Культура Двуречья

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

 

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

ФИНАНСОВЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

 

ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ОРЛОВСКИЙ ФИЛИАЛ

 

Кафедра: Философия, история и право

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по дисциплине: Культорология

 

Вариант № 6

 

 

 

 

 

Студент: Балдина С. Р.

Курс № 1

Факультет: Заочный менеджмента и маркетинга

Специальность: Бакалавр менеджмента

Личное дело № 100,19/120019

Преподаватель: Вострикова В.В.

 

 

 

 

 

 

Орел 2013

 

 

 

Содержание

 

1.Развитие знаний народов Месопотамии……………………………………………1

2.Пантеон Богов…………………………………………………………...……………10

3.Основные черты искусства  Месопотамии……………………………..…………14

4.Тест………………………………………………………………….………………….16

5. Литература……………………………………………………………………………17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1

1.Развитие  знаний народов Месопотамии

Самые ранние цивилизации  мира возникли на Ближнем Востоке. 6500 лет назад на плодородной долине рек Тигр и Евфрат, в теперешнем Ираке со столицей Багдадом, сформировался  очаг мировой культуры, названный греками Месопотамия. Природные условия и исторические судьбы северной и южной части Месопотамии различны. Поэтому южную её часть, где течение обеих рек сближалось, мы выделяем под названием «Двуречье».  Её жители – шумеры, вавилоны, сирийцы, халды, персы, аккады – жили в городах, строили огромные храмы, умели писать.

Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации  в Двуречье, были шумеры; можно утверждать, что уже в IV тысячелетии до н. э. шумеры были основным населением Двуречья. Шумеры говорили на языке, родство которого с другими языками до сих пор не установлено. Для физического типа шумеров, если доверять сохранившимся, обычно довольно грубо передающим облик человека статуям и рельефам, было характерно круглое лицо с крупным прямым носом.

С III тысячелетия до н. э. в Двуречье из Сирийской степи  начинают проникать скотоводческие семитические племена. Язык этой группы семитических племён носит название аккадского или вавилоно-ассирийского, по тем позднейшим наименованиям, которые эта группа семитов приобрела уже в Двуречье. Сначала они селились в северной части страны, переходя к земледелию. Затем их язык распространился и в южной части Двуречья; к концу III тысячелетия произошло окончательное смешение семитического и шумерского населения.

Памятники III тысячелетия  свидетельствуют о том, что морским  путём, шедшим по Персидскому заливу Шумер был связан с другими  странами. Клинописные тексты упоминают  остров Дильмун и славившиеся  золотом и чёрным деревом страны Маган и Мелухха.

Правители шумерского государства  долгое время воевали с государством акадов в Северной Месопотамии, правитель которого, Саргон Великий, завоевал шумеров. Когда пали династии шумеров и аккадов, на территории Месопотамии возникло древнее Вавилонское царство (1894 – 1595 г. до н. э.) в котором развивались традиции шумерской культуры. Так шумеров сменили вавилоны, сирийцы и, в конце концов, персы.

Древнейшими народами Двуречья была создана высокая культура, которая  легла в основу более поздней  — вавилонской. По мере укрепления многообразных связей между народами достижения шумеров и аккадцев становились достоянием других стран и народов. Эти достижения оказали огромное влияние на дальнейшее культурное развитие всего человечества.

Величайшим достижением  культуры народов Двуречья явилось создание письменности, зачатки которой появились у шумеров ещё в середине IV тысячелетия до н. э. С зарождением государства, нуждавшегося для управления в более или менее упорядоченной переписке, эти зачатки превратились в подлинное письмо.

2

Начало шумерского письма восходит к рисуночному письму. Письменные знаки, засвидетельствованные древнейшими  памятниками, могут быть без труда  возведены к их первоначальному  рисуночному образу. Эти знаки  изображали человека и части его  тела, орудия труда, оружие, лодки, животных, птиц, рыб, растения, поля, воды, горы, звезд и тд.

Дальнейшее развитие письменности состояло в том, что  пиктограммы (знаки-рисунки) превращались в идеограммы, т. е. такие письменные знаки, содержание которых уже не совпадало с их рисуночным образом. Так, например, рисунок ноги стал означать в качестве идеограммы все действия, связанные с ногами, — «ходить», «стоять», даже «носить» и т. д. Шумерское письмо стало развиваться и в другом направлении. Наряду с идеограммами из пиктограмм стали развиваться и фонограммы. Так, пиктограмма горшка для молока получила звуковое значение «га», ибо слог «га» соответствовал шумерскому слову, обозначавшему молоко. Обилие в шумерском языке односложных слов дало в письменности несколько сотен знаков, обозначающих слоги, и несколько алфавитных знаков, соответствующих гласным звукам. Слоговые и алфавитные знаки использовались главным образом для передачи грамматических показателей, служебных слов и частиц.

С развитием письменности рисуночный характер шумерских письменных знаков постепенно исчезал. Основным писчим материалом в Двуречье с самого начала явились глиняные плитки, или таблички. При писании на глине рисунки упрощались, превращаясь в комбинации прямых линий. Так как при этом нажимали на поверхность глины углом прямоугольной палочки, то в результате эти линии приобретали характерный вид клиновидных углублений; письменный знак в скорописи превращали в сочетание «клиньев». Создавшееся таким образом шумерское клинописное письмо было воспринято аккадскими семитами, которые приспособили его к своему языку. В дальнейшем шумеро-аккадская клинопись распространилась во многих переднеазиатских странах древнего Востока.

До нас дошло большое  число памятников шумерской литературы, главным образом в копиях, переписанных уже после падения III династии Ура и хранившихся в храмовой библиотеке в городе Ниппуре. К сожалению, отчасти вследствие трудности шумерского литературного языка, отчасти вследствие плохого состояния текстов эти произведения только в самое недавнее время удалось прочесть.

В большинстве — это  религиозные мифы и легенды. Особенно интересны несколько небольших  поэм, содержащих легенды о возникновении  земледелия и цивилизации, создание которых приписывается богам. В  этих поэмах ставится также вопрос о сравнительной ценности для человека земледелия и скотоводства, что, вероятно, отражает факт относительно недавнего перехода шумерских племён к земледельческому по преимуществу образу жизни.

Существовали также  гимны, обращённые к различным божествам, исторические поэмы, например, поэма о победе урукского царя над гутеями. Крупнейшим

3

произведением шумерской  религиозной литературы является изложенная намеренно замысловатым языком поэма  о построении правителем Лагаша Гудеа  храма бога Нингирсу. Эта поэма была записана на двух глиняных цилиндрах, каждый вышиной около метра. Сохранился ряд поэм морально-поучительного характера.

Важнейшим памятником шумерской  литературы является цикл эпических  сказаний о герое Гильгамеше и  его соратнике Энкиду. В наиболее полном виде текст большой эпической поэмы о Гильгамеше сохранился записанным на аккадском языке. Но дошедшие до нас записи первичных отдельных былин о Гильгамеше неопровержимо свидетельствуют, о шумерском происхождении эпоса.

Гильгамеш в эпосе  выступает как царь города Урука, сын смертного и богини Нинсун. В царских списках времени III династии Ура упоминается царь Гильгамеш, представитель первой царской династии города Урука.

Важное место в литературе и мировоззрении шумеров занимали легенды о потопе, которым якобы боги уничтожили всё живое, причём был спасён только благочестивый герой Зиусудра в построенном по совету бога Энки корабле.

Астрономические наблюдения шумеров стали основой для  дальнейших астрономических открытий. Шумеры связывали небесные светила с религией и верованиями, каждое из них имело своё божественное имя и миссию. Так у древних жителей Месопотамии были боги Ан -Небо, Утту - Солнце, Нанна - Луна. Шумеры знали, что звезда, хорошо виденная утром и вечером является одним небесным светилом, это была планета Венера, в честь которой в шумерской религии появилось новое божество по имени Инанна. Спустя тысячелетие, шумеры создали клинописный текст, в котором обозначили список божественных созвездий. Это стало первым научным астрономическим списком выделенных людьми планет, которых они отделяли от подвижных звёзд и других небесных тел.

В начале второго тысячелетия  до н.э. центром шумерской цивилизации  стал город Вавилон, находящийся  в среднем течении Ефрата. Из Древнего Вавилона до нас дошли астрономические тексты, в которых содержались наблюдения за планетой Венерой на протяжении 21 года. Кроме того, вавилонянам к тому времени уже были известны пять планет и путь их движения, скопления ярких звёзд объединялись в созвездия Рака, Льва, Близнецов и Колесницы (Большая Медведица). Обладая полученными знаниями, вавилонские жрецы выделили основные созвездия и придумали Зодиак, составили расчётные записи нескольких астрономических

страниц. В этом же тысячелетии  шумеры вывели лунный календарь, состоящий из 12 месяцев по 30 и 29 дней. Таким образом, шумеры выделили, что в году должно быть 354 дня, но со временем они переделали календарь, добавив тринадцатый месяц, чтобы он соответствовал солнечному году в 364 с четвертью дня. Особое значение вавилоняне придавали звёздам, видимых в определённые дни года перед восходом Солнца. Так они выделяли дни солнечного равноденствия, определяя по ним время начала урожайных работ и других важных для государства событий.

 

4

Месопотамские астрономы  ввели в науку правила деления полного угла на 360 градусов, но использование, каких либо точных приборов ими в науке не доказано. Шумерские учёные определяли расстояния между планетами и «опорными» неподвижными звёздами, доверяя глазомерным наблюдениям. О таком способе наблюдений говорится в дошедших до наших дней вавилонских текстах, и низкая точность проводимых опытов подтверждает эти способы. Вавилонская астрономия стала основой в развивающейся науке, а самым главным её достижением считается развитие математической теории расчёта движения Луны и планет невооружённым глазом.

 

Около3500 лет до н.э. Месопотамия  была центром Шумерской цивилизации. Шумеры уже начали использовать шестидесятеричную  систему счета (основой данной системы  счисления было число 60). Эта система  использовалась для записи финансовых сделок. Аккадцы, пришедшие в этот регион около 2300 лет дон. э. находились на более низком уровне цивилизации, чем шумеры. Они изобрели инструмент, известный как абак, использовавшийся для вычислений, а также разработали довольно громоздкий метод счета, состоявший из операций сложения, вычитания, умножения и деления. К 2100г. до н.э. в результате восстания против аккадцев шумеры вернули себе власть в регионе. 
 
В 2000 г. до н.э. вавилоняне вошли в Месопотамию. Они воспользовались шестидесятеричной системой, разработанной шумерами и аккадцами, однако усовершенствовали ее, превратив в позиционную систему счисления, создание которой было одним из их величайших достижений в математике. Современный метод расчета времени суток по этой системе представляет собой деление часов на 60 минут, каждая их которых в свою очередь делится на 60 секунд. 
 
Еще одним важным достижением вавилонян было построение таблиц квадратных и кубических корней для решения уравнений. В 1854 г. в Шенкере были найдены две дощечки, на которых были нанесены квадраты чисел до 59 и кубы чисел до 32. Вавилоняне умели решать линейные и квадратные алгебраические уравнения, они применяли математику для расширения своих знаний в области астрономии. 

Нужды храмовой отчётности и развитие шумерского строительного искусства потребовали расширения математических знаний. О том, что математическая мысль в Шумере переживала период расцвета, свидетельствует совершенство отчётных документов писцов III династии Ура. Лишь достижения математики этого времени могут объяснить последующее развитие математических знаний в писцовых школах Двуречья времени I вавилонской династии

Шумерские научные термины встречаются  в изобилии и в текстах, посвящённых  не только математике, но и другим научным дисциплинам, изучавшимся в писцовых школах Вавилона, как, например, астрономии, химии и т. п. Поэтому мы имеем право утверждать, что писцы Шумера, как и Египта, положили начало развитию научной мысли в древности.

 

5

Об истории  и врачевании древней Месопотамии свидетельствуют подлинные тексты того времени, выполненные клинописью на глиняных табличках, предметах из глины, камне, металле, а также данные археологических исследований и свидетельства историков (Геродот, Берос) и ученых различных эпох.

При археологических раскопках одного из древнейших шумерских городов— Ниппура (в 160 км от современного Багдада) в 1889 г. была найдена клинописная табличка, содержащая 15 рецептов. Ее текст записан на шумерском языке в конце III тысячелетия до н. э. Таким образом, это древнейший из дошедших до нас текстов медицинского содержания и одновременно древнейшая «фармакопея» в истории человечества. Анализ текста этой таблички показал, что врачеватели Шумера использовали в своей практике лекарственные средства прежде всего растительного происхождения: горчицу, пихту, сосну, тимьян, плоды сливового дерева, груши, фиги, иву и т. д. В состав лекарств включались нефть, природная асфальтовая смола, поваренная соль, а также продукты животного мира: молоко, внутренние органы водяных змей, панцирь черепахи, шерсть и т. п.

К сожалению, табличка не содержит указаний, при каких недугах эти  лекарства должны были применяться. Сведущий врачеватель, по всей вероятности, знал это, тем более что в тот  период истории Месопотамии значительный объем знаний продолжал передаваться устно; записывались лишь конкретные, точные сведения, возрастающий объем которых человеческая память уже не могла удержать.

В Шумере издавна выработались строгие гигиенические традиции, основанные на коллективном опыте народа: не пить воды из нечистой посуды, не простирать к богам немытые руки, ограничивать себя в определенного рода пище и т. п. Самые строгие требования предъявлялись к жрецу: перед статуей бога шумерский жрец должен был появляться тщательно вымытым и начисто выбритым с головы до пят (одной из причин этого обычая было предупреждение вшивости, т.е. педикулеза).

В древних месопотамских  текстах нет упоминаний об удалении или пломбировании зубов. Сообщается лишь o применении обезболивающих паст и лечебных мастик, которые клали в дупло больного зуба. В Шумере была обнаружена и датирована 3000 г. до н. э. первая специально изготовленная зубочистка из золота Древний Ассирийский медицинский текст содержал описание процедуры очистки зубов указательным пальцем, обернутым тканью. Уже во втором тысячелетии до н. э. использовался зубной порошок, приготовленный из пемзы с добавлением натуральных кислот – винного уксуса или винной кислоты.

Применение водных процедур, массажа и ароматерапии дополнялось магическими формулами и обрядами. Так, камни наделялись мистической и целебной силой. Шумерская знать лечилась преимущественно при помощи драгоценных камней. Простые смертные довольствовались лежанием на горячей морской гальке, многим было известно и о целебных свойствах вулканических камней. Тогда же было отмечено, что горячие камни по-разному воздействуют на каждого человека: одному помогают избавиться от болей в спине, другому - снять нервное напряжение, третьему – укрепить иммунитет или избавиться от токсинов и шлаков,

6

четвертому - улучшить настроение и расслабиться. Постепенно был выработан комплекс процедур, суть которых заключалась в прикладывании к определенным точкам тела камней и использовании притираний.

Врачебные знания в древней Месопотамии сначала передавались устно. В старовавилонский период они все чаще стали записываться на глиняных табличках. Сборники табличек подбирались по признакам болезней или по названиям пораженных частей тела. Их совокупность составляла своего рода «руководство», весьма ценное для врачевателей.

К середине II тысячелетия  до н. э. в древней Месопотамии  сформировались два основных направления  врачевания: асуту (искусство врачевателей) и ашипуту (искусство заклинателей) Обе традиции сохранялись почти без изменений до второй половины I тысячелетия до н. э., когда в связи с укреплением религиозных верований слились в одну, более близкую к ашипуту.

Врачеватели сами собирали лекарственные  средства, составляли и хранили их, сами варили их на меду, пиве, уксусе, воде или твердом жире. В состав каждого готового лекарства входило несколько компонентов. Готовые средства при перевязках наносили на полоски из кожи и ткани, втирали с маслом в процессе массажа, использовали при полосканиях и обмываниях, вводили с клизмами, применяли в виде мазей, порошков, пилюль, свечей и тампонов.

Строение тела человека в  древней Месопотамии не изучали, о вскрытии тел умерших в текстах не упоминается. Рассечение жертвенных животных давало лишь самое общее представление о крупных внутренних органах: печени, сердце, почках, кишечнике, желудке.

Родовспоможением занимались женщины. Согласно юридическим текстам  после смерти роженицы разрешалось  путем рассечения живота (т. е. кесаревым  сечением) спасти живого младенца.

Ни в одном медицинском тексте древней Месопотамии нет упоминания о том, что мы называем оперативным лечением; нет свидетельств об удалении зубов, прижизненной операции кесарева сечения или трепанации черепа, столь распространенной в других регионах земного шара. Однако в юридических текстах и сборниках законов говорится о вознаграждении врачевателю за успешное лечение травм или удачно выполненный им «надрез бронзовым ножом».

Передача медицинских  знаний осуществлялась в узком кругу  посвященных. Специально о медицинских школах в текстах древней Месопотамии не упоминается. По всей вероятности, они еще не существовали. Число свободно практикующих врачевателей в древней Месопотамии было невелико. При ассирийском дворе в последние столетия истории Ассирии служили только заклинатели ашипу, о придворных врачевателях асуту не упоминается.

 

7

Положение врачевателей при дворе было весьма важным: они  следили за здоровьем царя, его семьи и гарема. В гарем допускались только женщины и евнухи. Наиболее известных придворных врачевателей иногда посылали в другие страны для лечения их монархов.

Клинописные таблички свидетельствуют  также и о некоторой врачебной  специализации. Так, в старовавилонских текстах имеется упоминание о  женщине-враче, которая лечила женские  болезни, а в нововавилонских текстах (XI—VI вв. до н.э.) говорится о врачевателях, которые лечили болезни глаз. Особенно много рассказывается о ветеринарах. В ветеринарной практике часто производили кастрацию волов. Они же делали эту операцию людям. Число евнухов, обслуживавших дворцы царей в древней Месопотамии, было весьма велико. Впоследствии операцию кастрации стали производить специально обученные для этого люди (не врачи).

К середине I тысячелетия  до н. э. медицина древней Месопотамии  ценилась ниже древнеегипетской. Об этом свидетельствует и Геродот, который посетил Месопотамию в середине V в. до н. э., когда земли Двуречья были завоеваны персами и государств Вавилонии и Ассирии уже не существовало. Однако на протяжении всей своей многовековой истории вавилоно-ассирийская культура оказывала большое влияние на развитие научных знаний во всей Передней Азии, где вместе с клинописью широко распространились и месопотамские медицинские тексты, которые переписывались почти без изменения до начала нашей эры.

 

                Древние государства Ур, Киш, Лагаш, Урук.

Ур

Ур один из древнейших шумерских городов-государств древнего южного Междуречья 5-го тысячелетия — IV в. до н. э. Ур был расположен в южной Вавилонии, на юге современного Телль-Эль-Мукайяр в Ираке, близНасирии, в низовьях на западном берегу реки Евфрат на территории, имеющей современное арабское название «Тель эль-Мукайяр»

С 3-го тысячелетия до н. э. Ур был одним из крупнейших центров цивилизации, которая располагалась на территории современного Ирака. В эпоху своего расцвета Ур был многонаселенным городом с великолепными храмами, дворцами, площадями и общественными зданиями, а его жители любили украшать себя ювелирными изделиями. Храмы, зиккурат, некрополь времени 1-й династии, в том числе 16 так называемых царских гробниц — каменных склепов с дромосами; человеческие жертвоприношения (до 74 человек), колесницы, оружие, золотые украшения, драгоценная утварь и др. Оборонительные стены, гавани, зиккурат, храмы, дворец, мавзолей, надписи, клинописный архив, каменная скульптура, цилиндрические печати и др. периода 3-й династии.

 

8

В период 3 этапа Раннединастического  периода в Уре правила I династия лугалей. Перечень их имён в «Царском списке» изобилует пропусками и ошибками. По подлинным надписям мы знаем 6 имён этой династии. Список называет только 4 из них и добавляет ещё, быть может ошибочно, некого Балулу. О могуществе и богатстве первой династии Ура свидетельствуют царские гробницы, найденные в этом городе. Богатство урских лугалей было основано не только на захвате ими храмовой земли, но и на торговле.

Ур продолжал оставаться важным шумерским городом в эпоху  Вавилонского периода. В IV веке до н. э. город был покинут оставшимися в нём жителями, предположительно из-за изменившегося климата.

 

Киш

Город Киш был построен в конце 4-го – начале 3-го тысячелетий до н. э. В  нем располагался красивый дворец, который состоял из двух сооружений и имел роскошную галерею, состоящую из колонн на парапете. Археологи обнаружили на месте Киша множество бронзы, дорогих украшений, оружия, большое количество клинописных документов. Именно в Кише в 3500 году до н. э. была разработана клинописная письменность. Киш являлся самым могущественным центром  в Северном Междуречье вплоть до 26 века до н. э. В 24 веке до н. э.  шумерский царь Лугальзаггиси  со своей армией захватил и разрушил Киш. При аккадском царе Саргоне Киш был восстановлен, но уже не играл большой политической роли. Он входил в состав поочередно Вавилонии, затем государства Ахменидов, державы Александра Македонского, Селевкидов, Парфянского царства и империи Сасанидов. Постепенно Киш пришел в запустение.

Лагаш

Лагаш  древний город-государство шумеров, существовавший на территории Междуречья (Ирак). Город был населён преимущественно шумерским населением, которое занималось, как и в остальных шумерских городах, земледелием и торговлей. Поселение Лагаш возникло, по-видимому, на рубеже 5 — 4 тысячелетий до н. э.

О древнейшей истории  Лагаша известно мало. В Раннединастический период столица была перенесена из города Лагаша, где был построен храм верховного божества этого нома Нин-Нгирсу. Кроме городов Гирсу и собственно Лагаш в состав этого нома входил ещё целый ряд более или менее крупных поселений, по всей видимости, обнесённых стенами: Нина (или Сираран), Кинунир, Уру, Киэш, Э-Нинмар, Гуаба и др. Политическая и экономическая жизнь была сосредоточена в храмах, посвящённых Нин-Нгирсу, его божественной супруге Бабе (Бау), богине законодательства Нанше, богине Гештинанне, исполнявшей обязанности «писца страны без возраста», и Гатумдуг — богине-матери Лагаша.

Лагашские правители  носили титул энси и получали от совета или народного собрания звание лугаля (царя) только временно, вместе с особыми полномочиями, на время важного военного похода или проведения каких-либо других важнейших мероприятий.

 

9

Урук

Урук В 3-м тысячелетии до н.э. древний город-государство шумеров в Южном Двуречье.

Именно Урук стал первым городом Южной Месопотамии. Вокруг была возведена стена — что  свидетельствовало о том, что  Урук стал городом, а не просто поселением. В этом городе жило до 6 тысяч жителей, представлявших 3–4 народа, говоривших на разных языках. Город стал храмовым и военным центром Южной Месопотамии.

Урук, один из древнейших городов мира, развивавшийся параллельно  всей истории Месопотамии. Холм Варка  расположен к северо-западу от Ура, в 56 км выше по течению Евфрата.

В середине 4 тыс. до н. э. на месте будущего города находилась сельская округа — около сотни  деревень, располагавшихся вокруг сети проток и небольших искусственных  каналов. Ее центром являлся обнесенный стеной священный участок Э-Ана, место почитания богини, известной в историческую эпоху как Инанна. На территории священного участка обнаружены фундаменты нескольких храмов, из которых особое значение имеет т.н. Белый храм (ок. 3000 до н. э.) на высокой, достигающей 13 м сырцовой платформе — прообраз будущих зиккуратов. Рядом располагался современный Белому храму архитектурный комплекс, получивший название «Красное здание», который, возможно, был местом заседания совета старейшин. Он представлял собой окруженный стенами обширный двор площадью около 600 м², на котором находилась площадка-возвышение из сырцового кирпича. Стены и массивные колонны здания были украшены многоцветной мозаикой из обожженных глиняных конусов, которые вдавливались в сырую штукатурку и образовывали геометрический орнамент.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10

2.Пантеон Богов

В мировоззрении шумеров, а затем аккадских семитов  важную роль играло обожествление тех  сил природы, значение которых было особенно велико для земледелия,—  неба, земли, воды. Эти основные силы природы в религии олицетворялись в фантастических образах трёх основных богов. Это были бог неба Ан, бог земли Энлиль и бог воды Энки или Эа.

Эти божества почитались во всём Двуречье, хотя центром почитания  Энлиля был Ниппур, ставший общешумерским  святилищем, центром культа Энки —  город Эриду. За пределами своих городов почитались также главный бог города Сиппара-бог Солнца Шамаш.  Шамаш занимал исключительное положение. Он был не только богом Солнца, но и верховным судьей – земным и небесным, заботился о бедных и обиженных и предсказывал будущее, наставляя и защищая человечество, главный бог города Ура—Син, отождествлявшийся с Луной..

Самым почитаемым и любимым  божеством народов Месопотамии  была Иштар, богиня любви, плодородия, вечерней звезды и смерти, дочь бога Ану или бога Сина. Шумеры называли ее Инанна. Одной из ее ипостасей, как "владычицы битвы", была война. Иштар отождествлялась с планетой Венера. Под разными именами: Иннин, Астрата, Аштар, Эстер – богиня Иштар была главным женским божеством у многочисленных древних народов, населявших Ближний Восток и Средиземноморье. Впервые культ богини Иштар возник у шумеров примерно в третьем тысячелетии до н. э. Некоторые ученые полагают, что именно к Иштар восходит образ греческой богини любви Афродиты.

 

Особая роль среди  месопотамских божеств принадлежит Ду'узу (Таммузу). Его имя означает "молодая ветвь, поросль". По одной версии, он получил это имя от названия четвертого вавилонского месяца весеннего равноденствия, по другой, наоборот, месяц был назван в честь божества. По мнению ряда исследователей, Таммуз был богом весеннего солнца, ежегодно теряющего свою силу от действия враждебных ему сил, и богом весенней растительности, которая, после полного развития своей нежной, свежей красоты в его месяце Таммузе, умирает от действия летнего зноя. В одной песне о Таммузе говорится, что он сошел в преисподнюю в том месяце, в котором срок его жизни еще не был завершен. С ним вместе умирает и цветущая весенняя растительность. Царство мертвых берет его себе, но оно не в силах его удержать. Он, подобно египетскому Осирису, становится царем мира мертвых, разрывающим узы смерти. Как бог подземного мира, он сам по себе есть бог растительности, и когда он, покинув царство мертвых, снова прорастает в виде растений, это символизирует возвращение на землю бога весны и явление весеннего солнца.