Культ животных у разных народов

Содержание.

Введение ……………………………………………………………….. 2

 1. Понятие культа. Понятие зоолатрии. Ее происхождение ……….3

 2. Культ животных у разных народов………………………………..7

3. Культ животных в наши дни………………………………………15

 4. Заключение…………………………………………………………18

 5. Список используемой литературы…………………………..…19

Введение

Настоящая работа посвящена  изучению пережитков культа животных - наиболее важной части древнего политеистического  мировоззрения.

Актуальность такого исследования обусловлена прежде всего той  ролью, которую играли идеи исключительного  почитания живой природы в  складывании мировоззрения и  мифологии древних народов.

• собрать разбросанные в разных источниках сведения о пережитках культа животных; 
 
• дать по возможности полное изложение основных проявлений почитания  животных в России (волка, собаки, медведя, коня, оленя и быка);

Многие отголоски описываемых  явлений имеют глубочайшие исторические корни. Все это требует подкрепления тех или иных суждений об истоках  культа животных такими аналогиями, которые  бытовали в прошлом не только на региональном уровне, но и имели  универсальное распространение. Глобальность их обнаружения свидетельствует  о том, что они появились не только вследствии стечения каких-либо обстоятельств, взаимосвязей и взаимопроникновений  культур различных народов, а  в силу общности, единства происхождения  человека, как стадиальное явление  в развитии человеческого общества. 
 
        Тотемические воззрения, или идеи родовых животных были характерны в том или ином виде для всех народов мира как стадиальное явление в развитии человечества.

       1. Понятие культа. Понятие зоолатрии. Ее происхождение.

Культ (лат. "уход, почитание").

1. Форма религиозного  действия, представляющая собой  совокупность специфических действий (ритуалов, обрядов, церемоний), вызванных  соответствующим вероучением и  направленных на сферу сакрального.  Направленность и значение культа  могут существенно отличаться  в различных типах религии,  но сущность культового действия  всегда сохраняется неизменной  — возможность прямого обращения  к священному, верав возможность быть услышанным "небом".

В структуре культа выделяют: предмет культа, выраженный в виде религиозного образа (вещи, животные, силы природы, духи, Бог); форму культа как  процедуру и технологию общения  с предметом (молитва, богослужение, ритуальная пляска, обряд посвящения и т. п.); средства культа — материальные атрибуты церемонии (предметы, здания и др.); содержание культа — характер культового действия, его "прикладное значение" (культ плодородия, военный культ, промысловый культ и др., но следует знать, что религиозный культ, в отличие от магии, носит духовно-практический характер и не всегда преследует прагматические цели); субъект культа — индивид или религиозная группа (община). Р. Маретт рассматривал культ как важнейший элемент религии, придающий ей отличительные черты, постулирующий специфику религии как отдельной формы общественного сознания. Э. Дюркгейм в определении религии выделяет два ее основных элемента: верования и культ.

В культе религиозная вера приобретает зримое содержание, религиозное  сознание объективируется через  оперирование символами, за которыми скрытыистины вероучения, убеждения и эмоции верующего, что позволяет выделить следующие социальные функции культа: коммуникационную функцию, функцию трансляции опыта (не обязательного религиозного), контрольную функцию, комфортную функцию (психологического и эстетического удовлетворения).

2. Тип аморфной религиозной  организации, функционирующей на  энтузиазме своих членов, без  опоры на формальную организацию.  Понятие культа как типа религиозной  организации введено Г. Беккером  для описания специфического  религиозного объединения — харизматического  культа, который выступает крайней  формой сектантства и религиозного  максимализма. Специфические черты  такого культа: малочисленность;  призыв к радикальному изменению  личности и общества; агрессивные  методы привлечения и удержания  членов; харизматическая основа  — вера в особую миссию учителя  (чаще всего, после смерти лидера культ исчезает или прозябает в виде малочисленной группы); ярко выраженная претензия на исключительность, избранность, отрицание диалога с другими религиями; фанатизм, мистицизм, эзотерические идеи; негативное отношение к государству, светской культуре (чаще всего, их полное отрицание); тип религиозного действия носит глубоко эмоциональный характер, требует полной личной преданности и стопроцентной включенности в жизнь общины. В организационном плане харизматический культ складывается как группа приверженцев какой-либо личности (учителя истины) как носителя особых качеств (чаще всего, мессианских). Большинство нетрадиционных религий 20 в. формируются именно как разновидности харизматического культа: "Церковь объединения" ("Церковь Муна", 1954), "Церковь Единой веры" ("Церковь Виссариона", 1990) и др. Такой аспект позволяет охарактеризовать культ как начальную стадию секты или первичную стадию организационной эволюции религии и как первый шаг в институциализации религии, который состоит в выделении и оформлении нетрадиционного религиозного сознания, в вероучительной инновации, в разрыве с прошлым и настоящим. Под культом также понимают религиозную группу типа "кружка по интересам", основой которой является не харизма вождя (его вообще может не быть), а духовное единство членов культа (теософские общества, спиритические, астрологические, магические, алхимические и т. п.); такой форме культу близки масонские общества, союз пифагорейцев, сатанинские группы.

3. Ситуация оценки какого-либо  объекта (одушевленного или неодушевленного), когда он становится центральным  элементом системы поведения  и мышления субъекта (общества, группы, индивида) — культом личности, культом  денег, культом разума. Такой объект отражает базовые ценности данной культуры, функционирует как цель и образец действия. В отличие от религиозного культа культовый объект не нуждается в особом ритуале и носит светский характер, хотя его восприятие может быть описано через категории священного: вера в харизму вождя, поклонение человеческому разуму и т. п.  Д. К.  Безнюк.

Тотемизм послужил одним  из главных источников возникновения  зоолатрии — культа животных, широко распространённого у многих народов  мира. Формы зоолатрии разнообразны: прямое поклонение животным, страх  перед ними, вера в оборотней, посвящение животных божествам, вера в их особую связь с миром духов и богов.

ЗООЛАТРИЯ, анимализм (от греч. zoon — животное, latreia — служение и от лат. animal — животное) — совокупность обрядов и верований, связанных с религ. почитанием животных. Корни 3. восходят к глубокой древности, когда первобытные охотники совершали магич. обряды, надеясь с их помощью добиться успеха прэмысла (об этом свидетельствуют рисунки в палеолитич. пещерах) и защитить свою жизнь от крупных хищников. Истоки 3. в значит, мере связаны с тотемизмом, но нет оснований считать, что всякая 3. есть непременно порождение или пережиток тотемизма. Наиболее известные истор. и этногр. примеры 3.: суеверное почитание медведя в Сев. Азии и Сев. Америке, ягуара в Южн. Америке, тигра в Южн. и Юго-Вост. Азии, леопарда в Африке, волка в ср.-век. Европе. Очень развита была 3. в Др. Египте. Она имела тотемич. происхождение: каждое племя (впоследствии область—ном) чтило своего покровителя-животное; местные боги имели зооантропоморфные черты. В нек-рых странах 3. сохранилась до наших дней (почитание коровы, змеи, обезьяны в Индии и др.). В религии Др. Греции и мн. др. религиях пережитки 3. сохранялись в животных атрибутах божеств (орел Зевса, сова Афины, лань Артемиды и др.). Они есть и в христианстве: изображения евангелистов с животными, «св. духа» в виде голубя и пр.

Одним из проявлений зоолатрии  является, например, уподобление животных людям. При этом считается, что животные слышат и понимают человеческую речь, могут превращаться в людей или  когда-то были людьми. С этими поверьями  связаны «звериные» и «птичьи» пляски, изготовление специальных масок, обычай надевать шкуры во время обрядов.

Именно культ животных проявляется в запрете убивать  определённых зверей и есть их мясо или, наоборот, в ритуальном заклании зверя, мясо которого съедают во время  обряда умилостивления духа животного. О культе животных у того или иного  народа свидетельствуют предания об умирающем и воскресающем звере, о браках людей с животными  и рождении детей от них, вера в  духов — хозяев животных и обряды, посвященные им.

На этот культ часто  указывает само название племени, а  также особое отношение к костям, шкуре, клыкам животных, которые наряду с фигурками, изображающими зверей, хоанятся как амулеты и фетиши. Повсеместно распространены зооморфные (внешне похожие на животных) изображения  в тамгах (так называют условные знаки, свидетельствующие о принадлежности человека к тому или иному роду; их ставили на оружие, одежду, ими  метили скот), в татуировке, орнаментах, украшениях и т. д.

2. Культ животных у разных народов.

Культ животных, их обожествление  в династическом Египте в течение  тысячелетий, вне сомнения, восходит к додинастическому тотемизму. На это  указал К. Зете. Однако некоторые весьма эрудированные и авторитетные египтологи, обогатившие науку очень ценными  трудами по египетской религии, отрицают наличие в древнем Египте фетишизма  и тотемизма, отнюдь не отрицая культа животных.

В древнейшие времена Египет занимал территорию, состоявшую в  историческое время приблизительно из 40 независимых номов, т. е. земель, на которых жили человеческие коллективы типа племен, находившиеся на одной  из ступеней доклассового развития. Типичной формой религии для таких социальных организмов, как это показывает опыт всемирной истории и этнография, является фетишизм и тотемизм, и  нет решительно никаких оснований  полагать, что историческое развитие египтян не было подчинено всеобщим закономерностям исторического  процесса.

У большинства народов  фетишизм и тотемизм исчезли в  процессе исторического развития, оставив  лишь те или иные пережитки; в Египте же культ животных не только не исчез, но проявил необычайную живучесть - он сохранился и после потери Египтом  независимости до времени римского господства включительно.

Начало культа животных относится  в династическом Египте к очень  глубокой древности. Культ этот проявляется  в форме обожествления живого животного и в форме поклонения изображению обожествленного животного  или антропоморфному божеству с  частью тела животного.

Следует отметить также, что  некоторым животным поклонялись  на всей территории Египта, другим - в  отдельных частях страны, наконец, третьим - только в какой-то одной местности.

Скотоводство занимало важное место в хозяйственной жизни  народа еще задолго до объединения  Египта, поэтому уже в глубокой древности началось обожествление  крупного рогатого скота. 

Культ Аписа был всеегипетским, а также признавался персидскими  царями (Дарий I), Лагидами и даже римскими императорами. Содержание и формы культа Аписа в поздние времена, особенно начиная с саисского времени, и в эпоху, скажем, Среднего или Древнего царств должны существенно различаться. Но, к сожалению, мы не располагаем достаточной информацией на этот счет.

Апис не единственный обожествленный бык. В Гелиополе поклонялись  черному быку Мневису (греч. форма; др.-егип. Mr-wr). Подобно Апису, он содержался в особом помещении, после смерти его мумифицировали и хоронили, как Аписа. Замечательно, что практиковался тот же погребальный ритуал, что и в отношении умерших людей.

Весьма распространен  был культ крокодила, олицетворявшего  бога Себека. Вряд ли можно согласиться  с Кеесом в том, что в династическом  Египте слово "Себек" означало "крокодил" - Кеес не приводит никаких лексикографических данных в доказательство своего утверждения. 

Умершего крокодила бальзамировали и хоронили - обнаружен целый ряд  захоронений священного животного. Отличные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском музее.

Чрезвычайно широко был распространен  культ сокола (или ястреба) - воплощение бога Хора и его ипостасей. В разных номах у божественной птицы были разные эпитеты, но все они характерны для сокола (или ястреба). В египтологии  существовали две точки зрения относительно культа Хора-сокола. Согласно одной, Хор-сокол  был исконным нижнеегипетским божеством, согласно другой - верхнеегипетским. С  позиций тотемизма эта полемика не существенна: в исторические времена культ Хора-сокола был фактически общеегипетским, но большинство крупных центров этого культа было расположено все же в Верхнем Египте. Таковы Ком-Омбо, Эдфу, Гиераконполь и др. Как полагает Кеес, это объясняется природными условиями Верхнего Египта, а также распространением здесь сокола и ястреба.

Коршун почитался в  Верхнем Египте, в Эль-Кабе. Богиня-коршун считалась покровительницей Верхнего Египта и входила в качестве обязательного  компонента в титулатуры всех фараонов на протяжении всей истории Египта, поскольку фараон был царем Верхнего и Нижнего Египта. В Карна-ке также  почитался коршун, воплощавший здесь  богиню Мут, жену бога Амона.

Одним из наиболее чтимых в  Египте животных была птица ибис (на земном шаре насчитывается около  тридцати ее видов). Священным в Египте считался белый ибис с окрашенными  в черный цвет концами маховых  перьев. Ибис почитался как воплощение бога мудрости и знаний Тота, центром  культа которого был Гермополь - Средний  Египет. Убийство ибиса, по сообщению  Геродота (II, 65), каралось смертью, так же как убийство сокола (или ястреба). В 1913 г. во время раскопок в Абидосе было открыто кладбище священных ибисов, датируемое серединой II века н.э. Вместе с погребениями ибисов были обнаружены погребения соколов, землероек и ихневмонов, также считавшихся священными. Мумии умерших животных делались очень тщательно.

Широко распространен  был культ кошки. В знаменитой 17-й главе "Книги мертвых" один из важнейших богов египетского  пантеона, бог солнца Ра, выступает  как "великий кот". Ко времени  XXII (ливийской) династии относится начало расцвета культа богини города Бубаст-Бастет. Ее олицетворяла кошка, хотя культ кошки, несомненно, существовал и раньше: древнейшее захоронение кошки датируется концом XVIII династии: сохранился кошачий гроб, сооруженный по приказу верховного жреца Мемфиса - Тутмоса.

Из Геродота (II, 66-67) мы узнаем, что смерть кошки в каком-либо доме отмечалась специальным по ней трауром всех жильцов. Умерших кошек перевозят в священные помещения, бальзамируют и хоронят в Бубасте. В римское время убийство кошки рассматривалось как тягчайшее преступление. Виновного ждала смерть. Диодор (I, 83) рассказывает следующее: "Один римлянин убил кошку, и сбежалась толпа к дому виновного, но ни посланные царем для уговоров власти, ни общий страх, внушаемый Римом, не мог освободить от мести человека, хотя он и совершил это нечаянно". Очень интересно отметить, что еще в XIX в. н.э. в Верхнем Египте было распространено поверье, что в кошек вселяются духи джинна.

К обожествленным животным относился и лев. Культ его  восходит к глубочайшей древности. Львы почитались в Верхнем и в  Нижнем Египте. В греко-римское время  в Египте было несколько пунктов, носивших название Леонтополис. Одним  из известных в Нижнем Египте мест культа льва был расположенный к  северо-востоку от Гелиополя город, известный в данное время как  Тель-эль-Яхудиа.

Большую роль в египетской религии играли змеи. Как правильно  подметил Кеес, змеи для египтян  были грозными, опасными и вместе с  тем таинственными существами: они  подстерегали человека на каждом шагу, их укус был большей частью смертельным, они жили в темных, недоступных  для человеческого глаза местах. В первую очередь надо назвать  египетскую кобру, главным центром  культа которой был один из древнейших городов Египта, Буто, расположенный  в западной части Дельты.

Египетский скорпион был  воплощением богини Серкет, культ  которой не был связан с каким-либо определенным местом. Богиня эта нередко  упоминается в религиозных и магических текстах. Облик скорпиона могла принимать и богиня Исида. В районе современного Старого Каира поклонялись богу Сепду в образе многоножки. Из других обожествленных животных можно упомянуть антилопу, местом культа которой был Комир (между Эсне и Гиераконполем), - богиню Анукет. Близ Бени-Хасана обожествлена была белая антилопа.

Не было отказано в обожествлении  и рыбе. О культах рыбы античная традиция приводит довольно противоречивые сведения. По данным египетских источников, указывает Страбон (XVII, 812, 43), в номе Оксиринх "жители почитают оксиринха, у них существует святилище оксиринха; впрочем, почитание этой рыбы распространено и у прочих египтян". Далее Страбон говорит еще о двух рыбах как об объектах культа. 

Безобидная нильская черепаха упоминается в религиозных и  мифологических текстах как существо, враждебное солнечному богу Ра. Во времена  Нового царства этот антагонизм зафиксирован формулой: "Да живет [бог] Ра, да сгинет черепаха". Участь черепахи разделяла свинья - она считалась ритуально нечистым животным.

Культ животных в России.

КУЛЬТ ЖИВОТНЫХ, особое к ним отношение, почитание  их. Широко распространен у всех народов Севера. Связан как с тотемизмом, так и с промысловыми обрядами, в некоторых случаях это синкретичный культ, возникший на основе различных  форм религии, а также страха перед  грозными хищниками (медведь, волк). У  всех народов Севера в высшей степени  развит культ медведя.  
   У многих северных народов культ животного основан на тотемическом представлениях о родстве группе людей с тем или иным из животных: к ним обращались как к родственникам – «дедушка», «бабушка», «отец», «мать», «дядя», считали, что эти животные когда-то были людьми, что они могут превращаться в людей; этих животных нельзя убивать, запрещалось есть их мясо. Если же это случалось, необходимо собрать кости (их не дробили, а разделяли по суставам), череп и захоронить, чтобы животное возродилось. Среди народов Севера находим множество примеров культа тотемных животных.  
   Культ животных связан и с другой древнейшей формой религии – анимизмом.  
   У большинства народов Севера культ животного связан с промысловым культом: представления о близости животных и человека, понимании животными человеческой речи и в связи с этим иносказательная форма общения при сборах на охоту и на охоте; подставные имена животных, на которых охотятся, различные охотничьи запреты и правила, призванные умилостивить зверя; отведение вины на других за охоту и умерщвление зверя; вера в духов-хозяев животных, моления и жертвоприношения им с просьбами о благополучии промысла; амулеты из частей тела животных; обряды возрождения животных, связанные с широко бытующим мифом об умирающем и воскресающем звере и направленные на то, чтобы обеспечить себя добычей в будущем.  
   Медведь представляется подобным человеку. Он понимает человеческую речь, может превращаться в человека и обратно. Медведь, если о нем плохо говорят, смеются над ним или грозят, мог отомстить. Поэтому надо вести себя осмотрительно. Собираясь на охоту, говорили иносказательно: «Надо зверя выслеживать». Прежде чем убить медведя в берлоге, его будили. Эвенки, подойдя к берлоге, говорили: «Дедушка, тебя убивает ворон» или «Не тунгус к тебе пришел, а якут» (т.е. чужой). Иногда, чтобы отвести от себя вину, изображали ворон: кричали по-вороньи, махали руками, как крыльями. Эвенки убив медведя, просили у него прощения, отводили от себя вину.  
   Свежуя добытого зверя, эвенки отделяли его шкуру вместе с головой и шейными позвонками, говоря при этом: «Дед (бабка), шубу снимать станем, много муравьев бегает, они кусаться станут. Пока разделывали тушу, нельзя было громко говорить, ронять посуду. Культ животных было у эвенков: нельзя шуметь, идя на охоту, хвастаться, убив лося или оленя, ругать зверя, кидать в огонь или разбрасывать кости и копыта, снимать шкуру с головы (обидится), жарить кровь пушного зверя, дарить пушнину или давать ее нюхать собаке, брать мясо зверей, задавленных медведем или волком, разорять гнезда птиц, пачкаться в крови при разделке зверя, вынимать мясо из котла ножом и тому подобное.  
   Духи-хозяева зверей, земли, леса, воды нередко представлялись в виде животных.  
          У эвенков существовал обычай посвящать оленей земле, камню, дереву. У эвенков чаще всего такой олень был белого цвета. На посвященном олене нельзя было ездить, на нем перевозили культовые предметы, после смерти его тушу клали на лабаз. Народы Севера верили в особую силу и свойства животных, изготовляли амулеты из различных частей их тела. Эвенки и эвены в связках и сумках хранили соболиные носы, лапки белок, губы, передние зубы, остатки рогов, копыта диких оленей, коготки, мордочки и шкурки мелких пушных зверьков, особенно с необычным окрасом. 

Анализируя антропогонические, космогонические и этиологические мифы башкир, Ф.А. Надршина пришла к мысли, что древнейший их пласт соотносится с тотемическими представлениями о коне, быке, медведе, волке, собаке, журавле, лебеде, утке, вороне, кукушке и рыбе. Ей удалось найти в башкирских легендах сведения, в которых конь, бык, журавль, утка и рыба выступают в роли демиургов - творцов мироздания. Сопоставляя сюжеты и мотивы башкирских легенд и преданий с аналогичными явлениями в традициях других народов, автор отмечает, что следы почтительного отношения башкир к волку восходят к мифологии древних тюрков и монголов, а утки, рыбы и медведя тяготеют к финно-угорскому и славянскому этнокультурному миру. Допуская право на такое заключение, нельзя согласиться с утверждением автора о зарождении тотемизма в эпоху родового строя, так как тотемиче-ские восприятия тождества и родства человека и животного и появление у древних людей реальных знаний о физиологическом родстве полностью отрицают друг друга. 
 
          Отражение культа животных в семейно-бытовой обрядности башкир освещается в работах P.A. Султангареевой. Введение в научный оборот нового материала по родильным, свадебным и похоронным обрядам позволили ей выявить в них древнюю основу, отзвуки почитания медведя, волка, собаки, коня, оленя, барана, вороны, сороки и рыбы. Интересны ее сообщения об угощении рожениц при трудных родах молоком из собачьей кормушки, обращении к новорожденному при первом купании со словами: «Айыу, буре ба-лаЬы!» («Дитя медведя, волка!»), описания обрядов «Ьыу Ьатыу» («Продажа воды»), «Шештэкэ» (доел. «Рогатый баран»), «Ьаба йыйыу» - собирание по домам продуктов для угощения и вещей участниками свадьбы в шубах наизнанку и с намазанными сажей лицами, «Ьебэ есен керэш» - борьба за кусок баранины на ложных ребрах, сведения об интерпретации башкирами воя волка и собаки, крика вороны и сороки как плохих предзнамений. Во всех этих обрядах и суевериях, по мнению P.A. Султангареевой, отражаются реминисценции древних тотемических воззрений народа . 
          Урала и Сибири эпохи раннего средневековья натолкнули H.A. Мажитова и А.Н. Султанову на мысль, что почитание птиц было связано с взглядами древних людей на них как на небожителей - хранителей и переносчиков душ мертвых в царство верховного бога Солнца . При этом требуют дальнейших обоснований их тезисы о том, что ворона в башкирской мифологии и обрядах выступает в роли главной фигуры в птичьем царстве, что имитация поведения и движений птиц характерна только для девичьих и женских плясок и обожествление птиц достигло своего высшего расцвета в эпоху канонизации в Средней Азии зороастризма.

3. Культ животных в наши дни.

Конечно, животные нужны в жизни человека. Богом  они созданы для помощи людям  и, хотя главными помощниками теперь стали рукотворные машины, все  же людей тянет к животным. Наверное, в этом есть что-то инстинктивное. И  потом, никакая машина, компьютер  или стиральная машина или другой механизм не вызывает столько эмоций как у взрослых, так и у детей, сколько веселый щенок или  же ленивая кошечка. Особенно дети привязаны  к животным, причем дети разных возрастных категорий, от малышей до подростков, от только вышедших на пенсию до престарелых. И это, конечно, неплохо. Это замечательная  школа любви для всех нас.

Если же увлечение  домашними животными становится делом всей жизни, тогда неизбежны  перегибы сознания, проблемы, порождаемые  такой привязанностью, могут серьезно сказаться на психике и духовной жизни человека. Известны случаи, когда  строятся храмы для проведения служб  для животных, есть прецеденты, когда  их причащают. Но это уж совсем крайности, да и происходят они на еретичествующем  западе. У нас свой менталитет и  свои проблемы. И, если в религиозной  сфере почитание животных не заходит  у нас дальше рассуждений о  том, воскреснут ли животные, то в быту существует целый культ почитания  кошечек и собачек.

Что хорошего можно видеть в том, чтобы держать  домашнее животное в городе? Несомненно, что польза от этого есть, и немалая. Дети, растущие в ущербных семьях, где  двое детей – редкость, а трое – уже исключение, нуждаются в  ком-то, кто мог бы расширить их стремление к общению, создать иллюзию  большой дружной семьи. И кошечка  или собачка с успехом заменяют им братиков-сестричек. К сожалению, родители часто не могут жить со своими взрослыми детьми. Большая  редкость, когда дети, обзаведясь семьей, могут продолжать жить с родителями без вреда как для новой  семьи так и для себя. И в  ситуации, когда немногочисленные внуки  почти не приходят к своим бабушкам-дедушкам, домашнее животное становится вынужденной  заменой внукам. В бесплодном браке, иногда, домашние любимцы помогают перенести трагедию отсутствия детей. Но, кроме таких, вполне допустимых случаев, бывают совсем уж крайности. И они не безобидны. 
 
            Вы не обратили внимания, что салоны красоты для домашних любимцев плодятся как грибы уже не только в столице и областных центрах, но даже в более-менее крупных райцентрах? Что одежда для кошек и собак, зачастую дороже, чем детская одежда? Это лишь малая вершина огромного айсберга, показывающая нам проблему культа животных. Животных, которые из слуг человека стали его хозяевами, как и страсти, зачастую, делают рабом приютившую их душу. И теперь в жизни многих людей место Бога, ближних, родственников заняли домашние любимцы. А Богу пришлось потесниться, отойти на второй, нет, далеко не на второй, а на какой-нибудь десятый план, потому как сердце многих людей нашего времени имеет иные приоритеты. Телевизор, сплетни, обожание детей, культ животных, культ еды и потребления, все готовы занять то место, которое изначально должно принадлежать Творцу. Они борются за доминирование в сознании современного человека, порой одна страсть побеждает другую, но первое зло ничем не лучше второго, зачастую мало чем отличаясь от третьего зла.

Животное  холят и лелеют, влюбляются в них, их жизнь становится дороже человеческой. Жизнь бездомного, чужого человека становится менее важной, чем жизнь  домашнего питомца, которая, несомненно, тоже имеет вес в глазах Бога, но несравнима с жизнью человеческой. То душевно тепло, которое могли  бы мы подарить нуждающемуся в нашей  помощи и поддержке, безраздельно занимают существа, призванные к служению, но не властительству над человеком. Тот  финансовый избыток, который безмерно тратится на уход за животным, мог бы быть потрачен на живущего в нищете. Конечно, легче любить того, кто достаточно непохож на нас с вами, но в  поведении которого можно модулировать или хотя бы пытаться найти черты  характера, сходные с его хозяином. Так животное становится для многих ближе и роднее даже родственников. Вытесняя постепенно не только родственников, но и Христа.

В истории  мы уже встречали культ животных, доходивший до обожествления их. Самые  известные случаи – Египет и Индия. Именно в этих странах была потеряна вера в Бога-Творца и культ животных приобрел религиозную окраску. Нечто  подобное происходит сейчас и в России. Но истинная вера все же не угасла у  нас, поэтому есть надежда, что увлечение  животными не перерастет массовое в  религиозное почитание домашних любимцев. А частные случаи такого изуверства нет-нет, да и проявляются.  

Заключение.

Мотивы преклонения перед  отдельными животными, прослеживаемые в народном творчестве и обрядности , могли первоначально складываться под воздействием страха перед какими-то животными (к примеру, перед волком, медведем) или следствием обожествления тех или иных животных (например, коня, собаки) из-за той роли, которую они играли в повседневной и хозяйственной жизни предков башкир. Но сегодня, как нам кажется, выделить истинные причины преклонения перед отдельными животными почти невозможно, т.к. мы фиксируем уже сложившиеся их культовые образы.

Наряду с положительными образами в фольклоре, поверьях и  приметах встречаются мотивы негативного  отношения к волку, собаке, медведю, оленю, быку (корове) и лошади другим животным. В них они нередко фигурируют как демонические или хтонические существа. В этих мотивах, несомненно, отразилась борьба между сторонниками и противниками тех или иных культов животных, принявших участие в той или иной степени в формировании башкирского народа.

Таким образом, изучение пережитков культа животных показало, что сложение религиозно-мифологической системы  происходило в едином русле формирования общечеловеческих духовных ценностей  и представлений об окружающем мире.