столь широких смыслах, может быть рассмотрено и как особая этическая категория, и как результат конкретной практической деятельности, и как исключительно нравственная сентенция, не ведущая ни к каким формам овеществления, и как высшая ценность культуры, понимаемой как «способ мыслить, чувствовать, верить» .

Всё это обусловливает актуальность изучения нашей темы.

 

Целью курсовой – является рассмотрение ключевых констант европейской  цивилизации – «культура», «цивилизация», «возрождение», главных направлений  языковой политики в Европейском союзе. А также основных концептов культуры и цивилизации Ренессанса.

В основе анализа лежит  утверждение, что понятие концепта «возрождение» крайне поливариантно в системе межнациональных координат. Данная работа посвящена изучению концепта «возрождение» как средству межкультурной коммуникации, модели исторической

динамики бытия культуры, в качестве нового периода развития общества, знаменующего возвращение  к духовным истокам – античным или традиционным, но выводящим культуру на новый уровень ее развития.

Актуальность данной работы обусловливает её цель и задачи.  
 
Цель данной работы состоит в определении концепта « Ренессанса» во французской и мировой культуре. 
 
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:

 

1. Определить значение терминов «концепт», «культура», «константа» и «цивилизация» и  «возрождение»
2. Изучить историческое обоснование появления терминов «культура» и «возрождение»
3. Рассмотреть концепт «Возрождение» в историческом аспекте и выделить периоды его развития.
4. Определить основную культурную ценность данного периода для истории Французского общества.
5. На примере произведений искусства выявить и проанализировать духовную составляющую концепта «Ренессанс».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I.  ИСТОРИЯ ЭПОХИ  ВОЗРОЖДЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ СЕВЕРНОГО  РЕНЕССАНСА

§ 1.1 Определение значений терминов «концепт», «культура», «константа» и «цивилизация» и  «возрождение».

Главной особенностью периодизации истории культуры является выделение  культуры эпохи Возрождения как  самостоятельного периода развития культуры, в то время как в исторической науке данная эпоха считается  поздним Средневековьем или ранним Новым временем.

теоретических и прикладных аспектов истории европейских цивилизаций

открытие «идеи культуры»  составляет достояние Ренессансного  типа сознания. Именно в Новое время  развивается концептуальное противостояние Kultur und Natur.

 

 Культурологические понятия «концепт» и «константа» культуры были детально разработаны наукой относительно недавно. Большой вклад в осмысление этих понятий внес академик Ю. С. Степанов, опубликовав труд «Константы: Словарь русской культуры». 
 
Концепт, с точки зрения Ю. С. Степанова, — «это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека.  
 
Концептами культуры называют обусловленные культурой базовые единицы картины мира, обладающие значимостью как для отдельной языковой личности, так и для лингвокультурного сообщества в целом. К ключевым концептам культуры относятся такие абстрактные имена, каксовесть, судьба, воля, доля, грех, закон, свобода, интеллигенция, родина и т. п.  
 
Концепты возникают в сознании человека не только как намеки на возможные значения, но и как отклики на предшествующий языковой опыт человека в целом - поэтический, прозаический, научный, социальный, исторический и т.п.  
 
Константа в культуре — это концепт, существующий постоянно или, по крайней мере, очень долгое время. Кроме этого, термину «константа» может быть придано и другое значение — «некий постоянный принцип культуры». Нпр, константа — «Любовь», русь, россия, русские, россияне, душа. 
 
На основе комплекса культурных  констант  выстраивается картина мира. Культурные константы  касаются не самих по себе объектов мирозданья, но являются результатом осмысления человеком своей связи с мирозданьем, собственного места в структуре Вселенной. При этом они сами не осознаются человеком.  
 
Концепты, отраженные в языковой семантике, позволяют прояснить специфические особенности бытования культурных  констант. Константы можно рассматривать с точки зрения их общекультурной тематики, выделяя особенности, характерные именно для данного типа культуры.  
 

Культура — слово латинского происхождения. Морфологически оно представляет собой причастие будущего времени (произведенное по тому же типу, что и natura), образованное от глагола colo, соlere. Этот  латинский глагол имеет широкий спектр значений. Выделяются три основные группы смыслов: 1) 'обрабатывать', 'возделывать'; 2) 'взращивать'; 3) 'обитать', 'населять' (последнее через латинское colonus трансформировалось в колония). По мнению одного из авторитетных исследователей, существовала несомненная связь трех групп значенийсоlere в латинской культуре Рима. 
  

     Форму colere в латинском языке лингвисты возводят к индоевропейскому *kuel-, имеющему значения 'двигаться', 'вращаться'. (От корня *kuel- происходит ст.-сл.коло — 'колесо', 'круг', 'горизонт', и др.-рус. коло с теми же значениями (мн. ч.колеса или кола; форма кола имеет еще значения 'телега', 'повозка'. Характерно, что в своем исходном смысле ('двигаться', 'вращаться') и.-е. глагольный корень *kuel-«означал действия, имеющие субъектом как вещь (откуда — „колесо"), так и человека — отсюда значение „находиться в каком-либо месте" (по той же семантической модели, что и новое русск. вращаться в каком-либо обществе). 

 
    В латинском языке отмечается развитие именно этого, связанного с человеком, круга значений-смыслов. Он складывался из двух взаимосвязанных моментов: 1) 'жить в каком-либо месте' — colere, in-colere; 2) 'обживать какое-либо место, обрабатывать землю в своем месте',и уже отсюда просто 'обрабатывать', 'культивировать' — colere (сюдаже примыкает аgricola 'земледелец' и agricultura'обработка земли').Таким образом, с точки зрения эволюции латинского соlereзначение'населять' скорее всего является исходным, тогда другие значения можно было бы толковать как производные ему. На это для адекватного понимания ряда ближайших интерпретаций нужно обратить внимание. 

 
      Поскольку, отмечает Ю. С. Степанов, «предметом заботы [человека] было не только само место, земля, но и божество, которое его охраняло, то развилось особое значение „почитать", „ублажать бога", откуда cultus „попечение, забота о божестве" — „культ"») Но «и бог заботитсяо людях, проживающих в данном месте, — отсюда то же значение, нос субъектом „бог": „покровительствовать, хранить (человека)" (ср. русское Да хранит тебя Бог!), и второе значение латинского слова сcultus „культ" — „попечение о человеке"».¹⁰ Таким образом к двум первоначальным группам смыслов ('населять', 'обрабатывать') присоединяется еще одна область значений — культовая. 
 

 

 

  Подчеркивается, что вместе перечисленные значения составляют  древнейший комплекс латинского слова cultura. Его концепт включает в себя три грани единого смысла: «обустройство того места, где живешь; прежде всего обработка земли, уход за ней; почитание богов— хранителей этого места; сбережение богами людей, которые в таком месте живут и которые так хорошо поступают».¹¹ Перед нами,считает Ю. С. Степанов, целостная формула древнейшего концепта культуры. Надо полагать, что формула эта так или иначе — как правило, конечно, неявно, имплицитно — могла оказывать воздействиена те или иные исторически конкретные рефлексии (понимания) идеи культуры.

 

 

 

 

 

Интересно, что, утвердившись во французском  философско-историческом лексиконе, понятие civilisation как бы заняло и семантическуюячейку близкого ему по смыслу понятия сulture. (Действительно, civilisation имеет доминирующую словарную позицию, при том, что понятия«культура» и «цивилизация» воспринимаются во французском языке как синонимичные). Утвердившись во французском лексиконе, понятие civilisation словно бы ограничило перспективы словоупотребления для culture. В результате культура оказалась на периферии французского общественного и философско-исторического словаря. Такое положение дает себя знать до сих пор. Если француз оказывается перед выбором, использовать ли ему слово цивилизация или культура, то, припрочих равных условиях, он, безусловно, предпочтет первое. 
 

 

 

 

    И это при том, что во французском языке слово культура появилось едва ли не раньше, чем в других языках Европы (а потому, казалось бы, к XVIII веку должно было прочно обосноваться во французском словаре). По наблюдению П. Я. Черных, в старофранцузском слово culture фиксируется уже в XV столетии. Дело, однако, в том, что латинское cultura здесь довольно рано преобразовалось в couture, приобретшее вскоре совершенно самостоятельное значение.¹⁷ Позже онобыло преобразовано обратно в culture, но, видимо, уже под влияниемнемецкого. Сформировавшимся понятием (с комплексом новых значений) слово культура как бы вернулось во французский язык. Но окольными путями — через немецкий. 
 

 

 

      Во французском языке culture часто считается «не собственно французским, а переносом немецкого значения слова Kultur».¹⁸ Но даже и при этом французскоеculture и немецкое Kultur, с одной стороны,а также французские culture и civilisation — с другой, содержат внутри данных пар некоторые важные различия, оттенки смысла. Во-первых, la culture все-таки не есть точный эквивалент немецкого Kultur. В немецком понятии довольно сильно выражен «коллективистскийсмысл»; немецкое Kultur обращает нас главным образом к надындивидуальному. Это неперсоналистическое понятие. Французский же язык (по крайней мере сегодня) довольно отчетливо противопоставляет «коллективистскому значению» термина «цивилизация» — «культуру» как понятие, имеющее несомненный персоналистическийоттенок смысла.

 

 

§ 1.2  Константы Эпохи Ренессанса. Термин «возрождение».

Эпоха Возрождения получила такое название, поскольку она  явилась «возрождением» определенных классических идей, надолго утерянных  для Европы.  Такие ученые Эпохи  Возрождения, как Николо де Николи и  Погио Бракиолини изучали библиотеки в Европе в поисках работ классиков: Платона, Цицерона  , с завоеванием Пиренейского полуострова множество греческих и арабских трудов было захвачено из таких мест, как  библиотека в Кордобе, насчитывающая 400 тысяч книг. Работы древнегреческих и эллинистических авторов (Платон, Аристотель, Эвклид, Птолемей, др.) и мусульманских ученых и философов (Гебер, Абульказис, Авиценна и др.) были перевезены в христианский мир, пополнив знания европейских ученых.   На Ближнем Востоке активно развивалась математика, и эти знания были возвращены на родину крестоносцами в 13 в. Упадок

 

Византийской Империи  с 1204 г. и ее последующее падение  в 1453 г. повлекло за собой активную имиграцию греческих ученых в Италию и дальше. Эти ученые принесли с собой труды и знания классической греческой цивилизации, утерянные на века для Западного мира. 

 
 
Французское слово Ренессанс  стало употребляться для обозначения  культурного направления, возникшего в конце 13 в., только в 19 в. Термин Ренессанс  впервые был упомянут французским историком Юлием Мичелетом (1798-1874) в его труде (1855 г.) «История Франции». Исследователь считал Ренессанс скорее подъемом в науке, чем в искусстве и культуре. Он говорил о том, что период длился со времен Колумба до Коперника и Галлилея, то есть с конца 15 в. до середины 17 в.    Швецкий историк Якоб Бурдхардт (1818-1897) в своем труде «Культура Ренессанса в Италии» , определял Эпоху Возрождения как период между Гете и Микеланджело, то есть с 14 по 18 вв., взявший свое начало в Италии. Он видел в Ренессансе проявление духа современного индивидуализма, зажатого в Средние века.

Позже историки стали намного  реже определять Ренессанс как исторический период или даже культурное направление. По словам Рендольфа Штарна, Ренессанс можно назвать, скорее не периодом с определенным началом, содержанием и концом, а направлением практик и идей, по-разному воспринимаемых группами людей  и отдельными личностями в разные времена и в различных местах.

 

 

§ 2.1  История Эпохи Возрождения.

Миграция образованного  населения Византии 14-15 веков и Падение Константинополя в 1453 способствовало осознанию в странах римско-католической Церкви того, что Европа отныне осталась единственным христианским континентом, а античное культурное наследие языческой Европы — их достояние.

Отличительная черта эпохи  возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин.

Известно   влияние  на искусство и вкладом таких  гениев, как Леонардо да Винчи  и Микеланджело, символизирующих Ренессанс.   Ренессанс   явился шагом вперед по сравнению со Средними веками, а не был периодом пессимизма и ностальгии по классической эпохе. 

  Новая культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений общественных отношений в Европе.

Рост городов-республик  привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой, и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

В городах стали возникать  светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне  контроля церкви. Новое мировоззрение  обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе.

Возрождение возникло в Италии, где первые его признаки были заметны ещё в XIII и XIV веках (в деятельности семейства Пизано, Джотто, Орканья и др.), но оно твёрдо установилось только с 20-х годов XV века. Во Франции, Германии и других странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно достигло своего наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей Возрождения, следствием чего является возникновение маньеризма и барокко.

Периоды эпохи Возрождения 

Возрождение делят на 4 этапа:

Проторенессанс (2-я половина XIII века — XIV век)

Раннее Возрождение (начало XV века — конец XV века)

Высокое Возрождение (конец XV — первые 20 лет XVI века)

Позднее Возрождение (середина XVI — 90-е годы XVI века)

Проторенессанс

Проторенессанс тесно  связан со средневековьем, с романскими, готическими традициями, этот период явился подготовкой Возрождения. Этот период делится на два подпериода: до смерти Джотто ди Бондоне и после (1337 год). Важнейшие открытия, ярчайшие мастера живут и работают в первый период. Второй отрезок связан с эпидемией чумы, обрушившейся на Италию. Все открытия совершались на интуитивном уровне. В конце XIII века во Флоренциивозводится главное храмовое сооружение — собор Санта Мария дель Фьоре, автором был Арнольфо ди Камбио, затем работу продолжил Джотто, спроектировавший кампанилу Флорентийского собора.

Ранее всего искусство  проторенессанса проявилось в скульптуре. Живопись представлена двумя художественными  школами: Флоренции  и Сиены. Центральной  фигурой живописи стал Джотто. Художники Возрождения считали его реформатором живописи. Джотто наметил путь, по которому пошло её развитие: наполнение религиозных форм светским содержанием, постепенный переход от плоскостных изображений к объемным и рельефным, нарастание реалистичности, ввёл в живописи пластический объём фигур, изобразил в живописи интерьер.

Раннее Возрождение

Период так называемого  «Раннего Возрождения» охватывает собой  в Италии время с 1420 по 1500 года. В течение этих восьмидесяти лет искусство ещё не вполне отрешается от преданий недавнего прошлого, но пробует примешивать к ним элементы, заимствованные из классической древности. Лишь впоследствии, и только мало-помалу, под влиянием все сильнее и сильнее изменяющихся условий жизни и культуры, художники совершенно бросают средневековые основы и смело пользуются образцами античного искусства, как в общей концепции своих произведений, так и в их деталях.

Тогда как искусство  в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в других странах оно долго  держалось традиций готического  стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только в конце XV столетия, и его ранний период длится, приблизительно, до середины следующего века.

Высокое Возрождение

Третий период Возрождения — время самого пышного развития его стиля — принято называть «Высоким Возрождением». Он простирается в Италии приблизительно с 1500 по 1527 год. В это время центр влияния итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II — человека честолюбивого, смелого и предприимчивого, привлёкшего к своему двору лучших художников Италии, занимавшего их многочисленными и важными работами и дававшего собой другим пример любви к художеству. При этом Папе и при его ближайших преемниках Рим становится как бы новыми Афинами времён Перикла: в нём строится множество монументальных зданий, создаются великолепные скульптурные произведения, пишутся фрески и картины, до сих пор считающиеся жемчужинами живописи; при этом все три отрасли искусства стройно идут рука об руку, помогая одно другому и взаимно действуя друг на друга. Античность изучается теперь более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствие и достоинство заменяют собой игривую красоту, которая составляла стремление предшествовавшего периода; припоминания средневекового совершенно исчезают, и вполне классический отпечаток ложится на все создания искусства. Но подражание древним не заглушает в художниках их самостоятельности, и они, с большой находчивостью и живостью фантазии, свободно перерабатывают и применяют к делу то, что считают уместным заимствовать для себя из античного греко-римского искусства.

Творчество трех великих  итальянских мастеров знаменует  собой вершину Ренессанса, это  — Леонардо да Винчи (1452 - 1519), Микеланджело Буонаротти (1475 - 1564) и Рафаэль Санти (1483 - 1520).

Позднее Возрождение

Позднее Возрождение в  Италии охватывает период с 1530-х по 1590—1620-е годы. Некоторые исследователи  причисляют к Позднему Возрождению  и 1630-е, но эта позиция вызывает споры  среди искусствоведов и историков. Искусство и культура этого времени  настолько разнообразны по своим  проявлениям, что сводить их к  одному знаменателю можно только с большой долей условности. Например, Британская энциклопедия пишет, что «Возрождение как целостный исторический период закончилось с падением Рима в 1527 году». В Южной Европе восторжествовала Контрреформация, которая с опаской смотрела на всякое свободомыслие, включая воспевание человеческого тела и воскрешение идеалов античности как краеугольные камни ренессансной идеологии. Мировоззренческие противоречия и общее ощущение кризиса вылились во Флоренции в «нервное» искусство надуманных цветов и изломанных линий — маньеризм. В Парму, где работал Корреджо, маньеризм добрался только после смерти художника в 1534 году. У художественных традиций Венеции была собственная логика развития; до конца 1570-х гг. там работали Тициан и Палладио, чьё творчество имело мало общего с кризисными явлениями в искусстве Флоренции и Рима.

 

Огромное влияние писателей древности на латинском или древнегреческом на мышление деятелей искусства периода Ренессанса.   культурным направлением, существенно повлиявшим на интеллектуальную жизнь раннего периода современности. Деятели Эпохи Возрождения руководствовались принципами гуманизма, а в живописи стремились к реализму и затрагиванию человеческих эмоций.  Мыслители    изучали труды библиотек европейских монастырей в поисках затерянных работ древности. Отсюда зародилось их непреодолимое желание совершенствовать и расширять свои знания об окружающем мире и возник совершенно новый взгляд на трансцендентальную духовность средневекового Христианства

 Политические философы  Николо Макиавелли, пытались описать  политическую жизнь такой, какой  она была в действительности, и улучшить систему правления  в соответствии с реальными  потребностями. Помимо изучения  классических латыни и греческого, авторы также стали применять все чаще диалектные формы. Вместе с возникновением печати, это увеличило доступ к книгам, Эпоху Возрождения можно рассматривать как попытку людей творчества изучить и усовершенствовать окружающий мир через призму идей античности и с помощью новых средств мышления. 

Черная Смерть  
Существует   теория, согласно которой последствия Черной Смерти – эпидемии чумы -  во Флоренции (затронувшей также всю Европу) привели к смене мировоззрения в Италии в 14 в. Италия была поражена чумой особенно сильно, и предполагают, что близость смерти заставило мыслителей того времени больше думать о мирской жизни вместо духовности и жизни после смерти.     эпидемия повлекла за собой новую волну набожных настроений и покровительства религиозного искусства.  Черная Смерть явилась пандемией, оказавшей тот же эффект, что и на Италию, на всю остальную Европу .  наступление Эпохи Возрождения в Италии стало результатом сложного сплетения вышеупомянутых факторов. 

 

Реформация и  контрреформация. Историческое развитие

 
на большинство, если не все, новое искусство распространялось покровительство церкви и посвящение религии., эпоха Ренессанса возымела существенное влияние на современную теологию, особенно это касается отношения человека к Богу. Многие наиболее выдающиеся богословы периода были приверженцами гуманистических методов, включая Эрасмуса Цвингли, Томаса Мо, Мартина Лютера и Джона Кельвина. Эпоха Ренессанса возникла во время религиозных беспорядков. В конце Средневековья началось время политических интриг вокруг папства, окончившихся западным расколом, когда одновременно трое объявили себя истинным Римским Епископом. Расколу был положен конец на Совете (1414 г.), но в 15 в. возникло реакционное движение, известное как Консилиаризм, направленное на ограничение власти Папы.

 

§2.2 Характеристика Гуманизма Эпохи Возрождения 

 
Сам по себе гуманизм не был  философским направлением, но скорее методом изучения. В противовес средневековому схоластическому методу, пытавшемуся  устранить противоречия между разными  авторами, гуманисты изучали древние  тексты в оригинале и оценивали  их через собственные рассуждения  наряду с эмпирическими наблюдениями (опытным путем). Гуманистическое образование основывалось на изучении поэзии, грамматики, этики и риторики. Кроме того, гуманистами отстаивалась теория о «человеческом гении...уникальных и удивительных способностях человеческого ума». Ученые-гуманисты формировали интеллектуальный фон раннего периода современности. Политические философы, такие как Николо Макиавелли и Томас Мор возродили идеи греческих и римских мыслителей и применяли их в критике правительства того времени. Богословы, в особенности Эрасмус и Мартин Лютер, бросали вызов статусу кво Аристотеля, представляя радикально новые идеи об оправдании и вере. 

Ренессансный гуманизм, классический гуманизм — европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса. Возникло во Флоренции в середине XIV века, существовало до середины XVI века; с конца XV века перешло в Испанию, Германию, Францию, отчасти в Англию и другие страны.

Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени^. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы.

Первоначальная латинская  форма этого понятия — studia humanitatis. В таком виде оно было введено собственно ренессансными гуманистами, перетолковавшими Цицерона, который в свое время стремился подчеркнуть, что понятие «человечность» как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.

Значение термина «гуманизм» в эпоху Возрождения (в отличие  от сегодняшнего значения слова) было: «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа», поскольку humanitas означало «полноту и разделённость природы человека». Также это понятие противопоставлялось «схоластическому» изучению «божественного» (studia divina). Такое понимание studia humanitatis впервые получило свое обоснование в качестве идейной программы нового умственного движения в сочинениях Петрарки.

Ренессансный «гуманизм» — это не защита прав человека, а исследования человека таким, каков он есть. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов, означал перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь. Термин «гуманизм» в этом плане является в чем-то синонимом слова «антропоцентризм» и противостоит термину «теоцентризм». В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставит своей задачей изучение человека со всеми его земными и не-земными нуждами. Взамен онтологических вопросов на первый план выдвигаются вопросы этические"