Культ святых в вестфалии

Оглавление

Введение

Изучение феномена святости имеет очень давние традиции в историографии, в русле так называемой религиозной истории. Начало было положено. В последние десятилетия отношение к средневековым культам святых сильно изменилось. Исследователи начали рассматривать их как существенный элемент социальной жизни средневековья. Агиография стала сферой социальных и социально-культурных исследований.

В культах святых и фигуре святого ученые увидели  феномен, способный по-новому осветить важнейшие черты религиозной и социальной жизни, выявить лежащие в ее основе системы ценностей и норм поведения. В новейших исследованиях были сформулированы некоторые принципиальные признаки святости как концепта средневековой культуры, выявлены закономерности создания образа святого и техника его воздействия на социальное, в том числе и массовое, сознание.

Средневековая эпоха охватывает более чем тысячелетний период господства феодализма, сменившего греко-римскую рабовладельческую  цивилизацию. С рождением средневекового общества в историю вошли новые территории и народы, уже не ограниченные одним Средиземноморьем и прилегающими областями.

Западноевропейский культурный тип сложился на основе синтеза античного наследия, христианства и духовного развития германских племен. Главную же роль в становлении и развитии средневековой культуры сыграло христианство.

Цель работы: рассмотреть культ святых средневековой  Германии

Задачи:

1.выяснить истоки  появления культа святых

2.описать особенности  культа святых

3. описать историю жизни  и культы святых Вестфалии и историю жизни

. 
Глава 1.Особенности культа святых

1. 1.Понятиекульта. Содержание и особенности культа святых

Понятие культа (от лат. colo -возделываю, почитаю; cultus - почитание, поклонение) включает следующие основные понятия:- благоговейное почтение к Богу или божественным существам (реальным или фантастическим);

- поклонение каким-либо  предметам, наделяемых сверхъестественными  свойствами;

совокупность обрядов, связанных  с таким почитанием;- религия, считающаяся  неортодоксальной или ложной;

- система лечения болезни,  построенная на догмах, которых придерживается ее проповедник;

- твердая преданность  человеку,

- обычно небольшая группа людей, для которой характерна преданность избранному человеку или особо ценной идее. От религиозного культа как главного вида религиозной деятельности надо отличать понятие культа как типа религиозной организации (т.е. от энергичных новаторских групп транскультурного характера, от авторитарных проторелигий). Культ как особый тип организации был рассмотрен выше в связке понятий церкви, секты и др. Ниже речь идет только о культе как главном виде религиозной деятельности. Субъект культа - религиозная группа (священнослужитель вместе с его паствой) или отдельный верующий. Культ предназначен для удовлетворения религиозных потребностей, поддержания конфессиональной веры, психической гармонизации (катарсиса), общения верующих, сплочения религиозной группы.¹

Характеризуя  культ как практическую конкретность религии, Гегель пишет: «В культе Бог находится по одну сторону, «я» -по другую, и его назначение заключается в том, чтобы я слился с Богом в себе самом, знал бы себя в Боге, как в своей истине и Бога в себе - это и есть конкретное единство.

В широком смысле в понятие  религиозного культа включают все виды действий, мотивированных религиозно-магическими представлениями: литургию, магические обряды, жертвоприношения, ритуальные пляски вокруг изображения, молитвы, заклинания духов, таинства, мистерии, религиозные праздники, камлания, пост, паломничество и др. В узком смысле из понятия религиозного культа исключают колдовство и обряды заклинания духов. В первоначальном виде, вероятно, культовые действия представляли собой простейшие магические телодвижения (воздевание рук, поднятие глаз к небу), и из них позже образовались сложные жесты адорации. Культ многих религий включает в себя колдовские пляски. Культ молитвы, скорее всего, вырос из колдовских заклинаний и заговоров. Культ жертвоприношения частично возник из первобытных охотничьих трапез, частично - из пищевых табу.

Культовая деятельность предметна. Вовлекаемыми в культовые действия посредниками, которым приписаны таинственные способности соединять «земное» с «небесным», служат культовые предметы. Благодаря им верующий мысленно соединяет видимое и невидимое, и вся полнота бытия сливается в его сознании в «единое».

К предметным средствам культа относят: религиозное искусство (живопись, скульптуру, архитектуру), различные предметы (крест, свечи, утварь, мандала, четки и пр.), фетиши, святилища, храмы, молитвенные дома, священнические облачения и другие принадлежности религиозных обрядов.

Культ священных предметов, утвари и изображений восходит к фетишизму, связан с приписыванием неодушевленным предметам и изображениям сверхъестественной силы. Например, христиане или буддисты верят в чудотворные свойства икон, святых мощей, святой воды, креста, реликвий. С культовыми действиями и материальными принадлежностями культа неразрывно связаны культовые роли жрецов или церковнослужителей. Значения культовых действий и предметов задаются соответствующими религиозными образами - идеями, догматами и доктринальными положениями, которые изложены в Писании или Предании. Наибольшее разнообразие культов представлено в язычестве. С каждым языческим божеством сопрягается свой культ (культ Ваала, культ Астарты и др.). В монотеистических религиях культ определяется как вся сумма религиозной обрядности, служителей культа и культовых предметов.

Формы религиозных  культов обусловлены соответствующими историческими формами религии. Исследователи выделяют культы: тотемический, погребальный, промысловый, шаманский; культы семейных, родовых или племенных богов. По своим объектам различают культы: солнца, неба, воды, животных, растений, огня, предков, царя и т.д. В древности преобладали культы земледелия и царской власти, а в более поздних религиях культы богочеловека, первосвященника и идеализированных ценностей (вины, страдания, наказания). Под влиянием религиозного искусства, возникшего в культовых целях, нередко могут удовлетворяться эстетические потребности верующих. По аналогии с религиозными культами возникают квазирелигиозные культы человека, силы, разума, науки, успеха, денег и т.д.

Культ святых - молитвенное почитание лиц, наделенных Богом за свою веру способностью творить чудеса и выступать в качестве помощников. Культ святых обосновывается текстами как Ветхого Завета, где говорится об участии умерших святых в жизни живых (Прем 3,1-3), так и Нового Завета, где говорится, что святые и мученики будут особо отмечены на небесах (Мф 19,28), и что пример их земной жизни заслуживает подражания (Евр 13,7).

Основой культа святых является также учение ап. Павла о Церкви, как о мистическом теле Христа, в котором все верующие суть отдельные члены, «сограждане святым и свои Богу» (Еф 2,19). Первое документальное свидетельство о культе святых «Мученичество Поликарпа» (ок. 159). В этом произведении сообщается об особом почитании дня его кончины. Ориген, обосновывая культ святых мучеников, подчеркивал, что молитва к ним действенна лишь тогда, когда верующий следует их примеру. В IV-V вв. сложилось мнение, что жизнь, полная самоотвержения, равна по святости мученичеству.

Христианский  культ святых, как и христианская религия в целом, не возник на пустом месте. И хотя богословы называют его чисто христианским явлением, специфическим для этой религии, можно легко опровергнуть эти  утверждения, проследив преемственную связь культа святых с древними верованиями, в частности с культом предков, существовавшим у большинства народов далекого прошлого и свойственным одной из стадий исторического развития общества — патриархально-родовому строю.

Первобытные люди, веря в существование у человека независимой от тела души, полагали, что душа, отлетающая от тела после смерти человека, может оказывать влияние на судьбы живых. Подобные анимистические верования породили на стадии материнско-родового строя культ духов-покровителей, а затем, в эпоху патриархально-родового строя, — культ предков, как фантастическое отражение в сознании людей власти патриархальных глав семей и старейшин родов. Культ предков встречается у разных народов земного шара.²

Культ святых расширяется сначала за счет исповедников (первый святой, который не был мучеником, св. Мартин Турский, исповедник), а потом аскетов и дев. Литургическое поминовение святых засвидетельствовано Августином, а в V в. сложилась практика составления календарных списков для поминовения. Распространяясь в разных странах, культ святых соединялся с дохристианскими верованиями, отсюда практика почитания святых как покровителей ремесел, защитников от болезней и т. д. Критика этих представлений послужила отказу от культа святых в протестантизме.

В русском  православии имеются следующие  типы (чины) святости: бессребреник, благоверный (князь, княгиня, царь, царица), блаженный (то же, что юродивый, т. е. притворно безумный святой, обличающий, как правило, сильных мира сего; этот тип святости особо распространен в России и Византии), блаженный (в XIX в. данный эпитет стали прилагать в России к некоторым латинским учителям Церкви, которые богослужебно обычно входят в чин святителей), великомученик (христианин, убитый за веру, претерпевший жестокие мучения), исповедник (претерпевший гонения за Христа), мученик (христианин убитый за Христа), праведный (святой не монах), преподобный (святой монах), преподобномученик (монах, убитый за веру), равноапостольный (ревностный распространитель веры), святитель (святой епископ), страстотерпец (невинно убиенный христианин). По отношению к некоторым святым (например, святителю Николаю) употребляется выражение угодник, т. е. помощник (от славянского годиться - прилаживать, приспосабливать).

Эпитет  чудотворец прилагается к некоторым  святым, которые особенно прославились своими чудесами. Римско-католическая Церковь различает две ступени  святости. 1-я ступень - беатификация, причисление к лику блаженных, осуществляемое по предложению епископа; 2-я ступень - канонизация, причисление к лику святых, осуществляется по предложению Папы.

Первой  официальной канонизацией была канонизация  св. епископа Ульриха из Аугсбурга  в 993. В настоящее время в Католической Церкви имеется около 3 тысяч святых. В реформированном календаре Павла VI (1969) чествование некоторых святых признано необязательным для латинского обряда, другие вовсе изъяты из перечня, поскольку нет достоверных свидетельств их существования. Однако вопреки распространенному на Востоке мнению, это сокращение не коснулось св. Николая Мирликийского и св. Георгия: их память соответственно 6 декабря и 23 апреля. В латинском обряде существует 4 категории богослужебного почитания святых день (лат. diеs), память (mеmоriа), праздник (festum), торжество (sоlеmnitas) - аналог двунадесятых праздников в православии.

Праздники. Католическая и Православная Церкви имеют множество святых, почитаемых в обеих Церквах, но святые, канонизированные после раскола признаются, только в той Церкви, которая канонизировала их. Некоторые святые в Католической Церкви почитаются только в одном обряде

Для средневековой  культуры характерны две ключевые отличительные  признаки: корпоративность и господствующая роль религии и церкви. Средневековое  общество, как организм из клеток, состояло из множества социальных состояний (социальных слоев). Человек по рождению принадлежал к одному из них и практически не имела возможности изменить свое социальное положение.

 С каждым  таким положением были связаны  свой круг политических и имущественных прав и обязанностей, наличие привилегий или их отсутствие, специфический уклад жизни, даже характер одежды. Существовала строгая сословная иерархия: две высших сословия (духовенство, феодалы - землевладельцы), потом купечество, ремесленники, крестьяне (последние во Франции объединялись в «третье сословие»). Четкую формулу вывел на рубеже X - XI веков епископ французского города Лана Адальберон: «одни молятся, другие воюют, третьи работают ...». Каждое состояние был носителем и соответствующего типа культуры³.

Мощным объединяющим фактором в таких условиях были религия  и церковь. Определяющая роль христианской религии и церкви во всех областях общественной и культурной жизни  составляла принципиальную особенность  европейской средневековой культуры. Церковь подчинила себе политику, мораль, науку, образование и искусство. Весь мировоззрение человека средневековья был теологическим (от греческого «теос» - бог). Чем же можно объяснить такое исключительное положение религии в средневековом обществе?

Одну из ответов на вопрос дает сам смысл христианского вероучения. Оно возникло из борьбы и взаимного влияния множества философских и религиозных течений. Если говорить о первичном христианство, то одной из главных идей, которые обеспечили широкое распространение новой религии, была идея равенства людей - равенство как греховность существа перед всемогущим и всемилостивый богом - но также равенство. Христианство, возникнув в колониях Древнего Рима, в среде рабов и вольноотпущенников, с самого начала не было религией какого-либо одного народа, оно имело наднациональный характер.

Как религиозное  учение, христианство основывается на трех главных идеях: идеи греховности  всего человеческого рода, зараженного  первородным грехом Адама и Евы; идеи спасения, который необходимо заслужить каждому человеку; идеи искупления всех людей перед богом, на путь которого стало человечество благодаря страданиям и добровольной жертве Иисуса Христа, который соединил в себе как божью, так и человеческую природу.

В первоначальном христианстве очень сильна была вера в скорое второе пришествие Иисуса Христа, Страшный суд и конец грешного мира. Однако время шло, ничего подобного не происходило, и на место этой идеи приходит идея утешения - загробного воздаяния за хорошие или плохие поступки, то есть ада и рая.

До конца античности христианство представляло собой развитой мировоззренческой системе. Было произведено  «символ веры» - краткое изложение  основных догматов христианской церкви. В него вошли догмат о «троичность  бога», который есть единственный и, вместе с тем, состоит из трех человек - Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа Святого, догмат о воскресении Христа и другие.

Первые христианские общины отличались демократизмом, однако достаточно быстро служители культа - духовенство, или клир (от греческого «Клер» - судьба, сначала их выбирали по жребию) превращаются в суровую иерархическую организацию. Сначала самое высокое положение в Клири занимали епископы. Римский епископ стал добиваться признания за ним первенства среди всего духовенства христианской церкви. В конце IV-начале V сс. он присвоил себе исключительное право именоваться Папой и постепенно приобрел власть над всеми другими епископами Западной Римской империи. Христианская церковь стала именоваться католической, что означает всемирная.

Уже в последние века существования Римской империи  христианство из религии угнетенных превращается в государственную  религию. Папа объявил себя «наместником Христа на Земле», на ту же роль претендовал  патриарх Константинопольский, в церкви оказалось две организационные центры. В 1054 г. Папа римский и патриарх Константинопольский прокляли друг друга. При общей религии церковь раскололась на западную - римско-католическую и восточную - православную.

В условиях крушения Западной Римской империи, быстрого движения и такого же быстрого распада «варварских» королевств, постоянного изменения границ, затем феодальной раздробленности церковь оказалась наиболее организованной силой, своеобразным островом "порядка в беспорядке". Пожалуй, наиболее стабильным государством Европы была Папская область - средняя Италия, перешедшая в VIII в. под непосредственные правления римских пап (и которая существовала до XIX с). Именно для обоснования права на власть в этом государстве был создан легенду о «Константинов дар»: будто римский император Константин, перенеся столицу в Византию, своим преемником в Риме оставил Папу.

Политическое влияние  папства распространялся на всю  Европу. Очень долго только папа назначал епископов во все страны. Церковь широко использовала систему  наказаний (в том числе против правителей): «отлучение», что ставило человека вне церкви, «анафему» - торжественный публичный перевод проклятию, «интердиктов» - запрет отправлять культ по всей территории и другие. Избрание Папы с XI с. стало проходить на особых собраниях кардиналов, без малейшей возможности вмешательства светской власти. Примерно треть всех пахотных земель в Европе принадлежала церкви, все государства выплачивали «десятину» (десятая часть налогов, собираемых) в ее пользу. В католической церкви до Х с. устанавливается обычай безбрачия (целибата) духовенства. Этот обычай тесно связал сословия феодалов и духовенства: в семьях феодалов старший сын обычно наследовал земельную собственность, а второй становился священником⁴.

Особую роль в распространении влияния церкви играли монастыри. Они возникли в III в. в Египте и представляли собой сначала поселение отшельников (от греч. «монах - отшельник). Монастыри в Европе становятся и крупными землевладельцами, и центрами многоотраслевых хозяйств, и укрепленными крепостями, и очагами культурной жизни. Первый монашеский орден организовал Бенедикт Нурсийского в VI с.

 В дальнейшем, орден  бенедиктинцев объединял до двух  тысяч монастырей, в XII в. в связи с серией крупных народных выступлений возникает новое течение в монашестве. Франциска Ассизского в Италии и Доминик в Испании почти одновременно выступают с проповедью бедности, отказа от собственности, уважения к простому труду. Главным для священника они считали не торжественное богослужение, а проповедь в странствиях среди простых людей. Такие взгляды нашли очень широкую поддержку. Рим официально признал францисканцев и доминиканцев - ордена нищенствующих монахов-проповедников. Надо учесть еще одну причину влиятельности церкви, особенно в раннее средневековье. Это общий культурный упадок, вырождение античной культуры, наступившее после V с. Разрушались политические, культурные связи, большинство населения стала аграрной. Грамотность превращается в редкость. На смену классической приходит вульгарная (народная) латынь. В таких условиях именно церковь выступает хранителем античного культурного наследия. Священники оказываются самым образованным людьми. Ведь и среди правителей тогда грамотные люди были относительная редкость.

1.2.Происхождение культа святых и христианизация Германии

Святым  считается человек, удостоенный  церковью этого звания, являющийся объектом официального культа и церковного поклонения Это формальное определение, однако, лишь в незначительной степени отражает истинное значение феномена святости и культа святых в средневековом обществе.

Культ святых уходит своими истоками в эпоху раннего христианства. Его своеобразным предвестием было почитание в христианских общинах богоматери, Иоанна Крестителя и апостолов, к которым с течением времени органично присоединились и собственные мученики. Начальная история христианской церкви была связана с систематическими преследованиями христианских общин со стороны римских властей. Христиане, не отрекшиеся от веры под пытками, принявшие мученическую смерть, представлялись своим единоверцам истинным примером для подражания. Их поминовение приобретало, характер регулярной ежегодной процедуры, а их могилы становились местом особого почитания. Концепция святости, как особой формы религиозной избранности и представление об особом статусе этих избранников в кругу верующих начинают складываться именно вокруг мучеников «героической эпохи» церковной истории⁵.

Завершение эпохи преследований  и утверждение христианства в  качестве официально разрешенной религии (313 г.) открыло новые перспективы для почитания святых. С этого времени культ святых занимает одно из центральных мест в религиозной и церковной жизни христианского общества Существенная, если не исключительная, роль в этом процессе принадлежала епископам - ключевым фигурам в организационно-административной системе ранней христианской церкви.

Усилиями епископов мученики почитавшиеся в тех или иных общинах, те весьма узких сообществах христиан, приобретают широкую популярность, зачастую распространявшуюся на всю христианскую ойкумену Епископы инициировали возведение торжественных мемориалов над могилами мучеников (как правило, в форме базилики) или перенос их мощей из их древних захоронений в катакомбах в храмы, активно занимались поисками останков героев эпохи преследований. В целом, они играли роль своеобразных «антрепренёров» культов святых, не только стимулируя их развитие, но и направляя стихийное поклонение в русло институализированной церковной жизни Могилы мучеников становятся местами массового паломничества к экзальтированного религиозного поклонения.

Исторически первым типом  святых были святые-мученники, члены  раннехристианских общин, отдавшие свою жизнь за веру в эпоху преследований. Их образы воплотили этические и мистические устремления раннего христианства, имевшие  мирскую и эсхатологическую направленность. Отношение к мученичеству как высшей форме религиозной избранности в своих измененных формах сохранялось на протяжении всего средневековья, и особенно в системе народного почитания.

Наиболее типичной фигурой в кругу святых на протяжении всего Средневековья и бесспорно доминирующей в течение его первых столетий, стал образ монаха-аскета. Самое непосредственное влияние на определение критериев святости оказало развитие монашества как институализированного аскетического движения.

Поклонение  святому сплошь и рядом охватывало определенный ареал, и существовали области преимущественного влияния  некоторых святых, наиболее здесь  чтимых, в более поздний период  средневековья усилилась тенденция к «специализации» святых:  каждому из них приписывалась особая функция (покровительство тому или иному ремеслу, способность исцелять от той или иной хвори). Впрочем, в этом отношении допускалось и «совместительство». Например, св. Гертруда, будучи водительницей души умершего человека, непосредственно после смерти, в то же время защищала от мышей. Но вместе с тем наблюдается стремление верующих заручиться помощью возможно большего числа небесных заступников, собрав их всех у алтаря одной церкви и в одном городе.

Подобно тому как местность находилась под покровительством определенного святого, так и индивид видел покровителя в лице того святого, имя которого было ему дано при крещении. Имя не было нейтральным обозначением, этот знак таинственным образом затрагивал существо человека, и между небесным эпонимом и его смертным тезкой устанавливалась некая связь. Непочтительность каноника из Бонна по имени Иоанн по отношению к Иоанну Крестителю имела для этого клирика самые плачевные последствия, и поведавший об этом Цезарий Гейстербахский прямо указывает: святой был особенно уязвлен тем, что главу пред ним осмелился не склонять носитель именно его имени.

Культ святых - неотъемлемая часть религиозной жизни средневекового общества. Роль святых была тем более  велика, что представление о чудотворном покровителе и заступнике, к которому можно обратиться за помощью, гробница и мощи которого находятся неподалеку, в ближайшей церкви или в городском соборе, гораздо легче находило путь к сознанию простого народа, чем идея далекого, невидимого и грозного божества - с последним отношения были лишены той «интимности» И «задушевности», какие объединяли паству с местным святым.

Облик святого вырабатывался  в результате взаимодействия различных  тенденций. В нем воплотились  идеалы христианского смирения, проповедовавшиеся церковью. Преданность делу Христа, отказ от мирских радостей, умерщвление плоти, сосредоточение всех сил и помыслов на спасении души и служении Богу – эти мотивы представляют собой общие места агиографии. Наличие их во всех без исключения житиях и легендах о святых и мучениках дает исследователю точки опоры для суждения о направленности интересов аудитории. Именно в таких общих местах, в постоянном повторении одних и тех же мотивов утверждались некоторые коренные ценности общества.

Пусть идеал святой жизни  был недостижим для подавляющего большинства, которое и не стремилось его осуществить, присутствие этого  идеала в контексте культуры само по себе бьmо немаловажным действенным  фактором религиозного воспитания. Святой - популярнейший герой средневекового общества, его подвиг - высший подвиг, который только можно свершить на земле.

То, что этот подвиг проявлялся в отрешении от мира, в служении потустороннему, может быть, яснее всего свидетельствует о глубине перестройки общественного сознания по сравнению с эпохой варварства с его героикой и эпохой античности с ее культом тела и гражданских доблестей. Но вместе с тем святые должны были отвечать всеобщей и неодолимой потребности в чуде. Святой всегда и неизменно был чудотворцем, целителем, способным избавить своих поклонников от природных и общественных напастей. Отдельные представители духовенства время от времени высказывались против чрезмерного, на их взгляд, распространения культа святых, поклонения реликвиям, видя в этом возрождение языческого идолопоклонства.

Для того чтобы  святость того или иного мученика, праведника не вызывала сомнений, требовалось, чтобы она была признана церковью. В более позднее время, с конца  Х века, было введено расследование  с привлечением доказательств подлинности мученичества и святости. К самозваным же пророкам, мессиям и святым, которые объявлялись время от времени, церковь относилась нетерпимо, в высшей степени враждебно. Ересь - неизбежный и постоянный спутник-антипод ортодоксии, которая с необходимостью его и порождает и преследует. Антитезы Бог - сатана, рай - ад, лежавшие в основе средневекового миросозерцания, предполагали наличие в обществе слуг дьявола. Социальные противоречия эпохи представляли собой благодатную почву для течений, отклонявшихся от ортодоксии.

Саморазвитие церкви как  института вызывало и углубляло  определенные противоречия между идеалом  церкви и действительной ее практикой, эти противоречия в свою очередь  способствовали возникновению ереси. Люди, которые провозглашали себя святыми, посланцами Христа, равноапостольными пророками, появлялись на протяжении всего средневековья. Сплошь и рядом они проповедовали учения, расходившиеся с католической ортодоксией, и ставили под сомнение церковные и общественные порядки⁶.

Культ святых, неизвестный в раннем христианстве, вырастает в средние века до колоссальных размеров. Далекое и слабо постижимое простолюдинами божество, владычествующее над вселенной, заслонено близкими и доступными разумению каждого угодниками, наделенными человеческими чертами и эмоциями и действующими среди людей. Каждая местность имеет своего святого, он - неотъемлемый член общества, постоянно находящийся, если можно так выразиться, «под рукой.. И К нему прибегают во всех случаях, когда требуется помощь, превосходящая человеческие силы и возможности. Чудотворные свойства святого наиболее импонируют народу; святой, не творящий чудес, не пользуется популярностью и поклонением.

Первые ростки христианства на территории Германии. Возникают в областях, входивших в состав Римской империи. В IV-V вв. на основе административной структуры империи формируется система церковных епархий. После реформ императоров Диоклетиана и Константина Великого к западу от Рейна находились провинции Германия Первая), Германия Вторая (адм. ц. Колония Агриппина) и Белгика Первая (адм. центра Треверы). Эти провинции входили в диоцез Галлия, бывшей частью одноименной префектуры. Резиденцией префекта (до 398 г.) и одной из столиц империи (до 387 г.) были Треверы. На землях к югу от Дуная находилась провинция Реция. Вторая: (администрация. Августа Винделиков, современный Аугсбург), бывшая часть диоцеза Италии. Небольшая территория современной Баварии к югу от р. Инн была в составе провинции Норик (Иллирийский диоцез).

В кон. VII - IX вв. распространение христианства в Г. (на землях Фрисландии, Гессена, Тюрингии и Саксонии, В составе которой находилась Вестфалия) связано с деятельностью англосаксонских миссионеров, прежде всего выходцев из Нортумбрии.

Христианизация  леворейнской Германии началась с момента  проникновения новой религии  на эти земли и усилилась после  признания ее в качестве государственной. Среди германцев ее каноны проповедовали  и никео-ортодоксы (католики), и ариане. Римская власть не придавала особого значения арианскому вероисповеданию среди воинов-германцев в императорских легионах и федератских племенах (тулузские вестготы и бургунды).

Решительный поворот в  христианизации леворейнских территорий был связан, несомненно, с принятием  ортодоксального христианства Хлодвигом. В VI в., в связи с разгромом франками готов и бургундов, арианство в Галлии постепенно исчезает, хотя язычников, особенно на севере, было предостаточно.

Иная картина  была за Рейном. Среди баваров, тюрингов, аламаннов были небольшие вкрапления арианских общин на фоне господствующего  язычества, которое у саксов и  фризов было практически абсолютным.

Христианизация  в Меровингской Германии при «ленивых королях» носила поверхностный характер, сводившийся к обращению отдельных знатных семейств и редких вспышек насильственной католизации простого населения, в чем язычники, особенно саксы и фризы, усматривали добавочное средство покушения франков на их свободы. Регулярной «силовой» поддержки от власти франкское духовенство не получало⁷.

В конце VI в. за обращение германских язычников  принялись ирландские миссионеры, славившиеся  своим ревностным отношением к строгому бенедиктиновому уставу (который помимо труда и грамотности требовал еще и религиозных подвигов), что нередко приводило к конфликтам с обмирщенным франкским духовенством. Сюда же примешивалась застарелая неприязнь германцев к кельтам, а их аскетизм просто претил язычникам.